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万福寺取中国明朝的建筑模式，是其他宗派所不见、可以感受到中国式情调的寺院。

山门屋脊饰有摩伽罗像。所谓摩伽罗即为恒河女神的坐骑，是指栖息在那里的鳄鱼。在亚洲，通常用于被称作圣域结界的入口的门、屋脊、佛像的装饰上。

在天王殿的正面，建有在中国被称为弥勒菩萨化身的布袋和尚坐在弥勒净土的兜率天的坐像。因其有以一笑可以消除一切不平烦恼的福德之相，被敬为诸结吉祥良缘之神，并且传说其袋中尽装财宝，所以认为布袋和尚所到之处都会有幸福降临。在其背后供奉着韦驮天塑像。在中国，韦驮天是守卫佛陀的护法善神之一。

在万福寺，正殿被称作大雄宝殿。正面是佛陀像。在其两侧供奉有佛陀十大弟子中的迦叶、阿南两位。在左右两壁安置着十八罗汉。在日本的寺院中一般安置十六罗汉，而在万福寺加进了“庆友尊者”、“宾头卢尊者”成为十八罗汉。

此外，还有被称作木鱼原型的鱼鼓、卍图案的栏杆等。

在这里还可以品尝到黄檗僧人带来的中国式素斋——普茶料理。

作为开山祖师隐元禅师传来日本的食物，有人们广为知悉的隐元豆（芸豆）、作为拌竹笋等经常食用的孟宗竹、夏天常享用的西瓜，还是“寒天”的起名者。

开山祖师隐元隆琦（大光普照国师）

上承代表中国明朝末期临济宗的费隐通容禅师之法系，成为临济宗正传第三十二世高僧，曾任中国福建省福州府福清县的黄檗山万福寺（古黄檗）的住持。

应来自日本的多次邀请，于承应3年（1654）、63岁时携弟子20余众东渡扶桑。受到后来成为禅师弟子的妙心寺住持龙溪禅师及后水尾天皇以及德川幕府的尊崇，获赐位于宇治大和田的约30万平方米的寺院用地，并于宽文元年（1661）创建了禅寺。依古黄檗模式，取名为黄檗山万福寺，并担任住持。

隐元禅师的禅风随之极尽隆盛，超越僧俗皈依其门下者众。禅师著述有《弘戒法仪》，制定了《黄檗清规》，使丛林规则为之一变，使已处于停滞状态的日本禅宗得以重振，其功绩卓著之举，称之为中兴日本禅宗之祖师，当之无愧。尔后，禅师所弘扬的临济正宗*一脉传承至今。

禅师功德无量，在世之际，从物质和精神两方面均为日本文化的发展做出巨大贡献，由当时的皇室特赐国师称号或大师称号。

临济宗和黄檗宗在日本计有十五派的本山，在全国有7000余座子院。这里谨介绍各派本山。点击寺名即可进入介绍各本山的主页。

日本平户很早就是国际通商的港口，其中不乏有中国人，郑成功的父亲郑芝龙就是当时有名的“海盗商人”，明王朝时雄霸福建、台湾和日本海域，与海上列强荷兰、西班牙、葡萄牙等海商往来，纵横海上，声名更威震日本。此间，偶然与日本女子田川结识，俩人很快便坠入爱河，也就有了他。据说田川氏是在拾海贝时产下了他，取名“郑森”，字“大木”，听起来有点儿日本味儿。他在平户随母亲度过了童年，七岁那年，他回到中国福建的南安老家。因着他后来的英名和日本血缘关系，郑成功在平户备受推崇，日本人不仅为他树碑建庙，还把他的事迹编成戏剧和典籍传颂……正可谓：“不辞独力任颠扶，大木堂堂真丈夫”，“延平遗烈照青史，平户圣迹怀孤忠”。至今，平户的千里浜海滩还立着一块“郑成功儿诞石”（如下图），每年农历的五月初八，这里都要举行隆重的郑成功诞辰公祭仪式。

从F先生的眼神和语气中，可以感觉到他是带着一颗崇敬的心。

平户其实是一座岛，是日本最西端的城市，被一条浅浅的海峡与九州岛分隔开来。连接两岛的是一座红色的跨海大桥——红色门架、红色钢缆、红色桥梁，衬在碧水、蓝天、绿山之间，显得格外的醒目。

在平户大桥九州岛一侧，横着一块记载了平户的历史的巨大牌子。平户可记载的历史大约追溯到十一世纪末，相当于中国北宋哲宗年间。由最初遣使中国的出发地，逐渐发展成通商口岸，直到十六世纪，因荷兰等欧洲商船的贸易往来而兴盛起来。

平户岛东边有一座城堡很有名，在F先生的导引下，驱车前往。

这是由几座斗拱飞檐，白墙黑瓦建筑组成的城堡，远看上去透着中国唐宋江南的风格。登临“天守阁”，凭栏西望可俯视平户尘烟，隔水远眺能一览九州神韵……不时地有游艇在海峡的水面上飞驰，海鸟乘着海风自由起舞，那是何等的惬意！以至于淡化了远去的历史，连同平户城的故事——那是五百年前，日本肥前国的松浦镇信在脚下的龟冈山筑起一座城堡，名叫“肥前平户城”，俗称“龟冈城”。因为关原大战的缘故，松浦氏为自保曾一度烧毁了这座城堡，百年以后又重新修建，如今的平户城只剩天守阁、怀柔橹、见奏橹、乾橹和龟冈神社等建筑，还有石阶、石道、石墙、石门，可见当时的气派和壮观。

都说日本的樱花好，其实，“平户杜鹃”更是举世闻名。

杜鹃最初在我的记忆里不是它的姣妍，而是那句“望帝春心托杜鹃”的诗句和那只化魂的鸟儿“不归、不归”啼血的哀伤。鸟儿与花儿同名并不多见，忧伤和美艳同在令人凄婉，难怪古人把杜鹃花称作“花中西施”。

每逢阳春，千树万树的杜鹃绽放，满山红丹丹、一曲金达莱，都在春的清明中灿烂。忽地一夜风吹，红的、粉的、白的花瓣飘飘洒洒，掩盖了山间小径，使你不忍踏足……而这样的美景却只映在我的脑海，或许是季节的缘故，我没能看到平户满山的杜鹃，这不能不说又是个遗憾。

饥饿很快取代了遗憾，已是正午时分，F先生带我们用午餐——杂烩面，有些像中国的盖浇面，把面条中放些鱿鱼、海虾、肉丝、蘑菇、洋葱、鲜笋和绿叶蔬菜，热乎乎的，味道十分鲜美。

我问F先生这面条日语的名字，含糊地说了一句“抢烹”。

“枪崩，这名字好记！”我打趣道。

同行的人笑出声来，把F先生弄了个“丈二和尚”。等到翻译说明缘由，他也乐得前仰后合的，随后解释：“杂烩面是长崎有名的小吃，日语叫‘CHANPON’，凡来这里的人都要品尝，就想去天津要吃‘狗不理’……”话语中仍流露出他的天津情结。

尽管平户的温泉很有名，被称之为“观海风吕”，泡在云雾缭绕的泉池中看海天的美景，该是神矣仙矣般的享受？作为东道主的F先生特意邀请，说是千里浜温泉酒店的风吕不错。无奈，一是时间紧，二是对此道不甚喜好，加之些许说不出的感觉，还是错过了神仙的体验。

作品相关介绍 孟子所说的孤臣孽子释义

孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其*心也危，其虑患也深，故达。”

孟子说：“有德行、智慧、谋略、见识的人，常常是因为他生活在患难之中。只有那些孤臣和孽子，他们持有警惧不安的心理，考虑忧患很深远，所以通达事理。”

孤臣：孤立无助或不受重用的远臣，孽子：谓使其子遭灾难。孤臣孽子意为孤立无助、不受重用、遭受灾难的人，也就是饱受忧患之人。

这句话其实和孟子的另外一段生于忧患死于安乐有异曲同工之妙，讲的都是环境对人的影响，如果环境不给力，人要从自身发挥能量，如果环境不给力，人自身在不努力，肯定就一事无成。

能够在逆境之中，逆流而上的人如果能够上得去，肯定是有作为的人，愤怒出诗人，苦难出真理。人总是在逆境中才能学得更多，就是*心危、虑患深，因为矛盾大，危机意识强，一个不小心，灾难立马降临，不能不小心谨慎，如临深渊如履薄冰，而到了顺境时期，人就会放松警惕，因为无所谓了。

没有大的危难面临，人就会放松对自己的要求。温水煮青蛙，杜荀鹤的诗：泾溪石险人兢慎，终岁不闻倾覆人。却是平流无石处，时时闻说有沉沦。

人在苦难之中学习的更多，其实也是物极必反道理的体现，如果想获得一个正的东西，需要从负的方面着手，典型的如击球，如果想让球往前走的更远，就需要先往后引拍。这个现象在甩鞭子的过程中表现的最明显，可以说一切运动就是鞭击运动。

作品相关介绍 陷入纠结中，有人想买断此书

不知道该怎么办

作品相关介绍 历史上的于七下落不明

于七起义于七，本名小喜，又名孟熹，山东栖霞县人，清初胶东农民抗清斗争的著名领袖。顺治五年（1648），他以栖霞县东七十里的锯齿山为根据地，聚众抗清。于七一方面经常率军出击骚扰清军，另一方面又“割富济贫”，除暴安良，打击当地豪绅地主，得到登州地区农民群众的热烈支持，成为当地实力最强的一支农民起义军，被清统治者称之为“诸寇冠”。登州知府张尚贤自知无力剿灭，被迫采取招抚政策，授于七为栖霞县把总。于是，于七利用合法身份广泛交结各阶层人士，暗中组织力量，以图大举。经过十余年的努力，于七在宁海州（今牟平县）、墨县和海阳县建立了三个据点，势力不断增强。顺治十八年春，按察使宋琬侄赴兵部首告于七和其叔交结，图谋不轨，使清廷大为震惊，急令官兵往捕于七。十月，在于七的领导下，各据点同时发难，登州府属各县瞬间也举起了抗清大旗。他们攻福山，围文登，“焚劫八邑”，给清军以沉重打击。康熙元年（1662）春，清兵云集，围困锯齿山。于七团结军民，身先士卒，骁勇善战，给义军以极大鼓舞。他们坚守四个月后，突围入海，于七下落不明。

大明孽子 我最恨那些忠臣