牛尾洲在南赡部洲的北面，是罗刹（注７）的地方。座落在牛尾洲的莲花光无量宫的大乐自成殿，是个雄伟森严的地方。到了这里，就是狱帝阎罗也要惧怕，梵天王也要退缩，魔王毕纳雅噶也要避让，普通人根本不能接近这个地方。但是，为了拯救众生出苦海，观世音决定到这个令人胆寒的地方走一遭。他将真身隐去，变作一个头戴蚌壳的罗刹孩子，身上罩着一团盾大的白光。这团吉祥的佛光保护着菩萨，使他不受邪气的侵扰。
当观世音菩萨来到牛尾洲东门的时候，被守城的罗刹大臣热恰郭敦看到了。热恰郭敦看着观世音的化身，心中好生奇怪：这是个什么人呢？说他是神吧，他又像个罗刹孩子；说他是罗刹吧，周身又被祥瑞的白光笼罩。对于众生来说，牛尾洲这个地方，不要说看，就是听了也会让人不寒而栗，心惊胆颤。这个面目生疏的小孩竟敢到这里来，一定有什么大事相托。热恰郭敦想不透，也猜不出这个小孩的来意，于是问道：
陌生的孩子你从哪里来?
来到这里做什么?
牛尾洲是万恶的血海，
罗刹的食欲比火还热，
女罗刹的魔手比水还长，
找肉吃的罗刹比风还快。
古老的谚语说得好：
如果心中没有难以忍受的痛苦，
无须在水中自溺；
如果没有遭受极大的冤屈，
不必把财宝送进官府。
你这乳臭未干的孩子，
来到这里究竟有何事?
你是什么地方人?
你的父母又是谁?
热恰郭敦问毕，眨着眼睛等待回答。
观世音菩萨想了想，答道：
我名叫利群慈悲之骄子，
父亲是普遍救主大菩萨，
母亲是空性法灯氏。
今早从德庆坝子来，
来向陀称长官叙说一件重要的事。
热恰郭敦看着这个小孩子，轻蔑地说：“有什么事对我说吧!”
“俗谚说：‘五谷丢在草地上不会长出庄稼，种子撒在田里才会结出硕果。’对您讲了没有用，还是请您通报一声。我是非见白玛陀称王不可。”
罗刹大臣见这小孩不肯对他说，生气了：
“我们罗刹王白玛陀称管辖下的王朝，在古昔之时，法令比雷霆还严厉，领土比天之所覆还要大，权力比罗曜（注８）星还厉害，不要说你一个流浪边地的小孩子，就是像我这样近在身边的内大臣，也常常要无罪被处罚。自从我们有了新的大王，人们在心理上逐渐具备了空性（注９）、仁慈及宽、猛、平和三种品德；大家的行动变得一致了，犹如照一个样子裁的衣衫，照一个规格做的念珠一样。但是，如同在圣洁的神殿里不容混杂草木那样，在我们的牛尾洲，仍然不能让一般的闲杂人员混入。你要见我们大王，请问，你有朝拜神庙的哈达吗？有拜见活佛的布施吗？有谒见长官的礼品吗？”
童子听了罗刹大臣这一番话，毫不犹豫地告诉他：
“当然有，我有礼品三十种：教法方面有六字真言，道的方面有六波罗密多，外面有客观六境，内里有主观六识，中间有器官六门。你看这些能作为晋见礼吗?”
罗刹大臣见那童子对他说的话并无丝毫畏惧，反倒显示出一股凛然正气，心中大为不悦：
“要朝拜扎日神山，就得靠九节藤杖!要赶加吾司山沟的路程，总得给他白银元宝。你的那些礼品，究竟是大还是小呢?”
“大也不算大，自己身体只是一弓见长，但它是宝贵的人身。小也不算小，如果会想，它就是今世和来世无穷的资财和食粮，要什么就能有什么，是难得的如意宝；如果不会想，它就是三毒轮回（注10）的沉底石，是欢乐和痛苦的根子，是藏污纳垢的皮囊。”
“那好，你在这里等着，让我去请示大王。”罗刹大臣再也无言答对，只得进宫禀报。
莲花生大师是长寿佛，为了拯救众生，弘扬佛法，他能根据不同的需要，变幻不同的形象。为了教化凶恶的罗刹，他变作威严的形象，来到牛尾洲，被称为白玛陀称王。此刻他正坐在铺着华丽整齐的垫子、镶着金子饰品的宝座上，双目微闭，一心想着法性对人们的意义。对外边发生的事，热恰郭敦和童子的对话，他都知道得清清楚楚。但是，见热恰郭敦进来，他仍装着不知道的样子问：
“喂，今天早上谁在唱不动听的歌，说无意义的话?他是不是想把什么重要的事情托付于人?”
罗刹大臣心中暗想：俗谚讲：“大王坐在宝座上，两只小眼睛能望到四方；太阳运行于天空，光明普照到世界；浓云遮蔽空中，甘霖降在大地。”照这么说，大王已经知道了一切，可他还是要老老实实地回答大王的发问：
“威震四方的大王啊，在罗刹城德庆奔庄查穆的外城仁慈大殿门口，有一个非人非魔的小孩。说他不是神吧，他背上有一圈白光；说他是神吧，长得又像个！”白玛陀称王脸上绽出微笑。“俗谚说：‘作为引导者的上师，只要信徒能够改过，比对上师贡献百样布施还要欢喜；作为威震一方的长官，只要百姓忠实于他，比对长官奉送百样礼品还要高兴；有福份的事业领袖，看见善兆，比获得百样财宝还要喜欢。’今天是个吉日，这是个祥瑞兆头，你去宣示：神龙土地及八部（注11）众人，无论是谁，都可以马上到这里来!
当罗刹大臣从宫门出来时，哪里还有什么童子的影子。在童子原来站着的地方，只剩下一株八瓣金莲花，金莲花的花蕊上有一个白色的“誓”字，八个花瓣上依次写着“嗡、嘛、呢、叭、咪、吽、誓、啊”八个字。奇怪的是，这朵金莲花还能发出声音，念诵着这八个字。
罗刹大臣热恰郭敦好生奇怪。他暗自思量着：眼前的事，叫我怎样禀告大王、说给大臣、传达给奴仆们呢？他细细思量了十二次，自己出了二十五个主意（注12）以后，心想：如果空性的心不泯灭，大丈夫的心计是不会穷尽的；如果舌头不让牙齿咬掉，智者的话是说不完的；如果任双脚无限制地走去，弯曲的道路是不会有尽头的；如果不用绿色的河水浇灭，红色火焰的燃烧哪里会有限度。眼下这件事，并非没有灵验的猪舍利（注13），不是没有意义的哑吧话。今天早上的这个童子，可能是个什么化身。这朵金莲花，一定是由他所变幻。可这朵金莲花要不要拿给大王呢？罗刹大臣又思量了十二次，给自己出了二十五个主意。他想，大王已经说了，对于有福的人是需要吉兆的，无论是神是鬼，都可带来；这朵金莲花，是个无物的虹影，一定是个吉兆。于是，他捧起那朵金莲花，径直走进宫门，朝白玛陀称王走去。谁知还没有走近大王，手上的金莲花忽然化作一道白光，一下钻进大王的胸口去了。
罗刹大臣的心像是被那道白光突然照亮了似的，观世音菩萨想说的话突然从他的嘴里说了出来：
嗡嘛呢叭咪吽誓!
莲花盛开的国度里，
世尊阿弥陀佛请明鉴!
上品莲花全知的宝库，
幻化大王请思量!
在难以教化的藏区，
雪山环绕的国度里，
发了邪愿的鬼魅们，
九个王臣在横行!
东面有魔王罗赤达敏，
南面有魔王萨丹毒冬，
西面有魔王古噶特让，
北面有魔王鲁赞穆布，
还有宇泽威的小儿子，
土地魔王念热哇，
狮子魔王阿塞琪巴，
凶恶的魔王辛赤杰布。
世间的妖魔和鬼怪，
有形的敌人和无形的恶魔，
唆使藏民走向恶道，
让众生遭受苦难。
能拯救众生的是神子推巴噶，
五位佛陀（注14）为他授记（注15）
三世救主（注16）给他加持（注17）
该是他降生人世的时候了。
威震世间的白玛陀称王听罢，顿时笑容满面，心中无限喜悦：
啊呀善哉大菩萨，
闻声解脱的大菩萨，
犹如众星之中的明月，
宛若草原上的雪莲花，
诸佛的事业集于一身，
一切胜者的智慧聚于一处，
愿众生脱离苦海，
到达幸福的彼岸。
大慈大悲的观世音菩萨见白玛陀称王已经接受了十方诸如来佛所托付的事情，便到普陀洛迦山去了。
初十那天，是一个空行勇父（注18）聚会的喜庆节日。白玛陀称王决定在这一天里让神子降生。他在“法界遍及”的三昧里坐定后，口中默诵着，顿时从他的头顶发出一道绿色的光。这光又分作两道，一道射进了法界普贤的胸口，另一道射进了圣母朗卡英秋玛的胸口。从法界普贤的胸口里，闪出一支五尖的青色金刚杵，杵的中间标着“吽”字。（注19）这金刚杵一直飞到扎松噶维林园里，钻进了天神太子德却昂雅的头顶，天神太子顿时变成了“马头明王”（注20）从圣母朗卡英秋玛的胸口里，闪出一朵十六瓣的红莲花，花蕊上有一个“啊”字。这朵莲花飘呀飘，一直飘到天女居玛德泽玛的头顶，天女变成了“金刚亥母”（注21）。
化身为“马头明王”的神太子和化身为“金刚亥母”的天女，双双进入三昧（注22）之中，发出一种悦耳的声音，这声音震动着十方如来佛的心弦。十方如来佛将他们的各种事业化作一个金刚交叉的十字架，飞入神太子的头顶中，被大乐之火熔化后，注入天女的胎中。顷刻间，一个威光闪耀，闻者欢喜、见者得到解脱的孩子，被八瓣莲花托着，降生在天女的怀抱中。这孩子一诞生，立即朗声念诵百字真言，念罢，又唱起指示因果的歌曲：
嗡嘛呢叭咪吽誓!
五佛世尊请鉴知，
愿我和齐天诸众生，
都得到五佛的圣智。
要想从六道轮回里解脱，
须向三宝（注23）皈依。
要想摆脱痛苦的深渊，
须发菩提善心。
世间的众生万万千，
爱憎忧苦日日添。
高位者苦恼地位会降低；
低贱者苦于兵税及差役；
强暴者苦恼事业不到头；
弱小者苦于他人相凌欺；
富有者苦恼财富不能保；
贫穷者苦于冻饿和衣食。
人生苦恼寿有限，
四百种病如风袭。
猝然横祸死者多，
命中注定难相逆。
好汉生时有雄心，
死时身上一土堆。
富人生前不舍财，
死时殡仪犹如水点灯。
高踞宝座的王侯，
寿终之时也将头枕地。
穿着绫罗的王后，
死时也要火烧身。
具备六种武艺的勇士，
也要让鹰雕去扯肝撕肠。
具备六种智慧的主妇，
也要让黑绳把四肢捆绑（注24）。
缠绕了一生的衣和食，
死后只有赤身空手去。
六道中没有佛心的愚者，
不要轻狂须谨慎。
长官不要把因果来倒置，
强者不要把弱者来凌欺，
富者要供奉和布施，
普通人也要常把佛经念，
精进谨慎才能如意!
在嘉雅桑多白日山上的莲花生大师听到了神子的歌，知道他灌顶（注25）授记的时候到了。在这个时候，是需要诸佛加以保护的。莲花生大师口中念念有词，身上不断地闪射出佛光，去鼓动诸佛；额上发出一道白光，鼓动了色究竟天的毗卢遮那佛的心弦；胸口发出一道青光，鼓动了喜现佛士阿佛的心弦；肚脐发出一道黄光，鼓动了吉祥庄严佛士宝生佛的心弦；喉头发出一道红光，鼓动了西方极乐世界阿弥陀佛的心弦；下身发出一道绿光，鼓动了上业佛士不空成就佛的心弦。同时作歌将真谛结果告诉大家：
嗡，清除五毒（注26）的五圣智（注27），
从无生界发起大誓愿，
清净五行（注28）的五天女（注29），
从无天界为众生把事办。
世间凡人有俗谚：
没有教法的上师糟，
违背誓言的弟子糟，
无人拥护的长官糟，
没有礼貌的下属糟。
不带利刃的武器，
鞘柄虽好也难破敌。
没有辅助的六种药，
色味虽好难把病医。
没有肥力的土地里，
虽播六谷也不会有收益。
请赐权力及赞誉，
请赐利刃和柄鞘，
请赐加护的良药医六道，
教化众生的事业在此一遭。
上天诸佛受了莲花生大师的鼓动，纷纷行动起来。
色究竟天的毗卢遮那佛，从额头上发出一道光，光芒遍照十方，把十方诸如来加护的“嗡”字，聚在一起，变作一个八辐轮子。这轮子飞至神子所在的天空中，作歌曰：
嗡!从法界圣智诞生的勇士，
赐名给他叫推巴噶瓦（注30）。
愿他以身降服四敌，
遇到他者不再堕恶道，
看见他者能够到净地，
闻他声者罪孽能除尽，
他已经得到了佛法的灌顶授记。嗡!
轮子歌罢，一下钻进神子的额际中。从这一天起，神子取名为推巴噶瓦。
东方喜现佛士阿佛从胸口发出一道光，化作一切佛心所加护的五尖青色金刚杵，钻入神子的胸口里。神子得到了三昧宝库中的一切。五类神众用宝瓶装满甘露，给他洗浴身体：
好男儿神子推巴噶瓦，
已除去三毒业障，
具备了三佛身体，
得到金刚的灌顶授记。
吉祥庄严佛士宝生佛，从肚脐间发出一道光，把一切佛的诸功德和福分聚集在一起，化作一种宝物燃烧的形象，钻入神子的肚脐里。又把十地菩萨所用的戒指、长短胸链、衣物等装饰品，一齐给神子穿戴得整整齐齐，然后为他祝福：
祝愿你戴上这桂冠，
地位崇高吉祥圆满!
愿戴上这对耳环和项链，
名誉齐天吉祥圆满!
愿穿上这珍贵华丽的衣服，
摧毁魔军吉祥圆满!
尊贵的神子推巴噶瓦，
已得到宝物的灌顶授记。
西方极乐世界的世尊阿弥陀佛，从喉头发出一道光，把一切如来佛的语言化作一朵红莲花，钻入神子的喉头，使他得到了六十种音律的使用权。又把一个象征一切如来佛誓言的五个尖子的金质金刚杵，从空中降到了神子的右手，并且唱道：
这金刚杵是誓言的象征，
愿你履行拯救众生的诺言，
上面的天神曾授权，
下面的龙王开了宝库门，
黑色魔王黄霍尔（注31），
有形无形（注32）都征服。
普渡众生的神子推巴噶瓦，
他已得到莲花的灌顶授记。
上方圆满佛士的世尊不空成就佛，从下身发出一道光，清除了一切众生的嫉妒业障，把一切如来佛的事业，化作一个绿色的十字架，钻入神子推巴噶瓦的下身，使他得到了事业无边的权力；又把一个象征一切如来佛的四种事业自然成功的白色银铃，从空中降到神子的左手，并灌顶授记：
你是佛陀功行满，
从和平慈悲的云层中，
闪出雷霆的火星，
推毁孽障的山岭。
那追求资财的上师，
要用智者的教义制伏。
那狂妄自大的长官，
要降下因果（注33）来制伏。
那自夸逞能的妇女，
要降灾难来制伏。
赐给金刚武器于你手，
心识遍于法界金刚界，
菩萨慈悲集于你一身，
愿你破敌事业自然成，
神子推巴噶瓦啊，
已得到事业的灌顶授记。
五位世尊给神子推巴噶瓦灌顶授记之后，尊贵的忿怒明王（注34）和诸神，也给神子授予四种灌顶（注35）从此，神子推巴噶瓦就具备了举世无双的无量功德，只待降生人间，普渡众生。
（注１）法王：佛教术语，这里指施行善业、弘扬佛法的国王。
（注２）观世音菩萨：即观音菩萨，为佛教佛祖之一，通常与大势至同为阿弥陀佛左右胁侍，合称“西方三圣”。佛经说此菩萨广化众生，示现种种现象，名为“普门示现”；有说三十三化身，有说三十二化身。一般塑像或图象为女相，在藏族地区则为男相。
（注３）极乐世界：佛教术语，由梵文意译为“安乐国”、“安养国”，或称“净土”。佛经说，那是阿弥陀佛成道时依着愿力而建立的、远在西方十万亿佛土以外的世界，俗称“西天”。那里“无有众苦，但受诸乐”，是佛教徒向往的世界。
（注４）阿弥陀佛：是佛教的一佛名。他是西方极乐世界的教主。后世所谓“念佛”，多指念阿弥陀佛名号。在寺院的佛殿中，此佛常与释迦、药师二佛并坐，成为三尊。
（注５）南赡部洲：古印度传说中的地名，旧译为“南阎浮提”。相传在须弥山南方之咸海中，又指我们生存的这个世界。
（注６）牛尾洲：亦称拂尘洲，佛书所说南赡部洲西方海岛名，八中洲之一。
（注７）罗刹：八部魔之一。八部魔为：乾洇魔、毗舍魔、鸩盘荼、饿鬼、龙、臭饿鬼、夜叉、罗刹。
（注８）罗曜：印度占星术名词。印度天文学将“黄道”和“白道”降交点叫“罗曜”，升交点叫“计都”，同日、月、金、木、水、火、土合称“九曜”。因日蚀和月蚀现象发生在黄白二道交点附近，故又把罗曜当作食(蚀)神。印度占星术认为罗曜能支配人间吉凶祸福。
（注９）空性：佛教术语，即无自性性。
（注10）“轮回”：佛教中所说的“六道轮回”即天神、修罗、人类、畜牲、饿鬼和地狱。意为如车轮回旋不停，众生在三界六道的生死世界循环不已。六道中，前三者叫做“三善道”，后三者叫做“三恶道”，亦称三毒。
（注11）八部：即佛经神话中所说的“天龙八神”，包括天神、龙、药叉、修罗等。
（注12）这是一句藏族谚语，意为反复思量。
（注13）舍利：梵语，即佛骨。猪舍利，即猪骨头。佛教认为猪是最蠢笨的，猪骨头自然没有灵验。这是句谚语，意思是说，总是事出有因。
（注14）五位佛陀：即五佛。五佛为黄次第起佛、红无量光佛、绿弋成就佛、白不动佛和青不动佛。密宗称为五始佛。
（注15）授记：佛教名词，即“记别”，为佛经十二部之一。内容是：佛为弟子预计死后生处，特别是预计未来成佛的劫数、国土、佛名、寿命等事。
（注16）三世救主：即三救主。三救主为文殊、观音、金刚持。
（注17）加持：保护的意思。
（注18）空行：女神；勇父：男性神，空行的配偶。
（注19）梵语的真言里，有三个常见的字，即嗡、啊、吽，代表身、口、心，其中的嗡象征身，啊象征口，吽象征心。
（注20）马头明王：护法神之一种。
（注21）金刚亥母：女神。
（注22）三昧：梵文的音译，佛教名词。是“定”、“正受”或“等待”的意思。即止息杂虑，心专注于一境，正受所观之法，能保持不昏沉、不散乱的状态。为佛教修行方法之一。
（注23）三宝：佛教名词。梵文意译：佛教称佛、法、僧为“三宝”。佛，指释迦牟尼；法，即佛教教义；僧，指继承、宣扬佛教教义的僧众。
（注24）指死后要送去天葬或水葬。
（注25）灌顶：佛教密宗传法的一种仪式。
（注26）五毒：佛经中指贪欲、嗔怒、愚痴、嫉妒、疑惑。
（注27）五圣智：即五佛。
（注28）五行：佛典中指布施行、持戒行、忍辱行、精进行、止观行。《涅磐经》又指圣行、梵行、天行、婴儿行、病行。
（注29）五天女：五部空行母。
（注30）意为闻者喜欢。
（注31）黄霍尔：泛指居住在藏族地区北方的古代游牧民族。
（注32）这是一句佛语，指有形的敌人和无形的敌人。
（注33）因果：佛教依据未作不起、已作不失的理论，认为事物有起因，必有结果，“善因”有“善果”，“恶因”有“恶果”。
（注34）忿怒明王，是一个护法神的名字。
（注35）四种灌顶，即：宝瓶灌、密灌、智灌、句灌，是佛法中的一种仪式。
再说人世间，位于南赡部洲中心东部，雪域之邦所属的朵康地区，有个土地肥沃、百姓富裕的地方，人们叫它岭噶布。岭噶布又分上、中、下三部。上岭地域宽阔，风景秀美，草原上花红草绿，色彩缤纷。中岭丘陵起伏，常被薄雾笼罩，像仙女头上披着薄纱。下岭平坦如冰湖，在阳光下反射着夺目的银光。岭噶布的前边，群山陡立；岭噶布的后边，峰峦蜿蜒。各个部落的帐房如群星密布，牛羊如天上的云朵。岭噶布真是个辽阔富庶、景色如画的好地方。
岭地老总管绒察查根就住在上岭一个名叫“莲花日出”的小屋里。他是大修士古古日巴（注1）的化身，岭地三十位英雄他为首，岭地三十个头人他占先，岭地三十个掌权者他为冠。
这一天，总管绒察查根早早地就睡下了，睡得又香又甜。没有多大功夫，他好像觉得天亮了，东面的玛杰邦日山顶上，出了一轮金色的太阳。这太阳光照亮了整个藏区。在那太阳的正中间，有一杆金子做的金刚杵。突然，金刚杵向下飞来，落在岭地中部的神山吉杰达日顶上。太阳还高高地挂在天上，月亮又升起来了。这月亮好像也和往常的不一样，在曼阑山的山顶上，被众星围绕着，光辉照射在周围的神山上。弟弟森伦王手中拿着一把白绸做顶，绿绸镶边，黄绸做流苏，金子做把的大伞，从天边走了出来。他手里那把伞，覆盖着西方大食国邦合山以东，东方汉地的战亭山以西，南方印度的日曼以北，北方霍尔的运池湾以南的所有地方。西南方天空里的一片彩云上，一个戴着莲花冠的上师骑着一头白狮子，右手拿金刚杵，左手拿三叉戟，由一个身着红衣，头戴骨头饰品的女子引导着。他一边走，一边对绒察查根说：“总管勿睡快起身，普陀落山太阳升，若要日光照岭地，我唱支歌你来听！”说罢唱道：
今天丁酉孟夏初，
上弦初八清晨间，
岭地将有吉兆现，
长系高贵的凤凰类，
仲系著名的蛟龙类，
幼系鹰雕狮子类，
族众斑纹老虎类，
十三日开会聚众民，
上自高贵的上师，
下至普通的百姓，
在东方发白之时，
集会在玛迦林神庙中，
前半月十五日以前，
要向战神们念颂辞。
以金木玉柏为首，
好木盖成祭房十三栋；
战神之旗作中心，
竖起吉祥大旗十三种；
用多闻子大氅作标志，
建立召福法事十三门。
具有福分的大王前，
以贵人伦珠为首领，
跳起庆祝的舞蹈十三种；
富有运气的妇人前，
以嘉洛噶妃为首领，
唱出祈祷的歌曲十三种；
以甘美的甜食为首品，
十三种素食献贵客；
吉兆肯定在藏区，
岭地必然有福音。
大摆宴席这一天，
务必整齐莫慌乱；
端茶献酒这一天，
好女儿小腿勿打战；
宾客来到家门时，
从容大方莫细观。
吉兆降临那一天，
好男儿们心莫乱。
若能听懂是喜讯，
终生难逢的大事件，
祝吉祥心愿都实现!
绒察查根刚要问个仔细，那上师和女子飘然而逝，太阳和月亮也都隐去，急得他大叫起来，方知刚才所闻所见乃是一场梦。
绒察查根从梦中惊醒后，只觉得浑身非常舒服，心情十分愉快，头脑也异常清醒，梦中所闻所见记得明明白白。他立即大声呼唤仆人噶丹达鲁，那口气失去了往日和缓的声调。当仆人噶丹达鲁慌慌张张地来到总管的房间时，只见绒察查根早已把衣服、靴子穿得整整齐齐，端端正正地高坐在宝座上。
噶丹达鲁心中纳闷，按照平日的规矩，他每天要念五万遍六字嘛呢真言，二十一遍祝祷词，把洒净水、烧香等一切仪式做完，总管才会起床，今天这是怎么了?俗话说：巍巍雪山一方塌陷，象征着狮子要出山寻食，百兽将不能安宁；雄伟的峰峦云遮雾罩，预示着将有滂沱大雨，天空一定不会晴朗；长官已从宝座起身，仆从们将不得安宁。
不容噶丹达鲁再往下细想，总管开口说话了：
“喂，你听着!刚才我做了一个梦。这梦是以往祖宗三代没有听说过的，是岭地的子孙三代难以得到，青天难以覆盖、大地难以容载的，不知黑发藏人是否能消受得了。可这个梦究竟是什么意思呢?我要请修行成道的上师汤东杰布来为我圆梦，可他能不能来呢？”
“能的，汤东杰布上师一定会来的。”噶丹达鲁连声应着。”
“喂！要请汤东杰布上师，还要给杰唯伦珠和嘉洛敦巴坚赞二人写信。对，就这么办，现在你先去烧些茶来。”
噶丹达鲁来到大厨房，用“福德大腹”壶冲茶，叫上火夫索朗雅培，边唱着“献茶歌”，边转回总管的小屋：
这金子制成的茶具，
象征着“上岭”的色氏八兄弟；
这内部充溢的酥油汁，
象征着“中岭”的文布六家族；
这火焰消除黑暗放光明，
象征着“下岭”的穆姜四家族。
第一道供茶献神佛，
三宝地位比天尊；
第二道供茶献神祗，
吉祥安乐威名扬四方；
第三道供茶献龙王，
富庶好比雨倾盆；
第四道供茶献长官，
四方敌人都镇服。
幸福美满由此生，
大吉大利由此长，
愿寿命比金刚岩还牢固，
愿权势比须弥山还要稳，
愿福气就像如意宝树盛，
愿命运犹如大地一样平。
绒察查根听了赞歌，心中更加高兴，忙吩咐侍从喜饶嘉措给杰唯伦珠和嘉洛敦巴坚赞二位大人写信，请他们到岭地来圆梦。同时，又派出了像麻雀群似的使者，带着总管的信件，分别到“上岭”的色氏八部落，“中岭”的文布六部落，“下岭”的穆姜四部落，还有噶珠秋部落、丹玛十二万户、黑白东科部落、达绒十八部落等处下达通知，要各部落的属民们，于本月十五日，正当日月相对之时，雪山戴上金冠之际，在岭地大会场聚会。
该请的人，凡能请到的，都去请了，只有大修士汤东杰布还没有请到。他是一个没有固定住处的弃世者，一生飘泊，萍踪浪迹，谁知道他现在在什么地方呢？该派人到什么地方去请他呢？
岭地总管绒察查根在为如何才能请到汤东杰布发愁时，莲花生大师早已知道此事。他的佛光一下子罩住了正在修行的大修士汤东杰布，立即向他发出预言：“你快到岭噶布地方去，岭地众生有件大事需要你的帮助，快去！快去！”
汤东杰布遵照莲花生大师的预示，来到了上岭噶布。这天，正是初十日，大修士在城门口作歌曰：
叫声施主长官听我言，
投生南赡部洲事事难，
若不修永远安乐的佛法，
如同前往蕴藏丰富的宝山，
毫无所获，空手而还。
不愿施财的富人，
犹如恶鬼守仓库，
没有勇气享用真可怜。
如若不肯放布施，
财富再多犹如朽木，
毫无生气，虽有若无。
布施是获得福分之路，
布施能使财富名声两增长，
布施是消灾避难的大善事，
因此经常要把布施放!
请对我这周游四方的弃世汉，
赐给食物结个缘，
我为您念经祈祷作法事，
吉祥神佛满天空，
愿地位崇高吉祥圆满；
吉祥正法满世间，
愿权势发达吉祥圆满；
吉祥僧众满大地，
愿福分广大吉祥圆满；
献上这喜庆的歌曲，
愿岭地吉祥圆满。
正在静坐发愁的绒察查根听到这歌声，觉得非同一般，立即精神振奋。再透过金质花纹的窗孔向外看，见来者长发披肩，长须飘拂，棕褐色坎肩上，戴着以青色修行绳子贯穿的胸练，外面裹着白色的袈裟，耳朵上戴着海螺饰品，手里拿着一根藤杖。绒察查根不见犹可，一见顿生敬仰之心，心里更加肯定眼前的修行者一定是汤东杰布。这事多奇怪呀，正是应了俗谚上的话：“有了福气，路途也平坦；有了勇气，武器也锐利；有了缘分，收获也会多。”他正在发愁不知到何处去请大修士，菩萨已把他引导到岭地来了。但是，为了稳重起见，他还是要试探他一下：
“大修士，辛苦了。俗话说，道行若不能解脱自己，慈悲利他是很难的事，会唱小曲的修行者，您从哪里来？有什么话要说？”绒察查根想了想，又细细地打量着眼前的修行者：
第一耳饰是白海螺，
第二手杖是白藤子，
第三身穿白袈裟，
三白好似从天降。
第一头发是青色，
第二胡须青如丝，
第三修行胸练是纯青，
三青好似从龙宫来。
第一皮肤是棕褐色，
第二坎肩是棕色染，
第三头盖饮器（注２）是棕褐色。
好像来自棕褐色的咚氏族（注３）。
绒察查根见修行者并不回答自己的问话，又问：“大修士，您有什么修行阅历？有什么行为戒律？有什么教化众生的智慧？有什么高深玄妙的学问？有没有降妖伏魔的本领？有没有镇服四方的权力?有没有统治四方的威望？有没有崇高无尚的道行?如果您能回答我，布施的食品任您取。”
任凭绒察查根在自己身上上下打量，汤东杰布毫不动声色，沉稳的脸像一湖秋水。待绒察查根又问了许多之后，他才开口说：
“你这大族的权威长官，想拿大话来试探，想拿言语来诘难。俗语说得好：‘假如自己没有钢刀，决不会让人切肉吃；假如自己没有钱财，决不会向他人把利取；假如自己没有学问，决不拿教义压服人。’人称我汤东杰布大修士，是因为在我见解的广场里，坐着修行空性的王子。”接着又唱道：
嗡！愿能亲见法身面！
啊！愿报身佛土都清净！
哄！愿化身利生事成功！
你若不识我是谁，
我的见解的大乐广场中，
差税收取俱生空，
强力镇压那五毒，
从轮回中拯救出弱小的众生，
因此有了汤东杰布的声名。
见解广大无偏私，
修行多年得要领，
毫无伪善和狡黠。
老总管你声誉震远近，
如何不闻我汤东杰布名。
施主若不虔诚信仰来布施，
修行者何必怀恨争食物。
我本无暇来此地，
只因莲花生大师预示我，
才来同总管议大事。
既然总管不信任，
我应速速离开你！
歌罢，汤东杰布扭头便走。老总管捧着一条绣有千朵莲花的哈达，跪在大修士面前，一连叩了三个响头：“慈悲的大修士汤东杰布，修行成道的汤东杰布，是我不识上师的尊容，是我出言不逊伤了上师，还请上师对众生怀着慈悲心，这千朵莲花的哈达献给您，恳请上师多宽恕。”绒察查根见汤东杰布并不答话，又唱道：
太阳是未经邀请的客人，
若不以温暖光辉去照射，
运行四洲有何用？
甘霖是未经邀请的客人，
若不能滋润辽阔的田野，
黑云四起有何用？
上师您是未经邀请的客人，
若不在岭地行教化，
修行成道有何用？
请您留在岭噶布，
教化众生三年整；
恳请修士宽恕我，
普渡众生是大事情。
看到绒察查根言辞恳切，汤东杰布知道教化众生的时机已到，莲花生大师的预言已成事实，便答应在岭地居住三年。
就在绒察查根派去送信的使者还未到达之时，住在噶吾色宗的杰唯伦珠也做了一个梦，梦见一个骑着黄马，穿戴螺胄、金甲的人对他说：“岭六部共同的大业，好坏吉凶全要靠你做，你要早早做准备。”这人说完就走。杰唯伦珠大人一觉醒来，心中好生奇怪，忙打一卦问吉凶，卦是上上大吉。卦盘尚未收起，仆人来报：有使者前来送信。杰唯伦珠大人心里一下明白了梦中所得的预示，吩咐快请使者进来。使者进门，老总管的信件和礼品一起呈递给大人，并讲了岭地出现吉兆，总管邀请大人前去岭地共议大事语。
杰唯伦珠略一沉吟：“若要答应你吧，应如俗谚所说：‘大人、大海和大山，最好定居勿乱动；大政要事如若太忙乱，大官定会流浪到边塞；须弥山（注４）摇动如过多，四方的房屋会倒塌；大海如果起波澜，大地会被洪水淹。’若不答应你吧，昨晚我所做的梦和总管信中所言是相契合的。再说，总管大人的言语是不轻易出口的，结果如何，虽然不能预料，但确实是件很重要的事情，我还是去的好。”
杰唯伦珠大人说罢，骑上他的千里一盏灯的白顶坐骑，带着八个随从，向上岭地方驰去。
与此同时，睡在名为“腾学公古”大帐房的嘉洛敦巴坚赞也得了一梦。梦见一位穿着白衣，缠着绸子头巾，自称为觉庆东饶的修士，手里捧着如意金盆，骑着一头名叫“雪山狮子”的神牛，对他说：“富人嘉洛不要睡，快到门外看分明，门外正在畅谈岭地的好兆头，怎样办好公事你自明！”嘉洛敦巴坚赞惊醒后，马上来到门外，果然有上岭派来的使者在门口等候。使者向嘉洛请安问好后，把总管怎样得到预言等情况详细地向嘉洛禀明。
嘉洛敦巴坚赞见了总管的信，又听了使者的话，立即骑上叫做“九百独角”（注5）的骏马，带了两名仆人，向岭地奔去。
十三日这天，四种事业的喇嘛长官——具有加护力的上师汤东杰布、具有权势的大人杰唯伦珠、福分丰厚的富人敦巴坚赞、智慧广大的长官绒察查根等人在扎喜果勒大会堂中聚会了。老总管特地取出“白昼平安”、“吉祥盘龙团花”、“千朵莲花”等三种上品哈达献给被请来的三位上师；拿出镶有龙花的金碗“甘直”、变化的“宰浸木”和三疋黄色金龙库缎，赠给三位上师。丰盛的筵席上，金盆里盛满了酥油汤醍醐，三种甜食、三种牲畜的嫩肉和三种面食的糕点摆满了席面。老总管绒察查根兴奋地说：
“今天，为了表示天上星宿的吉兆而撑起了八辐轮子的宝盖，为了表示地下座位的崇高吉祥而铺上了八瓣莲花的座垫，为了表示政教事业的光耀功德而挂起了吉祥八宝（注６）的幔帘。初八日清晨东方发白的时候，我做了个像预言似的、天上地下都没有过的梦。如果把它说出来，有人会说，春天的梦里什么都会出现，夏天的草地上什么都会生长！如果将它隐瞒了，诚恐上界的神灵会处罚我，六族岭地会受祸殃。所以，这次特向全智的上师卜卦，向见识广博的长官请求指示，向有福的富人求教，渴望详为赐示！”说完，绒察查根又把初八日梦中所闻所见详细地向在座的上师们禀告了一遍。
