大明孽子 第九章 盗亦有道.16

大明孽子 第九章 盗亦有道.16

屡败屡战 一四零章佛法广大

傅青主闻讯，非常难过，因为自己的软弱，姑息放纵了青云子，导致青云子将朱慈悲致残，毁掉了反清复明的希望，这是昆仑门的耻辱，也是傅青主永久的愧疚。他一夜就赶了三百里山路，赶到了易县，看到朱慈悲痴痴呆呆的样子，他愤怒了。

奔波了一生，希望被毁灭，终于激起了傅青主的怒火，这个超凡入圣的红衣道人把孩子交给了朋友，向宫秀儿发出了必杀青云子的誓言。

宫秀儿给傅青主跪下，求傅青主施圣手想方设法救治朱慈悲。

傅青主惭愧地说，恨我当时不在慈悲身边，以致延误了慈悲的治疗，时日一多，毒已经蔓延到四肢百骸，与筋骨纠结在一起，自己又没有易筋伐骨洗髓的神仙道法，也是束手无策，只有用一些冰冻熏蒸刺激交替作用，看能否有点希望，但说实话，希望十分渺茫。

长平公主也过来了，她还是没能冲破自己的心理阴影，只能托庇于佛祖，她已经削去青丝，了断尘缘，嫁不了英雄就终生不嫁，自己绝不能叫自己做不愿做的事情。

这次弟弟被害，长平也犯了嗔怒，现在她法号九难，她告诉傅青主，师叔但请在这里等我的消息，我很快就回来，请师叔先耐心救治我弟弟。

傅青主只好耐下心神，不再想去复仇的事情专心医药，且说九难，虽然她是独臂但轻功卓绝，来去如风，在山区如腾云驾雾般在山巅树尖上腾跃。

为了养精蓄锐，九难还是在易州租了一套马车，自己坐在马车上休息，马车夫是个健谈的人，看到坐车的是个年轻的师太，就开始有一句没一句的闲聊。

很巧，这个车夫也是经常在前门等客的老北京，一般的出远门的车夫，都不是一般的老实人，起码要身上有功夫，心眼要活络，甚至有的串通劫匪，所以才有“车船店脚衙，无罪也该杀”的民谣。

这车夫看九难长得眉清目秀，皮肤细嫩，没想到九难也是有功夫的高人，就开口调笑：“师太，这么年轻，有什么想不开的出家呀，难道是在家没人养吗？

九难身为公主，不太知晓世事，也没和这些奸猾之人打过交道，别人张口问，自己为了礼貌，还是回答说：“贫僧与佛有缘，施主还是别问了。”

这车夫说：漂亮女人即使做师太也是有钱的师太，我还是很少见师太坐车，都是行脚，师太既然上了我的车，就不仅与佛有缘，与咱家也是有缘，也请师太给我看看面相如何？

九难从车夫的神色，已然明白车夫是想调戏她，于是出口规劝：人不向善，难免堕入六道轮回，你请看那些无知的生物，虽然看起来随心所欲，自在逍遥，可是造恶业方面，它什么都可以，“大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米”，或者“鹞鹰捉鸟雀，鸟雀吃小虫”，这些充分表明了旁生无时无刻不在造弱肉强食的恶业。

其实旁生跟人类一样，刀割在身上也会痛，没有水喝也会渴，没有东西吃也会饿。因此，我们看见可怜的旁生时，应尽量想办法帮助它，并默默地发愿回向：愿它获得正等觉的佛果。然后，愿自己生生世世不要变成旁生，一旦不小心转生为旁生，那做任何事情也无能为力。

人类即使再无能，不会说话、反应迟钝，但也可以转绕佛塔，默默地持诵咒语。而旁生完全不相同，不要说具有空性大悲心，就连最基本的皈依、发心、思维轮回痛苦，它也没有这种能力。

佛说旁生谶：有因珍珠有因毛，血肉骨皮而遭杀，毫无自由受人打，鞭抽铁勾等役使。散居旁生分为两类：一是有主人的家养旁生，一是没有主人的野生旁生。无论是哪一种，都会因自己身上的骨、肉，成为狩猎者的目标，自己的身体反而成了送命之因。比如，贝与蚌就是因为自身的珍珠而被破壳（以前在藏地，珍珠、贝壳非常罕见，价格之昂贵可与黄金等同。但现在随着交通的便利，再加上人工养殖的珍珠越来越多，珍珠已经不像以前那么珍贵了）；蚕因为蚕丝要做绸缎而丧命；牛羊猪等因为肉而被宰；大象因为骨头、牙齿而遭杀（在印度，大象是非常可怜的，它经常用来驮运货物、被人乘骑，人们拿铁钩来役使它。忍受各种折磨之后，为了得到它的牙齿、骨头，很多大象的下场都是被杀）……作为没有主人的野生动物，由于互相吞食、被猎人捕杀，时刻处于恐惧当中，甚至一见到人就跑。而作为主人所饲养的动物，一点自由都没有，被杀也不知道逃避，始终被控制着、束缚着，牛马等遭人脚踢、用鞭子抽，大象被铁钩和铁丝做成的鞭子殴打。尤其是马戏团里的动物，为了驯服它们以取悦游客，驯兽员天天强迫它们训练，把它们打得遍体鳞伤，之后才能表演一些精彩的节目。

我们一定要用悲心和爱心维护所有众生，这是每个大乘佛教徒应有的责任。同时，自己也应该断除趣入旁生之因。《辩意经》[《辩意经》：又称《辩意长者子所问经》。全一卷，北魏法场译，收于《大正藏》第十四册。内容记述佛陀应辩意长者子之所问，宣说生天、生人中、堕地狱道、堕饿鬼道等十事之要义，每一事复有五事之因缘。辩意长者子闻五十事之法义，欣然欢喜，得法眼净。]中讲了五种旁生之因，经云：“一犯戒私窃；二负债不还；三杀生；四不喜听受经法；五常以因缘艰难斋会。”

尤其是“不喜听受经法”这一条，很多人都容易犯。高僧智者说过，倘若今生中对闻法一点兴趣都没有，说明你前世曾于无数劫中当过旁生，闻法的意乐非常浅薄；如果你今生中不愿听闻佛法，来世仍会堕落为旁生。

《业报差别经》中也讲了转成旁生的十种因，如云：“具造十业生畜生：一身恶；二口恶；三意恶；四从贪起恶；五从嗔起恶；六从痴起恶；七毁骂众生；八恼害众生；九施不净物；十邪*。”

请施主不要请人相，还是自相一下，反思自己，躬身自省，诚心诚意念一句“阿弥陀佛”就会感天动地，善莫大焉！阿弥陀佛！

车夫恼羞成怒，闹了半天你是转着圈说我是畜生，你个小尼姑真是活腻了，看我今天怎么收拾你，说完他将车停在路边，撩起车帐，就要进车里。

他还没撩起车帘，九难师太也动了气，运起三分真气，喝一声：嗻，那个车夫如同耳边响了一个炸雷一般，天旋地转，摔倒在地。车夫摔倒在地，头像炸开一样疼，两耳里都是狮子吼，他惊恐的捂着头打滚，爬起来向前跑，可是声音如影随形，他跑出几步，突然明白了什么，回头向车上的九难磕头，高声呼喊：“菩萨饶了我，我悔罪了，我悔改！”

九难轻吟佛号：“大慈大悲救苦救难观世音菩萨，可怜这个无知的沉溺者，超拔他离开阿鼻地狱。”

话音落，车夫的头疼立止，车夫晃了晃脑袋，难以置信，掐了一把大腿，很疼，不是做恶梦。他赶紧跪下来，求菩萨宽恕，求菩萨垂怜他的无知。

九难说：我在五台山学佛五载，你算是我第一个试用佛门神功的人，也算真的有缘，我再继续讲经给你听：印度菩提伽耶是佛祖成道地方，他在那里建立净土名为金刚座，在他世界的西北方，还有这另一座世界，这个世界就是铜色山。

铜色山位于菩提伽耶西北方，那里是妙沸洲，整个洲四周环海，宽广无限，海之深处无法测量，海水全是红色，所以也被称为赤海或是血海，海水的水源，来源于极乐世界，在海的中央，有座，名为铜色山，山形如同心脏，山底直达龙王世界，由177位大龙王精心守护，山脚居住着无数天人，阿修罗，迦楼罗，紧那罗等一切世间神祗，罗刹等。

山中央，居住着无数出世间的护法，勇士，勇母等众。山顶便是佛陀的世界，整座山，如同须弥山，山高只有佛可计算，菩萨则不能算出。此山如须弥山王一般，是众宝合成，东面是水晶，南面是吠琉璃，西面是红宝石，北面是帝青宝，山顶上有座自然生成的宫殿，光明清澈，宫殿所放的光明中是诸佛的世界，及诸佛境界，无法思量。这座越量宫不仅周围，上下全是诸宝所成，外面还有回廊、护墙、台阶等，也是诸宝所成，而且四面显现四种不同的颜色：东方蓝色，表息灾事业；南方黄色，表增上事业；西方红色，表怀爱事业；北方绿色，表降伏事业。

墙缘上悬挂有璎珞网，转角处悬挂有铃铎，四面四门，各有牌楼，都以种宝做种种微妙庄严。在宫殿外的四方空地上，周围环列如意宝树，还有充满甘露的水池，甘露水来自极乐，池水自然上涌。在虚空中，化出百千种音声及八万四千光明，池中莲花，大如车轮，共有九色，每一莲华花瓣，都有八万四千脉，每一脉中又生八万四千种牟尼宝，诸佛，菩萨光明和宝树，宫殿，池水，莲花，摩尼宝宝的光明交错一起，再生八万四千光明，由这些光明融合，形成宫殿，再发光明、到处充满如云的虹光－－莲花之光。所以这座宫殿，称为“莲花光越量宫”。群山长有如意宝树，宝树上常结摩尼宝物，无量诸佛世界中的众生，都来此山做普贤大供养昼夜不断，前面还没离去后面已经到来，没有丝毫空隙，密咒之音环绕群山，光明相应。每日六时海底龙王与山下天众及阿修罗众上山供养礼拜瞻仰。海中龙族，将摩尼宝点缀海面，光明相照，在空中化成无量供物，布满天空，无量天女飞舞空中，以金刚舞姿，跳跃解脱之意，以清净歌声和乐器音乐，演唱诸法空性，宣说三宝的功德，和苦，空，无我，无常的道理。山脚下的天人与阿修罗众建立宫殿居住，时常在一起讨论修行，聚会和做火供，禅参。人们走在柔软大地之上，身心清净无有痛苦烦恼，感受极大欢乐，风吹过，一切花草树木，宝物等等皆会发出念佛念法念僧之音。山腰中有大围墙如同铁围山般，上下众摩尼宝合成，璎珞成网挂满围墙，光明中变化八万四千色，及花雨花云，香雨，香云，点缀围墙。围墙四方有四门，如天宫大门一般，众宝合成，东方守护大门的是持国天王及其百亿眷属，南方大门守护者是增长天王及其百亿眷属，西方大门守护者是广目天王及其百亿眷属，北方大门守护者是多闻天王及其百亿眷属。围墙内院，居住无量声闻，独觉，辟支，及出世间的护法，勇士，勇母，空行，他们每日行菩萨道，常年观修，度化众生。山顶有围墙，共八座大门，每一门有明王护法镇守，每一明王均是八大菩萨事业化现，围墙内院，无量佛母，度母，明王，明妃，聚集作佛事业。其中又有无量诸大成就者聚会其中。山巅之上便是自然形成的莲花光越量宫，宫殿共分三层，宫殿周围有无量此方及他方世界诸佛菩萨围绕护佑。宫殿内部，第一层居住无数佛教不分地域，世界，空间，时间各宗派祖师大德，及大成就者们，在大众的中央供奉着论部诸经。宫殿第二层，居住着无量大乘菩萨，在菩萨众中央供奉着诸佛的经典，仪轨。宫殿第三层居住着无量无边诸佛如来，在诸佛如来众中央供奉着戒律。未来有缘往生到铜色山莲花光越量宫的众生，刚踏上这片土地便成就不退转菩提道，根据各自因缘证得初地到十地果位，在密咒的梵呗下，学习诸佛的法要，那里世界的众生寿命长远，如同极乐，在那里学习，无需等到圆满十二大劫便可当下成就，往生后的众生，证果比日月行运的速度还要快。如有众生投生于莲花光越量宫中，便得一切诸佛之所护念，速能消灭极重罪障，成就悉地，登灌顶位，即时见佛闻法，证无生忍；诸波罗蜜，三昧总持，以次具足，疾得成就阿耨多罗三藐三菩提，当下即身成佛。这不可思议的净土，殊胜的人间圣地，其加持力也一样不可思议。任何人仅仅忆念之，都能获得殊圣加持，而生起寂灭大乐。在世上任何地方，任何时候，只要有人诚心的祈请，此世界的无量持明空行都会随佛聚集而降，刹土中所有的本尊、空行、勇士、护法等。一面跳舞，一面唱歌而来到祈祷者的面前，由于诸佛不可思议的悲心，无时不愍念南瞻部洲的有情，所以只要有人净信而祈请，便到他的面前加持他，安慰他，为他除一切的魔障、邪道障、中断障等障碍，并赐予成就，直到成佛为止。

屡败屡战 一四一章恶有恶报

青云子这几天眼皮一直在跳，鳌拜虽然给了他一些钱，但是离他预想的远远不够，他原来的道观不能呆了，他总是心惊肉跳，虽然他的功夫也不错，可这段时间总是做噩梦。梦里开始还吃吃喝喝，在艳舞正高兴时，不是天塌地陷，就是入虎口被蛇蟠。……。

他的功夫还是不错的，睡不了就只有练吐纳功夫，以却除心魔。

这里介绍昆仑吐纳术玄意诀第一步1.口呼气，放松身体；然后鼻吸气。精神灌注，体会气进入身体的路径；如此十八次。

要点：每次口呼尽，到感觉肺部已空，然后自动吸气，肺如皮囊自动补充。吸气能没有声音，绵长最好。

2.口吸气，感受气进入身体后身体的变化，然后鼻呼气，感受气呼出后身体的变化。如此十八次。

要点：用口不是吞气，而是喝气，好像喝水，到不能吸了最后才闭住喉头。然后缓缓用鼻呼气，尽量绵长。

3.鼻呼鼻吸。如此四十九次。

要点：这个才是最关键的，用呼吸来引动体内真息。不要想也不要管，直接把注意力放在呼吸上（也可以放在鼻尖上）。一出一入，直接在那里数着。

熟练后，可以由目前的18、18、49，逐渐增加到36、36、120，甚至108、108、360。

如果时间不是很充足，可以作成12、12、120，然后增加到24、24、240，直到36、36、360。

建议采用坐式和站式练习！不要躺着进行，躺着容易精气走泄。

腿脚姿势可以自行调整，关键脊椎要正直，头顶灵虚，气沉丹田，感觉自身如沉重的大鼎一样浑厚庄重。开眼闭眼无所谓。

每日可作一到三次，推荐醒来或者睡前进行，那时效果最好。

（初期因神气调节，有可能导致犯困或失眠，过渡后即正常。）

效果简单描述如下：这是昆仑无极门的必修课程。

吐故纳新，去除后天浊气，调匀五脏精气，补养后天之气，达到积精累气的效果。

远比所谓采气对身体的益处来的真实、直接。只是感觉上初期可能没有普通气功来得强。

但三十到六十天之后，效果就变得明显了。个别做得好的，可能会觉得身体变成皮囊，精气充盈周身的强烈感觉。

注意事项：刚吃完饭，不能用口呼吸，可以只数鼻呼吸。

嫌数呼吸很容易忘记或者数错。

但必须要用心数，不要用违背自然为借口。

如果连数字都数不清楚，那么心力能专一就是假话。

数着呼吸，记忆力和专注力都可以得到锻炼的。

鼻呼鼻吸。到40下，中丹田热。有人一贪心，练到120下。但中间几次走神。及时调到数吸。注意循序渐进。

体质不错。作这个呼吸是先胸口，然后腰，然后手脚，然后头面，然后周身。这样反应下来的。

如果现在感觉还可以的话能不能跳过2424813636120直接做3636180的呢？这是可以的但尽量有时间还是循序渐进。

假如每次做玄意诀的时候到了后面一段时间容易犯困，是因为玄意诀是调整专用的，当经过阴阳平秘之后，鼻呼吸是一个调节的过程，在这个过程中，如果调节到身心放松，而那个人的精神又不太好，就会自动补养精神。无需担心。如果不信的话，犯困的人都可以自我观察，绝大多数坐着时候就困，但睡意不明显，只是想闭着眼睛停住的半休眠状态。但如果起身的话立马不困。这就只是在调节身心平衡。

如果时间不多，是可以做简单练习如：18，18，49。时间不多，可以单独作口呼口吸，或者单独作鼻呼吸，或者降低口呼吸的次数。关键是鼻呼吸的次数少了效果也会降低，需要量来保证质，足够多次数的鼻呼吸才能引动内息，而且引动后也不能很快就停止。目的是调节。

在外不能睡，就是练玄意提神的时候，会有别人怪怪地观察。不要管。投入心神大胆地盘脚练。

尽可以口呼口吸来作调养，但不是提神，而是让身体调整状态。鼻呼吸可以调精神但太慢。

对气的掌握和心意的调解中，可以缓解各类神经衰弱和植物神经失调只有把自己放松，化入周围的空气之中，才能感觉到自己听力提高，感觉力提高，在放松过程中，会自然地听到自己的心跳，自己的骨骼在摩擦，心肺肠胃肝胆脾肾大小肠膀胱在运动，这就是最初的入门境界。

庄子云：无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以炁道家修行方法据说古时候有三千六百门。道家练内丹最重要的就是呼吸吐纳法！可是往往有人按先师方法练气总觉得难见成效！甚至容易“走火”岔气，强身既不可得，更落得一身病痛。这就是过于急躁，不能收摄心神，不能顺应自然规律的结果。

修炼中需要——静心并仔细地感觉自己每一次呼吸“气”的进出。并且，每一次都要把气吸到命门（在丹田位子）屏住尽量长的时间再呼气。感觉就像上大号一样——吸气并把气往下运，运到小腹部位——这时，就不一样了，这时需要提肛并观想气从命门出发，沿后脊梁骨向上缓缓升起直达百汇（刚开始气不足无法升这么高，持续修炼自然就可以了），这样就打通了督脉。然后呼气——观想气从百汇沿任脉向下直达下丹田，后至会阴穴，这样任脉也通了，气再由会阴、长强、到命门就完成了一个小周天运气！（大周天是把每次呼吸循环从脚底开始。）

集中心神的辅助方法有舌舔上膛，手掐印诀，也有辅助以木鱼，玉磬来使人进入入静的观想境界。良好的香料可以帮助人静心安神，也是很多人最喜欢的辅助工具。

现在青云子把木鱼敲得像雨点一样杂乱，再上好的莞香也收摄不住他的心神，几次欲走火入魔。

小道童前来禀报，门外一个年轻的尼姑来访，青云子自己虽然贪图女色，可是从来不找尼姑，他心火旺盛，跳起来，一巴掌把小道童打到一边：“晦气的小崽子，闪开！”

小道童委屈地捂着脸不敢说话，青云子拿起拂尘，正了正发髻，戴上道冠，走出门外，只见面前站着一个独臂尼姑，三十左右年纪，神情宁静，仪态高贵，用一双明亮的眼眸看着青云子。

青云子高唱一声道号：“无量天尊，请问来的师太有何见教，有事请到屋里上茶细谈。”

“你就是青云子？”

青云子感觉来意不善，没有回答师太的问话，拉下面孔，反问师太：“你是谁？”

师太眼神一亮：“你不敢承认自己是青云子吗？”

“有什么不敢承认，你是哪里的仇家，报上名来，我这一辈子仇家太多，记不那么清楚。”青云子心中戒备，右手抓紧拂尘，左手掏出金镖。

他是黄三泰的师傅，今年六十二岁了，这金镖练了五十多年，摸着金镖，胆气壮了起来，从三十岁下天山开始，历经崇祯顺治康熙三朝，这三只金镖不知道饮了多少英雄好汉的鲜血，他不相信眼前的小尼姑能胜过他昆仑闪电手青云子。

师太自然就是九难，九难在路上略施佛法，惩戒了车夫，车夫像求仙拜佛一样不敢触怒她，九难在车上休息得很好，然后下车直接就来找青云子。

青云子很好找，因为他现在是鳌拜的红人，北京城现在到处都在传青云子武功高绝，一人平定山东几十万反贼，车夫直接把九难拉倒青云子的道观前。

九难看到青云子有恃无恐的样子，气往上涌，先下手为强，高高跳起，如苍鹰扑向青云子，青云子蹲身作势，想掷出自己*浸了五十年功力的三只金镖，就在青云子要出手未出手之时，耳边只听得一声“吒”，脑袋就像被铁锤砸了一下，又疼又涨，金镖扔出去也没有了力量和准头，被腾空的九难用空袍袖轻轻拂落，眼看就凌空下击到青云子的头顶。

好一个青云子，忍住耳边嗡嗡的回响，咬破舌尖，凌空喷出一口鲜血，距离太近，九难被青云子的鲜血喷了一身，打在身上火辣辣地疼，可是九难也一脚蹬在青云子的肩头，把青云子蹬了一个跟头。

青云子回头朝观里喊：“小的们，我们被欺负到家门口了！”

青云观里涌出一群道童，都是青云子的徒子徒孙，拿拂尘举刀剑，向九难扑来，九难有洁癖，脸上身上都溅了鲜血，正在那擦拭，看到如此多的道士冲出来，气的抽出宝剑，怒喝：“我今天就超度你们这些脏污的孽畜。”

身子向前冲，昆仑两仪剑法施展开来，把十多个冲上来的道士上刺下砍，拖脖颈，扫腰间，一个小菩萨转眼变成恶鬼母，十多个道士一个个躺在地上，有的一动不动，有的还在抽搐，有的则还感觉不到痛却看到了离开身体的残肢，尖利地哀叫。

屡败屡战 一四二章鳌拜弄权

青云子也想跑，可是被九难的狮子吼冲击的头晕脑胀，刚跑没几步，就被九难施展神行百变轻功拦住，青云子还想抵抗，九难哈哈一笑，我倒是真不希望你立刻死，多给你点教训以解我心头之恨。

青云子磨头朝道观里跑，九难高声尖叫：“这一下是为我弟弟打的！”甩手一掷，一只袖箭穿透了青云子的膝弯，青云子咬紧牙，向道观里爬，一边爬，一边还含含糊糊喊着救命，九难又甩空袍袖，喊一声：“这一箭是为了重新受苦的百姓。”又一只袖箭穿透了青云子的胳膊，青云子再也爬不动了，对着九难，舌头不利索，但看得出是求饶的意思。

九难见血之后，又回想起自己的父亲母亲，想到北京城的血腥，这虽然不是他第一次杀人，但是第一次如此残忍地折磨人，她五年的学佛的慈悲全部被刻骨的仇恨怒潮所冲得支离破碎。

九难对着青云子如疯似颠：“这一箭是替我师伯傅青主清理门户！”又飞出一只袖箭，钉进青云子的肩头，青云子浑身是血，浑身颤抖，放弃了反抗，放弃了挣扎，躺在那喘粗气，九难说：“我佛慈悲，但绝不会纵容你这种背叛师门，卖身鞑虏，残害同胞，辱没道祖的人活在世上。”说完宝剑一挥，青云子的人头轱辘辘掉到地上，腔子里的血溅出五步。

九难找了块破布，包起青云子的头颅，然后拿起青云子的拂尘，在道观的墙上写下了八个大字：恶有恶报，天地不容。

那个被九难教训的车夫就还在不远处，目睹了这一切，一会儿的时间，这个看起来慈眉善目的师太，砍瓜切菜一样杀了十几个人，自己还曾无礼冒犯，真是瞎了眼。

九难飘然而去，现场只剩下这个车夫，官府和鳌拜的人都来了，这个家伙傻乎乎还在那没动地方，结果被抓到大牢里，拷打审问，关了半年，等放出来虽然还能当车夫，但是已经神经兮兮，逢人便讲那道姑会妖法，会掐诀念咒，定住人不能逃脱，教人求生不得，求死不能，法力高强的青云子落到他手里，就如同待宰的羔羊……。

丁发祥在车夫人群中听说了，知道是青云子之仇已报，现在就剩下鳌拜了。

鳌拜倒是并不担心青云子的死，以为青云子死后，此事就结束了，现在鳌拜权势熏天，骄横跋扈，维护满族贵戚的利益，继续顺治的劣政，大肆圈地，据不完全统计，仅直隶一省，就圈占土地1600万亩以上，占耕地总数的三分之一还要多；令广大百姓流离失所，无家可归，民怨沸腾。

鳌拜不仅与民夺地，还与别的旗争地，比如要与镶白旗换地，要说起换地的纠纷还要从以前顺治朝的恩怨说起：崇德八年（1643）八月初九皇太极逝世，满洲亲贵在帝位继承上出现矛盾。皇太极长子肃亲王豪格与皇太极之弟多尔衮争立。皇太极生前统领的正黄旗与镶黄旗拥立豪格，而多尔衮自领的正白旗与镶白旗则拥立多尔衮。双方争持不下，形势极其严峻。

镶黄旗护军统领鳌拜手握重兵，成为这场皇位之争中的核心人物之一。他与两黄旗的其他大臣索尼、谭泰等八人会集于豪格府邸，“共立盟誓，愿死生一处”，密谋拥立肃亲王为帝。鉴于当时紧张的局面，鳌拜等严加戒备，密令兵丁守卫门禁，以防不测。

八月十四日，代善于崇政殿召集会议讨论继承人选。鳌拜于当天清晨与两黄旗大臣盟誓于大清门，坚决拥立先帝（皇太极）之子，并命两旗精锐护军全副武装环卫崇政殿，作好了不惜兵戎相见的准备。

当会议之中争论不休时，鳌拜与效忠于皇太极的一批将领纷纷离座，按剑而前，齐声说道：“我们这些臣子，吃的是先帝的饭，穿的是先帝的衣，先帝对我们的养育之恩有如天高海深。如果不立先帝之子，我们宁可从死先帝于地下！”实际上是以武力威胁多尔衮不得觊觎帝位。

在这种形势下，多尔衮不得不作出让步，提出拥立皇太极第九子、6岁的福临继位，由自己和郑亲王济尔哈朗一同辅政。这一折衷方案最终为双方所接受。福临即位，改明年为顺治元年。当时正值李自成起义军一路进*北京、即将推翻明王朝之时，满族统治者内部在帝位继承问题上互相妥协，有利于避免祸起萧墙的悲剧，也有利于清军适时入关，建立起对全国的统治。

鳌拜是黄旗的重要代表，当初拥戴豪格，继而拥戴福临，在稳定清朝内部的继承秩序方面起到了非常重大的作用。

多尔衮权势欲极强，也非常有才干。他摄政之后，党同伐异，擅权自重。他首先打击的就是他的争位对手豪格及其拥护者。鳌拜本是豪格的坚定拥护者，又不阿附多尔衮，遭到残酷打击自是情理之中。在多尔衮摄政期间，鳌拜受到的大迫害主要有三次。

第一次迫害第一次发生在顺治初年。顺治元年，鳌拜随英亲王阿济格征讨退守陕西的李自成大顺军，立有大功。顺治二年八月，阿济格因为没有及时奉旨班师，而且谎报战功，受到处罚。阿济格是顺治帝的叔父，为人粗暴，藐视小皇帝，私下呼为“孺子”。清廷谕令正黄旗固山额真谭泰会同护军统领鳌拜召集部众，将阿济格“称上为孺子”之语传示晓谕。谭泰顾及英亲王情面，没有照办。鳌拜也因听从了谭泰之言未奉行谕旨，结果不仅征讨李自成的军功不准议叙，还被罚银100两。后来谭泰又与索尼相仇，互相攻击，鳌拜因庇护索尼再次获罪，几被革职。

第二次迫害第二次发生在顺治五年（1648）。当年二月，征讨张献忠大西军的豪格大军凯旋回京。参领希尔良因冒功邀赏一事遭到处罚，鳌拜也以勘察不实而被议处“应革职，罚银一百两”。三月，贝子屯齐告发郑亲王济尔哈朗当年拥立肃亲王豪格、后又包庇豪格的种种罪状。鳌拜诸人谋立肃亲王之事也被同时告发。多尔衮借此事兴起大狱，严讯诸人。最后，鳌拜以欲立豪格、与诸人盟誓等罪名论死，得旨“罚锾（huán）自赎”。四月，侍卫廓步梭又告发鳌拜在皇太极死时“擅发兵丁守门”，再次论死，改革职为民，得旨免革职。鳌拜虽以大功凯旋，在短短数月间却被论死两次，可见其所受打击之严酷、境遇之窘迫。

第三次迫害鳌拜所受的第三次打击是在顺治七年（1650）。这年七月，多尔衮生病，暗示贝子锡翰，想请顺治帝亲临探视自己，锡翰遂秉承其意“请驾临幸”，多尔衮却又以“违令渎请”罪之，并追究鳌拜包庇之罪，论死，后改免死罚赎、降爵。

是年十一月，多尔衮死，顺治亲政。总之，在多尔衮摄政期间，鳌拜有功而无赏、无罪而受罚，三次论死，备受打压。

这之间就不仅是鳌拜与多尔衮的恩怨，还有鳌拜的正黄旗、镶黄旗和多尔衮的正白旗、镶白旗的恩怨。

到了鳌拜主政了，鳌拜回想起当年的旧怨，决定报一箭之仇，借口当年的分地时，歧视打击正黄镶黄旗，要把正白镶白旗的肥沃的土地换到正黄镶黄旗名下。

黄、白旗之间的矛盾由来已久，最早可追溯至清太宗皇太极之时。皇太极登上汗位之后，不久便将自己掌握的正白旗、镶白旗改为正黄旗和镶黄旗，使其地位日益上升。同时，皇太极又将努尔哈赤留给阿济格、多尔衮、多铎三个幼子的正黄旗、镶黄旗改为正白旗、镶白旗，使其地位渐渐下降。

从此，黄、白两旗之间便产生了矛盾。皇太极死后，黄、白旗为争立皇帝，关系紧张，后来虽以妥协告终，但彼此成见甚深。多尔衮是正白旗之主，摄政时就很压制反对他的两黄旗。

索尼、遏必隆、鳌拜均曾得罪，或降职，或罢官。顺治亲政，政局一变，黄旗抬头，白旗重又失势。苏克萨哈虽以白旗投靠黄旗，但索尼、遏必隆、鳌拜都瞧不起他。黄、白旗之间的矛盾一直延续到康熙初年。

康熙五年（1666），鳌拜提出圈地应按八旗排列顺序，冀东的土地按顺序应归黄旗所有，要求和正白旗换地。如果土地不足，“别圈民地补之”。当时户部尚书苏纳海、直隶总督朱昌祚、巡抚王登联都反对换地，以免引起大骚动。苏克萨哈属正白旗，也坚决反对。但索尼、遏必隆则支持鳌拜，形成四辅臣之间的利益冲突。

很明显，鳌拜挑起换地事件，用意在于利用黄、白旗积怨，削弱反对自己的正白旗势力，打击政敌苏克萨哈。在打击对手这方面，大权在握的鳌拜可谓轻车熟路。此前他就曾整治过内大臣费扬古。费扬古之子倭赫是康熙身边的侍卫，在御前对鳌拜表现得不怎么礼貌，鳌拜对此深为衔恨。康熙三年（1664）四月，鳌拜遂以倭赫等人擅骑御马、取御用弓矢射鹿之罪名将其处死。费扬古对鳌拜痛恨不已，鳌拜又以“怨望”的罪名，将他及其子尼侃、萨哈连一并处死，家产籍没，给予都统穆里玛（鳌拜之弟）。费扬古一门惨遭家破人亡之祸。不过，鳌拜这次意图打击苏克萨哈的举动却失算了，直接导致了自己的下台。

鳌拜没有想到却有三个不怕死的官员敢于违拗自己换地的要求。他对户部尚书苏纳海、直隶总督朱昌祚、巡抚王登联三人极为恼怒，分别以苏纳海“藐视上命”、拨地迟误，朱昌祚、王登联“纷更妄奏”的罪名，俱论死罪。康熙虽然年幼，但心知苏纳海等三人并没有什么大罪，只不过是惹怒了鳌拜而被妄加罪名而已，于是召集辅政四大臣询问意见。鳌拜坚持要将三人处以极刑，索尼、遏必隆附和，苏克萨哈知道自己若反对极易惹火烧身，只好沉默不语。但小皇帝却有魄力，不允鳌拜所奏，只是批准刑部拟定的处罚，即将三人各鞭一百，没收家产。鳌拜公然无所顾忌，最终竟矫旨将三人处死。然后，鳌拜强行换地。

屡败屡战 一四三章为质之悟

康熙回到皇宫，见到奶奶孝庄，孝庄皇太后面沉似水，康熙虽然已经十三岁，已经有小大人的样子，在外面也是前呼后拥威风八面，但是见到奶奶还是怯怯地，像是个犯错的小学生见到了严厉的先生。

孝庄冷冷地说：“皇上，你身体还好吗？”

康熙规规矩矩地回答：“谢皇奶奶关心，孙儿让皇奶奶受惊了。”

孝庄关心地问：“皇上受惊了吗？”

康熙裂开嘴乐了。

孝庄纳闷：“你乐什么？”

小小的康熙说，我体会到了秦始皇嬴政与父亲质赵的感觉。

孝庄一头雾水，康熙说假如皇奶奶想听，孙儿就给你从头说来：孝庄看到康熙精神状态极好，一点也没有被绑架后精神颓唐沮丧的意思，挥挥手，宫女送上来一些点心茶果，然后祖孙两个坐下来，康熙仔细给祖母讲他体会的历史。

从早些说起。质子是该时期的一个传统，为表信任，把自己最亲近信任的人交给对方。。

秦武王赢荡举鼎断膑而亡，无后，立异母弟赢则，是为昭襄王。武王死时，昭襄王为质於燕国，燕人送嬴则回秦国得立为秦王。公元前306年—前251年在位，为中国历史上在位时间最长的国君之一。在位时，秦国继续扩张。最著名的、决定秦赵两国命运的长平之战，就是在秦昭王在位晚期发生的。手下包括有范雎、白起等，使秦国奠定了将来一统天下的基础。公元前256年，秦昭王灭西周国。

燕国历史上也曾与东胡交好，以秦开为质与东胡，后来秦开归燕，却胡千里。

又曾渡过辽水进攻箕子朝鲜，直达满番汗（今鸭绿江）为界，据有辽宁全境。并开辟辽东，置上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东五郡，筑燕长城。

秦始皇嬴政之父--异人质赵前的政治和军事结构秦自孝公纳商君卫鞅变法，经济实力大大增强，而惠王采取张仪的连横策略，一直与周边国大战不休（对于当时期战争史可以参阅史记卷五），昭襄王即位时，韩魏均元气大伤，司马错定蜀（其后有望帝啼鹃），楚国也被张仪拖垮。此时六国完全是为了自己的利益，因此时常也有互相攻打的局面，秦国当时的连横战略达到了平衡各国实力的目的。

而自赵武灵王以前，一直是秦齐实力最强。而后武灵王胡服骑射，赵国进行军事改革，实力大大增强，在当时也有肥义、楼缓、蔺相如、虞卿、赵胜、赵奢、廉颇、李牧等良相名将。秦与赵矛盾本不甚深（楚怀王走之赵，赵不受，还之秦，即死，归葬，于是有屈原投江），而是以军事实力为基础的外交较劲。另一方面，秦国实际上是在施展“冷战”策略，通过时间，以经济优势转化为军事优势。事实证明，这一策略是正确的。

其后，齐秦结盟，齐泯王与秦昭襄王分别称东西帝，后因苏秦的合纵而取消。后宋康王偃不道（《鸟鹊歌》），齐灭宋。后齐灭燕，燕乐毅复国，乐毅说赵、楚、魏攻齐。苏秦为燕反间遭车裂，孟尝一念之差致使齐遭灭，泯王死。后得田单复国（火牛阵），然而也实力大损，秦赵矛盾浮出水面。紧随其后便有是赵国将相和的故事。

异人质赵蔺相如完璧归赵，渑池会议秦赵互换人质。此时秦政权由宣太后一党*纵（昭王母芈氏是楚人，号宣太后。太后弟魏冉为将军。将军为官名，始见于此），昭襄王没有实权在握，安国君赢柱也还未立为太子。况且子楚的生母夏姬并不受安国君宠爱，所以当时的子楚虽是王孙，但只是一个无足轻重的人物。

渑池会议对于秦赵都是有利的，秦的目标是楚（会议后秦军南下，楚顷襄王被迫举国东迁，并向秦国求和），而赵的目标是齐（会议后赵军立即东进击齐，齐襄王猜忌田单，失去河间等地，被迫向赵屈服）。齐楚本是大国，经济实力很强而军事暂时不济，渑池会议彻底粉碎了它们恢复强国的梦想。

异人质赵后秦国的政治和军事策略变化自范雎归秦（唐代高适的诗《咏史》形象的刻画了须贾与范雎的故事），范雎说昭襄王废太后，逐穰侯、高陵、华阳、泾阳君於关外，这一举动大大增强了秦中央集权的政治结构。同时，也体现了昭襄王为了权利而六亲不认的原则（可能是自小便为人质，有点冷血）。范雎进献远交近攻之策，选择中原作为战略进攻的主要方向（参见《史记.范雎列传》）。也是在这一时期，开始与赵国结下梁子：秦攻赵于阏与，赵奢破秦军；秦攻韩上党，上党降赵，秦因攻赵，赵发兵击秦，秦使武安君白起击，大破赵于长平，四十余万尽杀之（此战赵人数占优，但由于经济不济，赵孝成王临阵换掉廉颇，而赵括纸上谈兵，丢掉大好局面）。就在长平之战之前，安国君立为太子，此时异人在赵，安国君并无其它儿子（安国君身体很差，要不然也不会当了几天王就死了，而吕氏春秋说子楚是孝文王第十八子，但为什么后来会继承王位就没有正史引证了），昭襄王此次本是攻韩，而发动与赵的战争是形式所迫，并已完全将异人的生死置之云外。

异人归秦奇货可居，几年后，吕不韦送异人返秦，这后面的故事就不用说了。庄襄王子楚登位后大赦罪人，修先王功臣，施德厚骨肉而布惠於民，拜吕不韦为相，遂灭东周。

孝庄太后听完后仍然浑然不解康熙讲的历史的寓意，康熙告诉奶奶，一个危险的环境中，假如还能“穷且益坚不堕青云之志”，那才是真豪杰；而且在为质的过程中，照样能长见识，练胆识，在为质时能安之若素，那做在朝堂上才能稳如泰山。

孝庄仔细看看自己的孙子，真有一日不见如隔三秋的感觉。

屡败屡战 一四四章屠龙之术

看康熙长大，孝庄非常高兴，向康熙讲起了用人之道：《史记高祖本纪》载，上（刘邦）问曰：“如我能将几何？”信（韩信）曰：“陛下不过能将十万。”上曰：“于君如何？”信曰：“臣多多而益善耳。”上笑曰：“多多益善，何为我禽？”信曰：“陛下不能将兵，而善将将，此乃信之所以为陛下禽也。”

刘邦在用人方面确实有他独到的地方，在谋略方面，他比不上张良、陈平；在打仗方面，他比不上韩信、彭越；在治理国家上，他不及萧何。然而，刘邦能够最大限度地使用人才，知道把手下的人才放在最合适的位置，这就是刘邦的用人之道，其精妙之处，究竟在什么地方呢？

刘邦的用人之道一：知人善任二：不拘一格三：不计前嫌四：坦诚相待五：用人不疑六：论功行赏曹*的五个用人之道：曹*的用人政策一：名至实归更重实际；曹*的用人政策二：德才兼备唯才是举；曹*的用人政策三：重用清官不避小贪；曹*的用人政策四：招降纳叛尽释前嫌；曹*的用人政策五：抓大放小不拘小节孝庄考康熙：你讲讲这学两个人的用人之道的心得体会吧！

康熙一本正经告诉奶奶：“用人之道，本无优劣，用人之道关键在识人之明，能识人者就不会用错人，能理解人包容人者就能凝聚人；天下人生而有用，故此有天生我才必有用的说法！

用人不能墨守陈规，因为天下亿万人，每人自有其特点长处，有适合做的事情，而用一种办法来选拔所有的人，必然会遗漏绝大多数人才，成为国家衰亡的根源。

而作为用人的决策者，就要选择合适的人做合适的事情，不要用骏马去拉破车，它会把车拉坏，不要让善于行船的人派他去山上打猎，这就是浪费人才。

只有英雄可用英豪，而懦夫只能用奴才，比如前明崇祯，他可如汉刘邦一样冲锋沙场？可能像魏武曹*一样万里远征？他这种文不成武不就的窝囊废当皇上，就只有靠他最靠得住的一群奴才来钳制天下英豪，他用巨大地奴才队伍把天下英豪全部钳制了，他的天下也就完了。

刘邦曹*都是天下雄主，故此可胸襟宽广，有威有德，故此天下英雄纷纷归心，共创大业。

孩儿不仅要习武强身，更要学文读经，只有文武成就，才能识得天下英才，才能用得天下英才，才能让天下英才衷心拥戴！

话说到此处，忽听得梁上一声“好！说得好！”