大明孽子 第九章 盗亦有道.12

大明孽子 第九章 盗亦有道.12

一路上顺风顺水，抵达日照，日照的将士们欢声雷动，大家到处奔走相告，天师回来了，朱慈悲带着宫秀儿和他们出生不久的孩子，从路上走过，百姓们人山人海，站在路边，看看他们离开了几年却像是离开了很久的天师。很多人在路边叩拜，使慈悲心里十分不安。

朱慈悲不高兴地是，学校的成绩不大，没能培养出多少学生，而且很多人还是迷信威权，却自己不动脑子思考。他知道，现在清朝的康熙虽然还是小孩子，但是因为天下已经日趋稳定，二十年的政权，已经吸引了天下的人才投入到满清的科举，把自己的前途命运与满清连在了一起。

在福建的日子，朱慈悲非常羡慕那里的水道，下船伊始，朱慈悲就打算学习三国时期的曹*，在海州日照地区打造出便利通达的河网，让航运便利，旱涝保收。因为清军掘黄河淹了榆园军，也瘀平了许多沟渠，这次带来了五万战士，第一件事就是先把淮河的水网治理好。

屡败屡战 一二零章乾坤大略

王余佑这些年奔波劳苦，授徒无数，没做成什么事业。却是在学问上独有心得：

《乾坤大略》是一部专讲战略的兵书。《乾坤大略》的指导思想是专论大端，即专论“王霸大略”。览天下之大势，求帝王之得失成败，阐述逐鹿问鼎、扭转乾坤的大方略。对于此一性质，作者王余佑明确指出：“此非谈兵也，谈略也。”“至于选将、练兵、安营、布阵、器械、旗鼓、间谍、向导、地利、赏罚、号令种种诸法，各有专书，不在此列。”

《乾坤大略》原文卷一、兵起先知所向兵之未起，其说甚长，不必详也。已起矣，贵进取，贵疾速。进取则势张，疾速则机得，呼吸间耳，成败判焉！此不可不知所向也。而所向又以敌之强弱为准：敌弱，或可直冲其腹；敌强，断宜旁翦其支，此定理也。

翦其支者云何？曰：避实而击虚也，乘势而趋利也。避实击虚，则敌骇不及图，如自天而下。乘势趋利，则我义声先大振，而远近向风。不观唐太宗之趋咸阳乎？

进乃胜矣。不观黥布之归长沙乎？退乃败矣。微乎！其不可以一瞬失也。

霸王大略，此其首矣！故不惜备录之。知其说者，夫固无余蕴焉耳。若夫一时之利钝，一事之坚瑕，又何足云！

卷二、兵进必有奇道兵只一道耶？曰：不然。所向既明，则正道在不必言矣。然不得奇道以佐之，则不能取胜。项羽战章邯于巨鹿，而后高祖得以乘虚入关；钟会持姜维于剑阁，而后邓艾得以逾险入蜀。故一阵有一阵之奇道，一国有一国之奇道，天下有天下之奇道。即有时正可为奇，奇亦可为正，而决然断之曰：必有。

夫兵进而不识奇道者，愚主也，黯将也，名之曰“弃师”。不观之苏氏抉门旁户逾垣之喻乎？其论甚精，无以易也。昔刘濞之攻大梁，田禄伯请以五万人别循江、淮，收淮南、长沙，以会武关；岑彭攻公孙述，自江州溯都江破侯丹兵，径拔武阳，绕出延岑军后；曹*拒袁绍于官渡，移军欲向延津，而潜以轻兵袭白马，用此道也。

然则，用兵慎勿曰：吾兵可以一路直至，而无烦于旁趋曲径为也。是以人国侥幸也，戒之哉！

卷三、初起之兵遇敌以决战为上兵之进也，固有所过城邑不及下者矣。必以战乎？曰：非我乐战也，不得已而与敌遇，非战无以却之。盖兵既深入，则敌必并力倾国以图蹂荡我，恐我声势之成；此而不猛战疾斗，一为所乘，鱼散鸟惊，无可救矣！诚能出其不意，一战以挫其锐，则敌众丧胆，我军气倍，志定威立，而后可攻取以图敌。古所谓一战而定天下，其在斯乎！汉光武之于昆阳，唐太宗之于霍邑，可以观也。昔沈田子以千余人遇姚泓数万之众于青泥，其言曰：“兵贵用奇，不必在众。今众寡不敌，势不两立，若彼围既固，则我无所逃，不如击之。”遂败泓兵。此深合机要，百虑不易之道也。

卷四、决战之道在于出奇设伏战固无疑矣。然不得其道，祸更深于无战。古有百战之说，以吾言之，不啻百也。将从何处说起耶？吾言吾初起之战焉耳。以乌合之市人，当追风之铁骑，列阵广原，堂堂正正，而与之角，不俟智者而知其无幸矣。出奇设伏又何待再计焉。孙膑之破庞涓以怯卒，韩信之破陈余以市人，李密之破张须陀以群盗。用寡以覆众，因弱而为强。善战之术，固不止此；然当其事者，断断乎于此二者求之，则万举万当；不然者，必败。

卷五、乘胜略地莫过于招降战失其道，未有不败者；战得其道，未有不胜者。胜则破竹之势成，迎刃之机顺矣。自此招揽豪杰，部署长吏，抚辑人民，收按图籍，颁布教章。所谓略地也，顾其策何先？曰：是有机焉！蹈之而动耳，不烦兵也。

昔武信君下赵十余城，余皆城守，乃引兵击范阳，不能下。使非纳蒯彻之说，以侯印授范阳令，而使之朱轮华毂以驱驰燕赵郊，则三十余城乌能不战而服乎？善乎！李左车之对淮阴也，曰：“将军虏魏王、禽夏说，不终朝而破赵二十余万众，威震天下，此将军之所长也。然众劳卒疲，其实难用。今以罢弊之卒，屯之燕坚城之下，燕若不服，齐拒境以自强，此将军之所短也。为将军计，莫若按甲休兵，北首燕路，而遣辨士奉咫尺之书于燕，暴其所长，燕必不敢不听从。燕已从而东临齐，虽有智者，不知为齐计矣。兵固有先声而后实者，此之谓也。”至今思之，虽孙、吴复生，何以易焉！而要非战胜之后，则断不及此。何也？胜则人慑吾威而庇吾势，利害迫于前而祸福怵其心，故说易行而从者顺。若在我无可恃之形，而徒以虚言嬲众，是犹梦者之堕井，无怪乎疾呼而人不闻也。此又不可不留意也。

卷六、攻取必于要害《兵法》：“城有所不攻者。”当奉之以为主。至于要害之地，我不得此则进退不能如意，而形相制、势相禁，于是反旗鸣鼓以试吾锋，霍然如探喉骨而拔胸块也。昔高帝长驱入关，已行过宛西，张良云：“今不下宛而西进，前有强敌，宛乘其后。我腹背受敌，此危道也。”乃夜回兵围宛，克之，遂得前进无虑。

夫以深入重地之师，计必制敌之死命，而留中梗以贻后患，岂良图哉？古恒有军既全胜，而一城扼险，制吾首尾，几覆大业者，皆由于谋之不早也。狄青之取昆仑，神矣！不然，屈力殚货，钝兵挫锐之，岂不闻之？吾知有不顾而疾趋焉耳，何必攻？

卷七、据守必审形胜能取非难，取而能守之为难；汛守非难，守而能得其要之为难。昔项羽委敖仓而不守，弃关中而不居，而卒使汉资之以收天下，此最彰明较著者也。他如陈豨之不知据邯郸而阻漳水，董卓之不知依旧京而守洛阳，自古及今，坐此患者，不可胜数。而独南宋君臣守江失策，尤为可笑。试取当日诸巨公奏议观之，了然矣。

卷八、立国在有规模隆中数语，野夫常谈。然亦曾有取其言细求之者乎？今其言曰：“荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴、会，西通巴、蜀，此用武之国。益州险塞，沃野千里，高祖因之以成帝业。若跨有荆、益，保其岩险，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理；天下有事，则命一上将将荆州之军以向宛、洛；将军身率益州之众，出于泰川。”天下规模，孰大于是！所以，当时英雄，所见略同。周瑜既败曹瞒，因言于孙权曰：“今曹*既败，方忧在腹心，未能与将军连兵相事也。乞与奋威俱进，取蜀而并张鲁，因留奋威固守其所，与马超结援。瑜还与将军据襄阳以蹙曹，北方可图也。”江南形胜可以进窥中原者，其论盖本诸此。

厥后，六朝胜败不常，力皆不副。至于南宋诸公，有其言而无其事，然而其言亦精且悉矣。其所云：立都建业，筑行宫于武昌及重镇襄阳，以系中原之望。又云：天下形势，居西北足以控制东南，居东南不足以控制西北等语，具关至极，圣人复起，无以易也。

若夫朝廷之上置中书以综机务，疆埸之外建专阃以总征伐，经理度支，抚驭军民，适宽严之宜，得缓急之序，崇大体，立宏纲，破因循之旧格，布简快之新条，使人人辑志，处处向向，斯立国之初政，又不可以一事不周者也。呜呼！盗贼之与帝王，无俟观其成败，其规模气象，盖已不同矣。

卷九、兵聚必资屯田干戈屡兴，民不安业，郡县萧条，无鸡犬声。大兵一起，立见此景。语云：“师之所处，荆棘生焉。”信非虚也。如此，而拥大众以征伐，掠无可掠，何况转输乎？

古所谓百万之众，无食不可一日支，正此时矣！李密以霸王之才，徒以用粟不节，卒致米尽人散之忧。昔汉之兴也，食敖仓之粟；唐之兴也，资黎阳之利。今天下俱匮，既无秦、隋之富以贻之，何所借以成汉、唐之大业乎？

屯田一着，所谓以人力而补天工也。其法不一，或兵屯，或民屯。大抵创业之屯与守成之屯不同。怀远图者，当于此处求之，无烦详载也。

卷十、克敌在勿欲速君见博虎者乎？平原广泽，不惮驰骛以逐之。至于虎负隅矣，则当设网罗，掘陷阱，围绕其出路，旁睨而伺之，久将自困。若奋不顾身，径进而与之斗，鲜不伤人矣！

吾之用兵，自初起以至于势成，敌境日蹙而力亦日专，此亦负隅之虎也。吾欲一举而毙之，岂可不厚为之防哉？

昔周世宗既平关南，宴诸将于行营，议取幽州。诸将曰：“陛下离京四十二日，兵不血刃，取燕南之地，此不世之功也。今虏骑皆聚幽州之北，未宜深入。”世宗卒还师。宋曹彬、潘美诸将北伐，陛辞，太宗谓曰：“潘美但先趋云、朔，卿等以十万众，声言取幽州，且持重缓行，不得贪利。”及曹彬等乘胜而前，所至克捷，每捷奏至，帝讶其进军之速。后果以诸将贪利轻进，至涿，竟为耶律休哥所败。非明鉴耶！

故欲克敌者，强其势，厚其力，谨其制，利其器，然后堂堂阵、正正旗，声罪致讨而施戎索，乃全胜之术也。不然，吾宁蓄全力以俟之。经伦庶政，振举远猷，大势既定，彼将焉往哉？

补遗十卷中，至矣，尽矣。尚须补也与哉？曰：为“十胜”而设也。江南脆弱，谁不闻之。然迹其所以胜，不在强弱也，顾人之运用何如耳！遂并其佐胜之着、编中未录者，偶记于此。此外，仍有王文成公破宸濠始末，兵略最精，不可不一览。

跋此非谈兵也，谈略也。兵则千百端而不尽，略则三数端而已明矣。十卷挨次而进，各有深意，不可以一丝乱。⋯⋯至于选将、练兵、安营、布阵、器械、旗鼓、间谍、乡导、地利、赏罚、号令种种诸法，如人之耳目口体，一物不可少者，则各有专书，不在此例矣。

屡败屡战 今日请假

家中有事

屡败屡战 一二一章漕运山东

在二冬回到河北这段时间，傅青主从江南返回，他是以行医为掩护，到江南联络反清志士，但是傅青主感到一个奇怪的现象，就是在顺治强势镇压的形势之下，我大汉同胞反抗风起云涌，可是康熙登基这几年以来，民间不仅是暴力反抗的少了，反而很多人用清除奸臣的口号，站出来支持未主政的康熙，来打击主政的鳌拜，反对圈地，反对满族特权，满汉不通婚，却不反皇帝，不再反对这个血债累累的清廷。

朱慈悲也曾对他感慨地说，这还是奴性作祟，很多人只想做个好奴才，不管是满人的奴才，还是汉人的奴才，他们只是想有一个对他好一些的主子，即使这需要他去践踏打击另一个奴才，但他在主子的垂青诱惑下，会毫不犹豫的向同样的奴才，或者得宠一些，或者被漠视抛弃----举起屠刀，像主子证明他的勇武。

傅青主现在在运河上建起一个漕帮，像江南洪门一样，成为了巨大的地下势力，离开了漕帮，大运河马上就会瘫痪，在运河船夫，搬运工人，和两岸绿林中，漕帮是说一不二的掌舵人。

明规则制定者处庙堂之高，暗规则制定者处江湖之远、漕帮有以下特点：1成分单一，都是一些年轻的脚夫船夫和贫穷的底层读书人，这些人有共同的利益和社会诉求，并且比较团结，履历清白，官府的人很难混入其中。

2组织严密；有严厉的漕规，家法和江湖义气，维护着组织的不可侵犯的严肃性，违反帮规者不仅要受到相应的惩罚，严重者失去生活来源，为自己的生活圈子所排斥，在那个谋生艰难的岁月，是最令人恐惧的事情。

3半军事化；旗语，暗语，组织协调，上下级的绝对服从，这些带有军队意味的生活，使漕帮拥有了强大的战斗力，在与官府，盗匪，地方豪强的强烈利益冲突中，显示了漕帮的实力，维护了漕帮的礼仪和威权，使政府不得不做出妥协，也可以说是以后民间组织发展的一个范例。

自明朝以来，延续到清朝，北方对南方的粮食的依赖越来越严重，京师和边防的巨大消耗，使运河成为国家的命脉。

大运河其实源自曹*的开凿的北方六渠：自古以来，黄河频繁地南北改道，所以造成了孟津以下的扇面状河道，黄河夺淮河河道，夺漳河河道，滹沱河河道……。

曹*征袁绍，就是利用了水运，自河南许昌经白沟直接抵达袁绍的大本营邺城，为了使河流改道时，有足够的水流能够行船，他建造了三十丈长的木枋，在白沟的入口处，拦住河水，使水进入改道后的运河，推动运粮的船队前进，为了管理这个运河口，他还在这里建了一座城，就叫枋头坞。后来在滹沱河与泒水之间开凿了平虏渠，也在渠口建鲁口城保护管理运河。

隋炀帝统一之后，就在曹*的六条运河的基础上，重新修葺开凿了北运河，名为永济渠，直通幽州和辽东，为他征高丽做战争准备，想像曹*一样平定高丽。可惜背离了曹*开河节约人力，减少百姓负担的原意，把运河从促进经济的作用忽视了，变成了隋朝短命的火种之一。

宋朝的北方防线，几乎全依仗河流，靠运河运输来维持北方军队的巨大消耗。

元朝定都北京之后，嫌运河绕到洛阳的之字形太浪费时间，就把运河从山东直通河北，形成今天的大运河。

早在秦朝就有漕运的记录，到了隋朝漕运更加规范，漕运的船叫漕船，粮米叫漕粮漕米军队和民工叫漕军和漕工，有专门管理漕运的官员。

有了运河，就有了很多因运河而产生发展繁荣的许多城市，这些城市因河而兴，以河为生，比如天津，有了河，就要有船，就要有造船的，就要有修船的，就要有驾船的，就要有搬运工，就要有货物的仓储，就要有商人，就要有银号，就要有税收，人多了，就要吃饭，住宿，于是餐饮业繁荣起来，大家有吃有喝之后，就要娱乐，休闲，于是就有了酒楼，青楼，戏曲，相声，……；有了孩子，就要有学堂，……。随着人越来越多，就要有各类工厂作坊，然后就有各类管理税收……。

所以说，管理运河是一个历史悠久的行业。

漕帮就是在官府与民间，做自己的桥梁作用，首先他组织百姓，保护百姓，因为运河是南来北往的通道，经常发生仗势欺人的事情，比如过往的官员，路过的军队，豪富的商贾，乃至强盗窃贼，都经常能使弱小的百姓家破人亡。

所以百姓为了自保，就要互相声气相通，守望相顾，这就是漕帮最初的群众基础。

在码头上，也要有行规，有竞争合作的一些约定俗成的约定，而官府是不管维护这些约定的，这些约定从民间产生，最终还是需要民间自己维护。

在这些民间自发组织的基础上，傅青主联络有志之士，在各地反清义士的帮助之下，将整个运河漕运的地下组织掌握在手中，就是准备有朝一日，能够为光复大明，储备下充足的资源。

他听到朱慈悲在淮河整治水利，开挖运河，也十分支持，他知道，运河不仅是经国济世之河，也是军事之河，政治之河，只要运河经营的法，就是进可攻退可守的金城汤池，比修筑城堡意义重大。

当运河治理在紧锣密鼓进行的时候，朱慈悲也在经营着自己的火药作坊，早在东北移民送回罗刹火药枪的时候，榆园军就开始研制仿造火药，炼钢做枪，可是因为没有技术人员，屡屡失败。

这次从福建归来，带来的人中有和夷人交好的，就发挥外交特长，向荷兰人和葡萄牙人订购了一些枪炮。

这些枪炮确实犀利，估计就是二冬的金钟罩也难以抵挡，所以朱慈悲并没有广泛使用，而是给自己的亲卫们使用，准备在近期内组织夺取山东。

屡败屡战 一二二章太极刀法

据考证，太极源于《庄子*大宗师》里的太一的描述。

太极是我国传统文化最具代表性的文化符号之一，是道教文化的象征，代表着道教思想的核心，植根于中国本土的传统文化，源远流长，博大精深。太极具有高度的概括性和深邃的内涵，既代表宇宙的本原，也包含天地万物产生、演变的过程。

太极图直观形象的演示，揭示了万物矛盾对立统一的辩证关系。伏羲氏的“八卦”、《周易》中的“易”、老子的“道”、庄子的“太一”，以具体的学说揭示出万物演变的终极目标和本质：宋周敦颐太极图说：太极。无极而太极。

太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。

五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。

唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。

故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！

著名的武当拳法，在张三丰创建之后，因为其反元的立场，所以明朝的很多武将，都师承张三丰的功夫，弟子众多，流传广泛；以致有明朝建国之后，有“北修北京城，南修武当太极顶”的说法。

但武当太极，并不如太极拳那样圆润，而是注重柔化刚发，绵里藏针，注重灵动变化，以轻功和后发先至的速度见长。

武当太极是偏重沟通内功外功调和阴阳的功法，而王余佑则是在前人基础上真正把太极理论融会贯通入技击之中而王余佑编著《十三刀法》，内载“太极连环刀母”六路，因而，后人人称“太极连环十三刀法”。以太极的哲学思想，用于技击，始见此书。”可见，１６４４年之后，王余佑已经摒弃了迂腐的陈见，將“太極”兩字与武术结合起来了。

统编《十三刀法》，书名没有“太极”两字不说，里面内容中，也只有“太极连环刀母”中这一处“太极”字样。但是，我们仔细研究他的刀法，却无处不与我们而今的太极拳理论相契合。其总论云：“吾之用刀，以刀引力，故要重刀。然，刀重力大。刀动力随。虽不用力。而力自随矣”、“吾之用刀。力在筋骨。骨软筋硬。周身气脉相连。虽不用力于刀，而周身气力自全在刀焉。如水银之在竹筒中。运之则至首。收之则至尾。然，此亦难与不知者道也。”此书后经蟫隐庐石印本易名为《五公山人太极十三刀法》，唐范生校对出版时，改名为《太极十三连环刀》，将太极的宗师归属于五公山人的刀法，应该算是实至名归，众望所向的。其实当时陈家沟的陈氏太极拳还远未创立。

习刀先习拳，是一般武术教学的常理。没有拳术的基本功法，别说是王余佑三五十斤的重刀，即便是斤把重的轻刀，若想“运之则至首。收之则至尾”，也绝非易事。所以说，五公山人除了他的刀法与众不同，理应冠之“太极”名号，那么他的拳法究竟如何呢？

我前面描述过王余佑撞哈万庆的撞法，先放松让哈万庆撞空，无所用力，在哈万庆无所用力收力之时，王余佑像是一个绳子突然绷紧一样，把哈万庆弹出去，这就是太极的引人入空，借力打力，待其力尽则吾力生，……。

武学也靠悟性，其实八极太极，都是一理，八极拳号称刚猛，吐气发声，哼嗨之间爆发出全身的力量，全身力量集于一点，就是有，而三体式的园空又是无，从无到有，就是发力，空得范围越广，集于一点的力气越足。都说八极是外家功夫，那是外行话，八极最重的就是运气发力，有哼一声声震屋瓦的说法。

你再看这段太极刀的心法像不像八极拳经：说的是意气力，而力不是自己的力，他人之力亦可作为自己之力，关键之道在于用借力之法。若功夫练至极高之处，习练者气质可以撼山洒海，轩拄天地（其气可立于天地之间），凡意气之所至，皆力之所至。

感觉如何？？？

我啰啰嗦嗦说了这么多，就是想说，八极也是太极，太极也是八极，空就是有，有就是空，八极太极都是源于王余佑的秘传，不信你看看地图：河南辉县王余佑师傅孙奇逢的双峰书院与陈家沟有多远？

王余佑教授徒弟，都是不留姓名，隐瞒师承，这与他抚育太子的重任密切相关，前面说了，八极拳的精要不在于大枪，可是神枪李书文大枪吴忠为什么都是练枪？就是为了隐瞒师承，不引人注意，直到日寇侵华，八极后人才把八极刀术亮出来，以刀破枪，大扬中华武术之名，大树中华文化之威！

八极拳法，和太极拳法一样，都是民间秘传，传人不详，但都是惊世骇俗，世界上绝无仅有的绝学，一个是着重杀敌立功的立竿见影的速成招法，一个则是韬光隐晦厚积薄发的修身奇功；这两种看似截然相反的武术源于一人，我自己都觉得是异想天开，可是你仔细研习剖析，你就会发现它们之间千丝万缕的联系，你不得不佩服王余佑的天纵奇才，假如他不是肩负着崇祯托孤之累，也许他就是“文成武德”的历史巨星，光耀天下。

读过乾坤大略，再看太极刀法，研习八极拳术，再读太极心法，越研习，对王余佑仰之弥高。

屡败屡战 一二三章卧底北京

丁大力自从练习功夫之后，王余佑感觉他忠实可靠，也就把八极拳术倾囊相授，丁大力浑身练得坚如钢铁，软如棉絮，在娶妻生子之后，不愿参加满清的武举，也想出门拜师访友，正巧王余佑路过盐山，就交给丁大力一个艰巨的任务。

因为王余佑精研兵法，知道兵者诡道，仅靠正面战场，是远远不够的，堡垒最容易从内部攻破，古代的姜太公，伊尹都是卧底出身，李靖得到越王杨素的赏识，就主要是因为杨素是主管隋朝间谍机构的首脑，……。

丁大力外表憨厚，但粗中有细，少言寡语，貌不惊人，没有吃喝嫖赌等嗜好，心志坚定，王余佑决定把这个外表呆若木鸡，实际心中一团火一样的壮士派到龙潭虎穴—北京。

早在丁大力到北京之前，高家兄弟已经在北京做生意了，高万山开了一个绸缎庄，专门经营上等的布料，给官宦人家的太太小姐们服务，其实也是一种搜集情报的渠道，但是王余佑禁止他们主动询问，只许带两只耳朵去听就好，绝不能轻易冒险暴露自己。

只有在极其重要的事情发生，他们才启动紧急联络方式，在绸缎庄不远的一口水井边上，装作水桶掉到井底，在那里捞桶，而这水井边则住着一个常年靠卖水为生的水贩，这个水贩的小伙计是紧急接头人，帮助高万山把桶捞上来，高万山则把写好的纸条交给这个小伙计。小伙计再通过秘密渠道把消息紧急送到王余佑手中。

高万岭则靠他的伶牙俐齿，在一个武器行里当上了掌柜，出售一些刀剑弓弩，虽然这是犯禁的，但是通过打通关节，成了北京城半官半私的大刀剑供应商，平时就有十几个伙计跟着到南苑打猎的八旗子弟送箭送刀，马具护具还兼职为一些鹰户代售一些打熬好的鹰，为八旗子弟们买些喜欢的狗。

高万岭没有人和他联系，只全力结交一些官宦，摸清这些人有什么嗜好，那些人会外放，那些人会升迁，那些人和那些人有矛盾，这些达官显贵有什么长处，弱点，家里有什么人……。

比如说现在在福建的前线指挥是谁，他的家眷在北京什么地方，他孩子喜欢玩什么，这些旗人们也是很八卦，经常说一些宫闱秘事，通过这些伙计的口，传到高万岭的耳朵里，高万岭就详细记录分析，整理成册，每到过年过节回家，就把这些东西交给王余佑分析掌握。

王余佑不愿叫高氏兄弟冒险，因为他们的父亲就是烈士，所以只是派他们做些耳目的作用，而危险的行动从来不让他们去碰。

倒是王余佑自己，经常化妆进入皇宫，在朱慈悲在榆园军最紧张的时候，在皇帝的奏折堆里，偷走几个山东江苏的奏折，让顺治经常暴跳如雷，疑神疑鬼。

在顺治疑神疑鬼的时候，王余佑就故意在吓唬几个宫女，特别是一些神经衰弱，哀怨自怜的宫女，于是皇宫闹鬼的事就悄悄流传开了。

特别是被留下来的少数前明的宫女，悄悄供上了崇祯的周皇后和崇祯嫂子张嫣的牌位，三人成虎，结果闹得本来睡觉没问题的顺治也睡不着觉了。

睡不着觉的顺治就开始信佛，拜喇嘛为师，拜高僧为师，这个不屈服的年轻满鞑子还是很有抗争精神。

可是他钟爱的鄂贵妃死了，死的很凄婉，是那种逐渐消瘦，眼睁睁看着水米不进的死法，让本来就神经衰弱的顺治神经更加脆弱，在他的寝宫里，不能有一点声音，哪怕是雨点声，鸟叫声都不行，轻轻地风吹屋瓦的声音，他都能从刚刚入睡的状态惊醒，然后就瞪着眼睛到天亮。

于是他越来越相信神佛，在他师傅的檀香面前，它能够香甜地入睡，看着他师傅若有其事地在念经，王余佑笑的身躯都在颤抖，檀香就是镇定安神的，有檀香就够了，老和尚的念经单调重复的声音，估计也有催眠作用，这下这老和尚发达了。

果然，美美睡了一觉的顺治醒来，就加封老和尚一个个尊号头衔，修庙宇，塑金身，这个顺治还有个可爱的地方，就是比较抠门，知道钱来得不容易，所以不想赏老和尚多少钱，只是想拜师出家。

这还了得，把皇后皇太后一大堆人急的团团转，都来劝解，可是顺治实在压力太大了，到处都在打仗，到处都要钱，榆园军，郑成功，……加上睡不着觉，就更头疼，幸亏八旗兵还是比较团结，没有内讧，齐心协力，还算是能维持得住局面。

多尔衮死后，满清还是有不少将才，但相对于偌大的中国，八旗就是沧海一粟，也难怪顺治压力大，王余佑思忖，就是自己带领这么少的人，估计也会愁得发疯。

顺治就发疯了，一会儿要去上五台山当和尚，一会儿要去前线御驾亲征，半夜里做恶梦醒来，自己就在那里痛哭流涕，……。

王余佑想：还是不要叫慈悲当皇上了，当皇上有啥好的？这个顺治也是有点可怜的。

后来榆园军逐渐相安无事了，听说慈悲出海了，王余佑就离开了皇宫，洗去易容的面具，因为经常易容，王余佑的皮肤开始出现了红斑，王余佑顾不得这些，他家里老婆孩子还一大帮呢，有事没事还要常回家看看。

王余佑在家里抱孩子的时候，可怜的顺治皇帝消失了，不知道是出家了，还是出天花了，也不知道是疯了，还是御驾亲征打死了，其实王余佑希望他活着，王余佑对顺治没有太多的仇恨，虽然王余佑的父亲死在顺治之手。

亲眼看着顺治的哭哭笑笑，喜怒无常，王余佑想起了崇祯，临告别的歇斯底里的声音，做皇帝有什么好？后宫一群心机深重的女人争来斗去，天下水旱钱粮都要*心，手下的大臣一个比一个猴精，天天斗心眼，想做昏君容易，想做一个好皇帝是会累死人的。

其实顺治比崇祯做的还要好，起码说，顺治没杀过功臣，没换过那么多的宰相，明朝在崇祯手里，不仅没有挽回民望，还伤了上上下下的人心；而顺治呢，虽然杀了很多汉人，可是效忠满清的人越来越多，满清的根基越来越牢固。

乱作为不如不作为，不作为不如有作为，可是做错一件事就变成了乱作为，这就是天下，做事情哪有那么容易，一点小疏忽就会酿成巨大惨祸，作事真的不容易。

王余佑完全可以刺杀顺治，可是刺杀之后能怎么样呢，比顺治暴虐的人在满清之中比比皆是，换谁当皇帝都是汉人的灾难。

顺治死了，换上了小康熙。

想起满清贵胄众望所归而这个小小的康熙，王余佑就感到有点后背冒凉气，这个康熙不是个善茬，小小年纪，就心机深沉，一方面中规中矩的学习政事，一方面却不时地用犀利的像狼一样的目光扫视着他周围的群臣奴婢们，这哪像是一个8岁小孩子的目光？

那个比康熙更丑的小丑鬼十多岁的施不全，也是个眼光很毒的家伙，这两个家伙到一块可真是绝配，相比之下，康熙的麻子脸还算长得过得去，这施不全简直就是地狱里爬出来的活鬼。

王余佑虽然是直觉很不舒服，但也没有什么直接行动，以致后来施不全对朱慈悲造成巨大打击之后，王余佑后悔得直拍自己的大腿，因为开始要干掉他们实在太容易了，而他们羽翼丰满之后，已经悔之晚矣。

康熙也练武，练的是十段锦，小小的孩子，拳打得有板有眼，而且康熙还找来了十多个一样大的玩伴，在这里面康熙的武功算不上最好，但也是中上水平，而且康熙很努力，也很有天分，假如康熙不是鞑子皇帝，王余佑很想收他做弟子。

练武也有先天禀赋，康熙虽然长得一脸麻子，可是很精神，炯炯有神的眼睛弥补了麻子的缺陷，人们一见到他，往往就是因为看他的眼睛而忽视了他的满脸麻子。

眼睛亮的人就是精气神完足，王余佑看着小康熙在那里练拳，总是有技痒的感觉，可是他绝不能收康熙做弟子，甚至在侍卫群中，都不能去看康熙的眼睛，只是眼睛盯着康熙的脚，用耳朵去听康熙，用心去感受。

上次王余佑妆扮成一个太监，多看了康熙两眼，结果就被康熙注意了，叫手下人查王余佑装扮的那个太监的身份，王余佑只好又换了一个侍卫身份，因为怕暴露身份，再也不敢再盯着康熙看。

康熙练武的灵气，就在于他打十段锦这样的健身拳，也能打出凛冽的杀气，所以王余佑知道这个小皇帝绝不是表面上那种看起来人畜无害的样子。跟着康熙的十多个小鬼们，也都是得到了名家传授，看得出是康熙在八旗之中精心挑选的，一望便知，这些孩子都是将来康熙要重用的红人。

屡败屡战 一二四章孤傲老人

王余佑也在心中暗暗地盘算，就看康熙这脾气秉性，绝不会容忍长期大权旁落，而现在的顾命大臣鳌拜，又是著名的八旗勇士，王余佑暗中估量过，自己如果是在战场上碰到鳌拜，一定会被鳌拜打败；就是在这练武场里，只要鳌拜先出手，王余佑要扳回上风也需要十招过后。

满族的崛起绝不是侥幸得来，有鳌拜这样的一群彪悍的勇士，即使不进关，到西域到任何地方也都是主宰者。

单纯较力来说，王余佑还真是比不上鳌拜，但是王余佑有丁大力这个徒弟，丁大力的八极功夫已经炉火纯青，完全有资格可以开宗立派了。王余佑估计丁大力完全可以制服鳌拜。

王余佑有时也和丁大力过过手，因为力气不足，就要借力打力，也借此完善自己的太极功夫，创建太极功夫是一个痛苦的过程，这是一个蜕变；从原来单纯追求力量的爆发，速度的增快，到现在让虚空与爆发的变幻，能练到圆转如意，随心所欲，就要改变原来的很多习惯反应和思维方式，有时丁大力甚至觉得师傅的功夫降了一个层次。

丁大力家虽然出身富裕，但是秉承家训，克勤克俭，不论寒暑，练功不辍；在他心目中，师傅就是他的榜样，虽然丁大力厚重少文，可是也非常仰慕师傅的文才，他知道，师傅的大才绝非一般人可比，只是龙潜大渊，虎隐深山，不想招风唤雨而已。

丁大力到北京起，改名丁发祥，在前门拴一挂马车，装扮成一个赶马车的车夫，给人拉脚运货，在车行里面，丁发祥的车算是比较高档的，车梁包着铜皮，车轱辘缠着牛筋，精钢车轴瓦，关键是丁发祥时时刻刻在练力。

200斤的麻包，他一手一个拎起来就走，装车卸车从来不用人帮忙，车陷到坑里出不来，他用肩膀一扛，车就出来了，而且他还经常帮别人推车，抬车，所以在车行里面人缘很好。

丁发祥也关注清廷的武林高手，比如鳌拜的功夫特点，出手习惯，总觉得什么时候难免出手较量一下。

北京城藏龙卧虎，也有不少豪杰，闲来无事，丁发祥就在正阳门外转悠，现在说天桥，其实正名叫朱雀桥，是正阳门到天坛的必经之路，皇帝祭天的时候的必经之路。

天桥清朝比明朝繁荣，这点要说清朝几句好话：因为明朝皇帝好面子，锦衣卫什么的就把这里整的人迹萧疏，只是有些逃荒要饭告御状的在这里等待机会，乞求活命。

清朝开始，就有了很多人在这里谋生，打把势卖艺，卖药算卦，小吃魔术，相声评书大鼓戏……。

这里面就有很多无声无息的侠客隐士，丁发祥就遇到这样一个高人。

这个人五十来岁年纪，胡子拉碴，不修边幅，身体不是显得特别魁梧，但是浑身肌肉扎实，虽然脸上手上的皮肤十分粗糙，像是一个六七十岁的老人，可是仔细看脖子的皮肤血脉骨骼却十分细致。

这人平时在这里也不说话，不像别人那样吆喝，只是默默地在那里画一个圈。这个圈有讲究，叫画锅，要画的圆，假如画不圆，就要挪个地方重新再画。从画这个圈的熟练程度，就能看出画圈的人是老江湖还是个新手菜鸟。

这个人画圈也是不很熟练，经常画不圆就不再重画，所以生意不是很好。

但是地痞流氓都不敢欺负他，因为他的卖艺方法别具一格。

别的打把势卖艺的，都要滔滔不绝地讲上半天，把人都聚拢来，然后再开始练，而这个人也不说话，就从河里挑上来一大堆鹅卵石，堆得像个坟堆一样。然后他就蹲在那里，拿过一个鹅卵石，一拳过去，鹅卵石裂为两半。

这个人就这样不说话，在那里一拳一拳，直到砸完一大堆石头，变成石子之后，他就把石子铺到路上的道沟里，让过往的车不再颠簸，也不计较有没有赏钱，是多是少都不动声色，默默收拾起来拿走，也不和左右的摊主们说话聊天，是前门外有名的孤傲老人。

丁发祥有两个妻子，一个妻子带孩子在这里陪他，一个在家里管着家里的地产，过一段时间两个人再轮换，所以王余佑三个妻子五个孩子，丁发祥两个妻子就生了七个孩子。在前门这个地方，好人呆不住，坏人呆不长，而丁发祥靠着自己的功夫还算是生意不错，所以有时媳妇孩子没事也来他放马车的地方和他聊天玩耍。

是孩子们先注意到了这个孤傲老人，在那呆呆地看着，然后丁发祥把刚送人到德胜门的脚钱给了孤傲老人一半，孤傲老人也不答谢，仍旧在那里砸石头。

丁发祥的孩子们觉得孤傲老人很可怜，老三就把自己吃了一半的糖葫芦给孤傲老人吃，这次孤傲老人非常感动，从腰里拿出一个玉牌给了老三。

老三把玉牌给丁发祥看，丁发祥也是一个富裕人家出身，见过不少好东西，可是从没见过如此好的羊脂玉，握在手中温润如油脂，感觉就像要融化在手中的感觉。

丁发祥知道这块玉是价值连城之物，不敢懈怠，赶紧去追那个孤傲老人，可是却失去了那人的踪迹。

第二天，丁发祥一大早就在孤傲老人砸石头的地方等他，可是却不见孤傲老人的踪影。

丁发祥费劲力气，才在一个卖豆腐脑的老汉处知道孤傲老人在永定门外的铁匠营居住。

丁发祥觉得自己不能如此占人家这么大便宜，半串糖葫芦换来一块洁白无瑕的羊脂玉佩，所以一定要找到孤傲老人。

他带上孩子，驾上马车，在铁匠营转了半天，终于找到了老人的家。

老人因为特征太明显，所以远近闻名，街坊四邻也不知道他有什么亲戚，只知道他从来就是一个人形单影只，在这里也不和别人说话，只是有一条狗和他做伴。

老人正打算离开，可是他从来不攒钱，有了钱就借给别人，四邻还有些人借了老人的钱，暂时还不上，所以老人这两天找人要账，因为在路上也需要花钱的。

看到丁发祥来，老人也没表现出惊奇，只是在丁发祥提出要归还那块玉佩时，老人表现出从未有过的激动：丁发祥一再表示小小孩子受不起这么重的大礼，老人一直平静的表情突然暴怒，左手夺过丁发祥手中的玉佩，用自己右手的拳头猛地向玉佩砸去。

丁发祥赶紧用手臂去拦，老人砸石头的手重重的砸在丁发祥的前臂上，顿时丁发祥感到前臂火辣辣的。过了好一阵才感到疼痛。

老人呆住了，看看自己的手，看看丁发祥，看到丁发祥在揉搓着自己的胳膊，终于开口：“你的胳膊真没事？”丁发祥呲牙咧嘴地说：“现在只是火辣辣的疼，过后应该会青的，您何必毁了这么珍贵的东西？”

老人把玉佩放下，抓过丁发祥的胳膊仔细看，发现丁发祥的胳膊真的没事，脸上露出又惊又喜的神情：“你练过武？功夫还不错？”丁发祥知道师父不让他露出师承，他是到北京城来潜伏的。

丁发祥说他没练过功夫，这又一次激怒了老人，老人满脸的络腮胡子都在抖动：“你骗谁？你要没有二十年的内功，现在这胳膊就废了！说，武当派的哪个牛鼻子是你的师傅？”

丁发祥老老实实说：“我真的从来不认识武当派的人，您老别生气，我就是来还您玉佩，您如果真的如此生气，我带玉佩回去好了。”

其实丁发祥是心中有点害怕，因为他听师傅说过，江湖上有些隐姓埋名的高人，一旦被人发现了底细，就是不死不休的局面。

老人说：“你想什么呢？我不是想和你拼命，是想看看你的什么功夫把前臂练得比鹅卵石还要坚硬，实话说，我刚才出手，就是一条牛腿也打折了，你告诉我，我有很多的宝贝给你。”

丁发祥啼笑皆非，自己的胳膊怎么和牛腿比上了，这人是有些脑子受刺激，也不敢刺激他，免得他发狂，就想告辞离开，可是老人坚决不放他走，丁发祥退出屋子，老人就对丁发祥说：好吧，你陪我打一场，我看看你的真实功夫再走。