他们的房屋除集体活动的公房外，都是自己解决，你爱怎么建就怎么建，所以大小形态都不一致，很不整齐。
禹他们来时天气晴朗，万里无云，晚上一轮明月从东方升起，照得大地如同白昼。月亮周围繁星拱卫，显得非常美丽。裸族人晴天晚上各家烧起团团篝火，与天上的繁星相辉映，并飘起缕缕青烟，香气扑鼻，使人感到特别舒适。昆吾氏介绍说：“这就是裸族人驱赶蚊虫和山岚｀瘴气的法宝，所以裸族人长期住在森林中却很少流行疫疠。”禹听了频频点头。
经过昆吾氏的交涉，第二天酋长就派人带他们去找大主，以便让他们尽快采到药物。裸族人把知识看成是上天给每个人的恩赐，药物更是天神用来救人的仙草。出于此理念，他们不但不保守，还派人帮助禹他们采药。
原来裸族人也是九州大地居民之一，他们与其他部落一样，为了生存，为了寻找食物，到处迁徙，最后选择了这里作为自己的居住地，并在这样的自然条件下，形成了自己的风俗。据说裸族的祖先来自西北部，故仍保留了放牧和游猎的习惯，大约在黄帝以前就来这里定居了。那时的人还没有发明布，大家披着兽皮来到这里后，由于这里特别炎热，无法披皮毛，于是就裸体了。
这里一年常绿，山果野菜几乎四季皆有。周围森林茂密，禽兽很多，食物来源丰富，于是他们就再也没有回去了。但由于气候炎热，蚊虫多。加上裸体，蚊子、毒虫蛰伤更是平常，所以他们初来时患病的人很多，死亡的人也不少。这就迫使他们不得不想办法，不得不到处寻找药物。经过长期的努力，他们发明了用苍术等芳香之物烧起烟火，熏走蚊虫及瘴气。又发现了鳖甲、青蒿等治疟药。裸族人很纯真，很好客，但由于多次受到外来人欺侮，使他们对外来人很警惕。外族人来了，必须迅速报告所在地酋长，再由酋长报告大主，由大主决定客人的去留。
禹一行人由酋长派人带到一山坳中，那里古木葱翠，风景秀丽。对面一条宽约丈余的瀑布从百尺岩头飞流直下，落在山坳中银珠四溅。下面形成一条溪流，清澄如镜。上面山峰薄雾环绕，若隐若现。带路人说大主就住在这山峰脚下的石洞中。
他们顺着山路而上，绕过瀑布，又是一山峪。那里除入峪的南面平坦外，三面是山，而且高入云霄，只有南面一条路，地形十分险要。峪中除了几十间茅屋外，就是几个石洞。洞前有一泉流，即瀑布的上源。泉流两边野草丛生，花开遍地。带路人指着洞口道：“中间的大洞住的是大主，两边的山洞住的是大主的官员和护卫，茅屋中住的是仆人。”
大主是各部落的最高首领，每年向各部落收取贡赋，但必须维护各部落的安定，为裸族向上天祈福消灾，这里的仆人则是为大主和官员服务的。
禹一行人来到这里后，先由酋长派来的带路人去报告了大主。随后洞中走出来一个老者，后面跟着几个官员。他们除头上戴着帽子外，同样是赤身裸体。由于随从的官职不同，所戴帽子各异。大主的帽子是用公孔雀的羽毛做成，显得特别气派。他手中拿着一柄精致的石斧，象征着有生杀权。官员的帽子用雄野鸡毛做成，官位不同，羽毛的多少不一样，花样也各异。
大主知道禹是昆吾氏的首领，便以最隆重的礼仪接见了他，并交给他一顶野鸡毛做的官帽。带路人告诉他，有了这顶官帽，就等于是裸族大主的钦差，可以去裸族任何一个地方。不但通行无阻，还会受到裸族各部落的隆重接待，吃住都得由所在地部落安排，但离开时必须将帽子交回。禹感到很高兴，拜谢了大主。
他有了这个“通行证”，采药就方便多了。他们在同来的裸族人带领下，上高山，走草地，只要有药的地方就去。虽然各部落都准备按钦差的规格，用隆重的礼仪接待他们。但他们从不显示自己，除由所到地方部落供给食宿外，尽量不增加他们的麻烦。走累了休息一下再走，口干了在溪中喝口清泉。由于裸族兄弟的指教和提供方便，他们只花了十多天的时间，便将药物采齐了，然后分门别类整理好，带回开始来时接待他们的部落，准备在那里晒干。这样还得再住几天，这几天他们与这部落一起生活。
裸族人很会生活，他们白天劳动，晚上唱歌跳舞，又非常好客。一天晚上他们见禹的药已快晒干了，有些空闲，就准备请他们一起跳舞。
禹听了有些为难，因为他们连裸族人的语言尚且难懂，平时应付日常生活，还要靠昆吾氏一伙老兵，现在怎么能与他们唱歌跳舞呢。况且男女一起跳裸体舞实在难堪，出了丑会引人笑话。昆吾氏便笑着解释道：“不要紧，裸族的舞很简单，只有几个基本动作。我们跟着跳，凭崇伯的机灵，很快就可以学会。”这样才打消了禹的顾虑。
晚上舞会开始，男女老少都赶来参加。凡参加跳舞的人，下身都系着各种鸟类羽毛编织成的裙子，也给了禹他们各人一套。女人的头上及上身挂着用绳子串起来的各种鲜花，制作别出心裁；男人上身则用各种颜色画成图案，有的人脸上还带着面具，这时裸族人反而不裸了。其实裸族人非常爱美，他们种花，除了平常欣赏外，更重要的是给女人跳舞戴。
舞场就在河南面一片开阔的平地上，首先在场子周围烧起几堆熊熊篝火，主持人开始击鼓，乐队奏起动听的音乐，参加的人听了乐声便群群结队而来。大家互相邀请，许多男男女女围在一起跳，基本动作虽然很简单，学起来也容易。但只要按照音乐的节拍跳得很整齐，看起来还是很优美。由于参加的人多，场子中一片欢乐气氛。
禹一行人看得非常入神，特别是以昆吾氏为首的森林老兵，他们曾多次参加过裸族的舞蹈，与这支裸族人有特别的交情。此时见他们跳得如此起劲，一时心痒难耐，只想参加，却碍于禹站着不动，才不敢造次。过了不久，那些裸族男女便来邀请，禹虽然担心跳不好，，但又不便拒绝，好在早些时候昆吾氏说过，裸族的舞动作简单，只是表情丰富，动作整齐。此时禹决意参加，并注意学习，他认为这是一次与裸族人建立感情的好机会，不能放过，于是毫不犹豫地参加。凭着他的机灵，果然一学就会，他们很快就融合在欢乐的裸族人中，不久便与森林老兵一样，很快成了裸族人的真挚朋友。
第二天就有不少裸族人到禹那里玩，帮助他们晒药，与他们一起交谈。禹在采药过程中已学会了一些简单的裸族语言，便与森林老兵一起向他们介绍中原的情况及九州各异的风采。谈的虽然不算是什么新鲜事，但对那些与世隔绝的裸族人来说，仍觉得很稀奇，听得津津有味。
禹还告诉他们种植作物比游猎、采集好。现在九州都在治理水土，过几年水土治理成功，到处可以放牧，可以种植。如果你们愿意的话，也可以迁到那儿去住。我们这次来求药，就是因为有些治理水土的人得了疟疾，我们要尽快把他们治好，尽快完成水土治理，让百姓过上好日子。
裸族人对一切都感兴趣，就是对穿衣服很反感。他们说：“人是女娲氏造的，身体是天神给的，一切都很完美，没什么不好的，为什么要遮遮掩掩呢？那些三苗人不都是穿了衣服吗？可是他们穿上衣服，就被衣服遮盖了良心，变成了披着皮毛的禽兽，见了我们裸体人就用弓箭射，刀子杀，把我们不当人。我们裸族人是善良的，不轻易杀人，保持了神给我们的天性。除非那些曾经屠杀过我们的穿衣人再侵入我们的家乡，我们才会对他们不客气，杀了他们为我们的先人报仇。”
禹听了才知道这个善良的裸族仇恨穿衣服的人，就是由于三苗人曾经屠杀过他们，于是禹向他们解释道：“穿衣服并不是坏事，穿衣服的人也不都是坏人。以前的三苗族被少数坏人操纵了，他们不服王化，屠杀邻邦，企图征服别人，达到称王称霸的目的，做了不少坏事。所以朝廷对他们进行了征讨，处理了几个相关的酋长，废除了他们的严刑苛法。其余的人都已被朝廷的德行感化，不但不会再来屠杀你们，还在与我们一起治理水土。”
裸族人因为与世隔绝，对什么叫朝廷，什么叫德化都听不懂。禹通过森林老兵向他们作了很多解释，才使他们知道了有国家，有朝廷的好处，他们也表示愿意接受王化。
禹足迹遍天下，知古通今，早就知道天下虽然分成很多不同的部落，号称万国，但都出于同一祖先。只是在不同的条件下形成了各自不同的生活习惯，不同的爱好，甚至不同的语言，产生了各种不同的信仰和崇拜，但最后还得归属一个共同的大家庭，那就是朝廷，所以真诚希望他们接受王化，成为朝廷的一员。
感情建立起来后，禹才告诉他们，自己的部落也是穿衣服的。于是裸族人又问穿衣服有什么好处？禹告诉他们衣服可以保护皮肤不被荆棘划伤，不被虫蚁咬伤，又可遮羞。穿衣服后，使人显得更美观，更庄重，更大方。
裸族的青年人听了后，也产生了穿衣服的好奇心，并向禹请求，以后若再来，可带点衣服来试试。禹答应采药回去后，就派人给他们送衣服来。而且只要他们愿意穿，还可派人教他们做衣服。
禹是个讲信义，说话算数的人。相传禹回朝后果然派昆吾氏领队给他们送去了衣服。那里的年轻人好奇地穿了到处跑，其他裸族人见了，还以为是外族入侵，正要与他们决战，却发现是自己人，又好像看稀奇一样来围观，还有人规劝他们不要穿衣服，认为穿衣服是学坏。青年人就同禹一样大说穿衣服的好处，以后人们慢慢地看习惯了，也就跟着穿起衣服来。时日一久，他们就由裸体人变成了衣冠人，并经常与禹及昆吾氏他们往来，看到了农耕的好处。后来真的听了禹的话，由荒凉的边远山区迁到了湘江边上，开始了农耕生活，而且很快被周围部落同化，所以后来就再也没有裸族了。
获灵药民夫得救治 回朝廷面君报成功2
更新时间2013-9-25 19:00:05 字数：3192
再说友善的裸族人帮助禹他们把药晒干，又进行了加工和包装，并毫无保留地把这些药物的用法告诉了禹他们。
事情快办好后，昆吾氏对禹道：“崇伯在此辛苦了这么多天，我们也快要走了。在临行之前我带您去看一看难得一见的裸族婚俗。”禹认为可以增加见识，便非常乐意地接受了他的邀请。
等到夕阳衔山，晚霞明丽的时候，禹与昆吾氏等森林老兵又一起来到了宽阔的舞场。首先仍然是一起参加跳舞，唱歌，直到裸族的男男女女都欢快的走了，昆吾氏才悄悄地带着禹一行人，趁着月色，渡过小河，经过一条山间小道，来到一片森林前。这是一片特殊的林地，既不是丘陵，也不是高山，而是一片平坦的人工林。那里树木稀疏高大，但却枝繁叶茂。白天望去一片青翠，晚上烧起一堆堆篝火，如同天上的繁星。这是裸族人世世代代用来给年轻人结婚并巢居的地方。这里幽静，无人干扰，使爱情更甜蜜，故裸族只有老人因巢居不方便才在地面建房而居，所以地面住的多是老年人，而青年人多住在这片森林的大树上。
谈爱时，年轻人在这片广阔的林海中，选择一个自己如意的地方，用竹子做成宽阔的平板床，再用结实的树藤或绳子吊在大树上，离地面约四、五尺高，然后将床顶用厚厚的茅草盖好，使其不漏雨。里面空气流通，夏天非常凉爽，只有冬天天气寒冷的时候才把周围围起来。每一张这样的床铺都住着一对夫妻，或者是一对恋人。他们都在不远的地方烧起一堆篝火，一则驱散蚊虫和山岗瘴气；二则告诉别人此处有人住着。人们见了这烟火就要避开，否则被视为卑鄙下流。
裸族人虽然不穿衣服，却有着他们自己的文明。他们绝对禁止白天做爱，也不准在父母家中做爱。青年男女在十六岁前，都与父母或祖父母住在一起，晚上不准外出。但年满十六时，酋长会为他们举行一生中最隆重的庆典，向外昭示他们已成年。
自此以后，只要男女双方自愿，就可以在一起生活，也不要再举行婚礼，谁也不会干涉他们，就连父母也不干涉。只是必须双方愿意，任何一方不能强迫。强奸会看成犯罪而要受到处罚，而且处罚很重。
如果双方真心相爱，就可以生男育女。生了孩子带回男方家中，夫妻双方都来到男家一起喂养孩子，直到孩子不吃奶了，小夫妻仍回林中居住，孩子由男方的老人抚养，年青人外出劳作。
如果男女双方发生矛盾，不再相爱了，只要告诉双方父母，由双方父母进行调解。调解无效，再告诉酋长，酋长再调解无效，就可以分开居住，无须再办手续。
裸族的年轻人，白天由酋长安排共同劳动，食物由酋长分给各家。吃食常与父母孩子在一起，只有晚上，相爱的男女才一起去林中生活。
禹见了裸族的情况，感到各部落虽然出于同一祖先，却有着长期形成的各自不同的风俗。想要用中原的礼仪统一起来，实属不易，看来只能入乡随俗。自己这次来裸族，虽然暂时改变了朝廷官员的仪表，脱光了身上的衣服，却很快就把治疟药弄到手了，看来办事还得有一定的灵活性。
他把事情办好后，交还官帽，告别酋长及帮助过他们的裸族人，带着自己的随从及昆吾氏等森林老兵，背着重重的药材踏上了回归路。
在那荒无人烟的莽莽森林中行走，回去比来时更困难。来时走过的路，归时却很难找到了，还得重新探索。森林老兵虽然多次来过这里，但也只记得大概，没有现成的路可走。故有时走对了，有时也走错。肩上背着重重的药材，爬山越岭，攀藤附葛，艰苦倍尝。在山中爬行时，早已忘了自己没有穿衣服，常被荆棘把皮肤划得鲜血淋漓。禹的脚本来受过伤，风湿病又常反复发作，时轻时重，走起路来一拐一拐的，更不方便。但他有着超人的毅力，坚持长途跋涉，从不言苦。
此时已是初秋，山边的野果多，吃的倒不成问题。但山果吃多了，有些人便秘，有些人腹泻，有时还得停下来休息，因此花费了比来时更多的时间，才回到森林老兵原来的住地。会合了那里的部属，把药材分给所有人背着，总算是减轻了负担，然后快速前进，又行了好几日才回到原地。从出发到采药回，不觉耽搁了近两个月，原来得疟疾的人又死了不少，州牧庞降，州宰伯虎亦死于疟疾。
伯禹非常痛心，对其亲人安慰了一番，马上转入救治病人。按照裸族人的传授，将药物分成两类。一类如苍术等芳香去秽之物，放在疫疠之气盛行的地方熏烧；另一类是青蒿、鳖甲、草果等物，组织人每日煎熬，按人按量分发下去。这项任务安排好后，禹又带着去裸族的原班人马继续下乡采药。发现这些药物在荆州亦可以采到。从而使药物不断得到补充。除把多余的药物分发给百姓外，还发动民间自采自用。又经过大约三个月的努力，疟疾才基本控制。不觉又是冬天，禹又与大家冒寒投入水土治理。
成驹见禹如此关爱百姓，冒死为他们去裸族求药，心中大为感动。虽然疟疾痊愈后身体还有些虚弱，也就不顾一切地投身到水土治理中去了。禹见他改正错误快，又在水土治理中显示了才干，便派人上奏朝廷，提升他为荆州牧，兼管荆、扬二州水土治理。又怜庞降去世后只剩下孤女寡母，生活无依，便亲自做媒，让庞降之女嫁成驹。成驹做梦也没想到当年对面交兵，生死相搏的禹还会如此关心他，激动得热泪盈眶，拜伏于地，再次表示愿为水土治理肝脑涂地。
禹感到这里可以放心了，又对他布置任务道：“雍、冀、豫、梁四州已经基本治理成功，但荆、扬、徐、青、兖五洲仍需继续努力，尤其是荆、扬二州难度更大。现在时间已过去十一年多了，我想所有工程必须在一年内完成，好在这里粮食充足。为了如期完成任务，我决定由朱虎、熊罴带领所有军队支援你，还从已告成功的梁州调来民夫，又留昆吾氏做你的助手。”
成驹一一领命，并表示到期一定完成。禹感到放心，便带领随从去兖州、徐州巡视。发现兖州、徐州工程仍然艰巨，于是从雍州抽调民夫支援兖州，冀州民夫支援徐州，自己亲自指挥，务必按时完成。
再说朱虎、熊罴以及昆吾氏都是将军，只知作战，却不懂水土治理，好在成驹很有能力。禹走后便找朱虎、熊罴、昆吾氏商议道：“这里泛滥的主要河流是江、汉二水。汉水源于秦岭，江水源于昆仑，流经梁、荆、扬三州。现在梁州已经治理好了，剩下的就是荆、扬二州。但这里是个难题，水流量大，疏通起来难于操作。好在我们先从中下游开始，入海的三江已经疏导好，并筑起了坚实的堤防。虽然花去了不少时日，但水患大大减少。平时已循常道，只是涨水时才向两边泛滥。喜在我们也有得天独厚之处，即湖泽星罗棋布，其中调解作用最大的是云梦泽、彭蠡泽和震泽。
云梦包括了洞庭在内的无数湖泊。它西近梁州，东只隔一东陵山，与彭蠡接邻；北面沿江的湖泽小而多，平时水清如镜，阳光照耀，有如一片无边的云天，所以叫云泽；江的南面则以洞庭为主，水面宽，且变幻无穷，如梦如幻，所以叫梦泽。南北两边的湖泽加起来称为云梦泽。江北的湖泽虽多却小，对水量的调节不大，让当地百姓分段治理就行了。南面的洞庭能吞吐从西南方向流来的千支百脉。其中有湘水、资水、源水、辰水、武水等。其调节量最大，必须把这些支流的入湖口疏通好，不使其泛滥，且要继续加固一些大支流的堤防，这就由昆吾将军带领从梁州调来的民夫完成。彭蠡泽北近天柱山①，东到黟山②，不但调节了江、汉之水，还接纳了赣水、抚水、信水、饶水、修水等，也必须在原来的基础上加以疏导，并对相关河流将堤防加高加固，这就由朱虎将军带领本部人与当地百姓及民夫去完成。震泽离大江入海处不远，不但三江之水经此入海，过去大海涨潮时海水倒流泽中，与上面流下去之水两相搏击，形成巨浪，使泽面之水来回震荡，故人们称它为震泽。传说在很久以前这里曾发生过海水倒流，使浪高数丈，骇人听闻，称为海侵。所以在此泽入海口，周围应加固堤防，这就由熊罴将军领本部完成；江水中下游要使其不泛滥，也还要加固堤防，这就由我自己带领民夫完成。这些工程虽然艰巨，但由于有了以往治理的基础和经验，只要大家齐心，任务仍可如期完成。”
至此九州大地的水土治理快告成功，天下一片欢腾。大禹与伯益带领随从分别去九州各地对工程进行巡视验收，基本感到满意，便满怀胜利的喜悦回蒲坂面奏天子。
注解：
1.天柱山——今安徽霍山。
2.黟山——今安徽歙县境内之黄山。
开了溪崇伯留下千秋业得玄圭夏后迎来传国1
更新时间2013-9-26 17:33:54 字数：3529
再说伯禹回朝，上奏天子道：“臣奉命治理水土，至今快十三年。托天子洪福，朝野齐心协力，工程进展顺利。除荆、扬等地还有些工作要做外，其他各州的工程已基本结束，特向朝廷报喜，向天子报喜。”
天子大悦道：“卿等辛劳十余年，历经千辛万苦，今已获成功，可喜可贺。接着滿朝一片欢呼。
天子说完，伯禹再拜谢恩。然后详细奏道:“冀州的治理从壶口开始，一直治理到漳水经过的地方。常水、卫水已经疏导，各处河流通畅，大陆泽已经可以利用。
大陆泽原本比现在大，但由干与黄河相通，黄河常将大量泥沙带入泽中，经过长期泥沙淤积，泽中之水变浅，到了冬天由于黄河水量减少，不少地方干固成为陸地。故说它是泽又蓄水不多，说它是陸又泥水淤积，而且不少地方春夏是泽，秋冬是陸，涨水时是泽，干旱时是陸，既失去了蓄水的功能，又占住了数百里土地，既不能耕种，又阻碍交通。洪水来时泛滥成灾，附近百姓深受其害。在此处我们花了很大功夫，在兖州境内开通九条河道，排除大部积水，并疏通了黄河及几条支流，使其不泛滥，随后又动员大量民众去彼开垦土地。而且在开垦期间，由司农弃运去粮食，伯益运去稻种，让民众在卑湿的地方播种水稻。现在稻粮连年丰收。在治理过程中，倕发明了泥行的橇，加速了工程进展，为大陆泽的治理立了大功。
与此同时，还组织人员治理了梁山、岐山以及太原地区的大片高原。在那里由弃指导种植稷、粟、苎麻、棉花和豆类，使那里民众的生活更加安定。
覃怀地区经过治理后，能种植的地方种植，能放牧的地方放牧。那里收效显著，民众安居乐业。
冀州西北雨量较小，气候干燥不宜于庄稼，但却长有大量牧草，就由柏翳在那里帮助鸟夷族的人建立牧场。鸟夷族民众对朝廷充满了感激之情，为了表示对朝廷的谢意，将大量皮衣，经黄河运到朝廷，解决了民夫最为缺少的冬衣，这都是冀州所取得的成效。
兖州位于济水和黄河之间，过去衮州境内，特别是雷夏泽一带常年泛滥，如今经过治理，雷夏泽可以蓄水。除缓解黄河洪灾外，还能调节雍、沮二水。涨水时雍、沮之水注入雷夏泽，但由于此处地势平坦，水流较缓慢，泥沙容易淤积，是黄河中下游的重灾区。尽管经过治理后情况好转，但有些地方还不敢种庄稼，以免被洪水淹没。经过再三商议，决定在那里种植桑树，为民众开展养蚕业，本以为是利民之举，却沒想到后来有些地方由于集中注意力种植桑树，却忽视了对工程质量的监督，一度引起堤防决口，造成巨大损失。这是臣在水土治理中最大的疏失，还惊动了天子，由于天子亲临其境，亲自指挥，救助百姓，检查工程，加固堤防，安定民心，使损失减少到最低程度。
只因兖州是洪涝的重灾区之－，治理任务艰巨，加上臣的失误，耽搁了不少时间，直到最近工程才进入结尾阶段，在那种有桑树的大片土地上，巳经开展养蚕。过去为洪水所困，世世代代居住在山坡上的民众，也开始搬下来居住。，在那里养蚕织锦，日子过得一天天好起来。
青州在黄河的下游，相传几千年前这里的黄河入海口发生了海水倒流，并把有海水倒流的这一段河道称为逆河。由于逆河的水流不畅，常在附近引起泛滥，臣等在那里进行了疏导，一直疏导到碣石，使黄河之水能顺利入海。与此同时还疏通了潍水、淄水，使其自南向北流入逆河。于是青州的洪水得以平息，那里的民众也就安居乐业了。
徐州过去是严重的洪灾区。淮水、沂水、泗水经常泛滥，其中淮河水流量最大，而下游又地势平坦，故在未治理前，这里水面宽而河道曲折。一旦洪水来临容易改道，常造成民众生命财产损失，迫使不少人乃至于整个部落逃往他乡。但那里土地肥沃，水量丰富，气候适宜，有利于水稻生长，是主要的稻作区。我们把那里治理好后，除使离散的民众重回原地外，还吸引了不少外地人去那里开荒垦地，所以那里治理好后对解决民众的饥饿起了很大的作用。回想起那里治理的艰难，简直令人难以想象。因为难度大，问题多，如何治理意见不一。臣组织人在那里经过长期考察，听取民众意见，先定出治理方略。
首先有人提出先从淮河的发源地桐柏山开始疏导，但那样做会使上游的水逐步集中到中下游，造成整个中下游因水流量过大而无法疏导，所以臣对淮河，包括下面要讲的江，汉两水，都是在上游尚未疏通，水流仍然分散的情况下，先把下游开通好，然后再逐步往上疏导，最后才引水归河。
我们在治理过程中，有两个成功之处，一是运用准绳和规矩，测量各河流经过的地方，能利用天然河道的就尽量利用天然河道。不能利用天然河道的极个别地方才开通人工河，并在两边筑起河岸。这样先把下游开通好了，才逐步引导上游之水。上游由于水量不大，可以从桐柏山开始疏导，然后逐渐住下与下面的河段接通，这是一个成功之处；第二个成功之处是尽量利用山脉分散水势。在疏通的时候，我们尽可能把河流转弯处，或水流急速，对河岸冲击力大的地方，让它靠近山的一侧。因为水的冲击力再大也很难把山冲倒，这样就缓解了水势，减少了冲垮堤防的危险。
我们还考虑到在未治理之前，都是天然河流，天然河流水面宽，却流行不畅，两边沒有固定的河岸，涨水时向两边泛滥，现在变天然河为人工河流，使河面变窄了，河面窄则流速快，水的冲击力就远比天然河流大，加上两边筑起了堤防，使水循常道，即使是涨水期，水流也畅通，泥沙难以淤积，大大减少了两岸的洪灾。
此外，在治理淮河主流的同时还治理了支流。支流分为二部分，一是由泰山而下的泗水、沂水，二是济水下游。
兖水原本是衮州的－条主流，源于王屋山，滚滚流向东南。故称兖水。后因黄河改道，被截成两段，上段注入黄河，仍称衮水，下段从黄河起带走了部分黄河水，流往下游的平原，灌溉大量良田沃土后流入菏泽，成为济世利民之水，故称济水。但黄河涨水时常影响荷泽，而菏泽之水又流向淮河，影响淮河水位，故我们在疏通泗水、沂水的同时，又对菏泽等进行了治理，使其增加蓄水量，涨水时不向周围滥溢，从而缓解了对淮河的压力。接着又治理了大野泽，使其同样可以蓄水。
此外还对阳城山、太空山、熊耳山、方成山等广大地区的大小河流进行了疏通，并广开渠道，灌溉田亩。这样在东原一带地方就开垦出了大量耕地，连蒙山、羽山这样荒凉的地方也可以种植了，民众就纷纷迁来这些地方居住。由于巳疏导的河流比天然河流深，徐州运往京城的贡赋就可以乘船经过淮河、泗水，再入黄河，到达蒲坂。
淮河以南和大海以西的大片土地属扬州;北起荆山，南到衡山之南的地方是荆州。这两州不但土地连在一片，而且江汉二水像诸侯朝拜宗主一样，经过那些地方，奔腾澎湃地流向大海，给两州带来了很大的灾难。但那里气候温和，雨量充沛，稻田农作发达，是水稻农作的起源地。我们一是要尽量减少那里的水灾，二是要修通沟渠，组织灌溉，对那里的治理也花了很大的功夫。
江汉二水由于流程长，支流多，水流量大，疏导和筑堤都工程巨大。那里森林茂密，毒蛇猛兽多，常有山岗瘴气，有时甚至疫疠流行。二年前的疟疾流行就夺去了不少人的生命，连荆州的州牧、州宰也离开了人世，如今我们还为此感到难过。
那里虽然有大量的湖泊、沼泽能为我们调节水量。但由于都是天然形成，周围容易泛滥，洪水来时向四面扩展，浩浩荡荡，怀山襄陵，淹没良田沃土。特别是云梦泽、彭蠡泽、震泽面积广大，要治理好，工程非常艰巨，现在仍在治理中，但巳进入收尾阶段。
去年，臣从汉中乘船沿汉水而下，那时正是秋高气爽，河中碧波荡漾。那云梦泽亦水清如镜，泽中野鸭戏水，水鸟飞翔，渔船穿梭其中，实在可观。下面的彭蠡泽亦波涛不惊，引来鸿雁群群，咿咿呀呀地在泽面飞来飞去，落在两岸的芦苇中，民众看了无不高兴。就是那震泽，经过治理也变得平静了，那里风景秀丽，成了人们捕鱼和游玩的好地方。
荆山以北，黄河以南是豫州。伊水、洛水、涧水、瀍水都已经疏通，使其顺利地流入黄河。荣播泽、孟猪泽通过治理可以蓄水，从此不再泛滥。这样交通也方便了，豫州的贡赋可由船经过洛水运到黄河，再转运京都。
东到华山之南，西到黑水之滨为梁州。梁州的洪灾虽然比起其他各州来不算严重，但山高路险，既不能乘车，又不便坐船，故治理起来也是艰苦倍尝。且又多山岚瘴气，民众常多疾病，为治理那里也有不少人献出了生命。
在那艰苦的条件下，疏通了汉、江二水的上源。首先从嶓冢山开始整治漾水，经过内方山到达荆山。这里是梁州与荆州的交界处，此段因水势湍急，冲击力大，常常激起汹涌的波涛，所以此段叫做沧浪水。经过荆山东北向东流，到达大别山，被山阻住后折向南流，急浪滔滔地流向云梦大泽，常在这一带造成洪灾。我们在此花了不少功夫，河岸多用山石砌成，与此同时从岷山开始疏导江水及往东流的另一条支流沱水，一直疏通到澧水，再进入云梦泽的洞庭湖，从此缓解了荆州的洪灾。
此外还在一些地方开通沟渠，灌溉田亩。经过这样整治以后，岷山、嶓冢山、蔡山、蒙山的周围得到了开发，可以种植，就连和夷这样的山地也收到了很好的效果，民众都很满意。
开了溪崇伯留下千秋业 得玄圭夏后迎来传国
更新时间2013-9-28 7:57:26 字数：2981
经过治理交通也方便了，西戎织皮族和西倾山一些部落的贡赋就可以沿桓水运来。其他地方的贡赋也可先乘船进入潜水，再经过一段陆运，然后由沔水到达渭水，最后经过黄河运往蒲坂。
西到黑水，东到冀州西界的黄河流域是雍州。在那里疏通弱水经过合黎山，使弱水注入流沙。
弱水上源隆冬时冰冻，不能施工，待到春夏则山中积雪融化，水泉下注，到处都是沮洳。人到其中，常可陷没于泥潭。智者急忙卧倒，呼人沿木而救，尚可获生。倘若惊慌失措，尽力挣扎，往往越陷越深，最后全身陷沒污泥之中，如此亦死人不少，有时甚至连救助者亦陷入其中。
另外还疏导了黑水经三危山。在三危山一带开通了不少沟渠，灌溉田园及草地，使那里农牧兴旺。然后将黑水疏通进入南海。同时又疏通泾水、沣水注入渭水。再又将漆水、沮水疏浚通畅。这样荆山西面，岐山南面，包括终南山、敦物山，一直到鸟鼠同穴山。不论是高原还是低洼的地方，都根据各自的特点得到了开发。三危山一带整治好后，可以放牧和种植，使那里的有苗人也变得安定和守秩序了，从此西土各部落都安居乐业。
总之，遵照天子圣意，按九州划分疆界，经过快十三年的治理，大河已通畅，湖泽已平静，洪灾就大大减少了。
如今多数地方治理巳经结束，只有荆扬徐青兖几州还有些扫尾工作要做。其中又以荆扬二州工程最艰巨，但也－定能按期完成。
工程完成后，请求朝廷在茅山召开个记功会。当众记下参加治理者的功劳，并向天下沼示水土治理结束，届时请圣驾亲临。
天子笑道：“结束时开个记功会，好好将各人的功劳记下，很有必要，以便日后开庆功大会进行奖励。朕本很想去参加，只是卿等都去茅山开会了，朝中还要有人主持。治理水土，卿的功劳最大，也最了解情况。你又是百官之长，水土治理的总管，这次治理自始至终都参加了，会议就由你主持吧。地点也按你的安排，就定在大越，免得还在那里治理的人来回辛苦。但还有些准备工作要做，时间就定在明年春天吧。”
为开好记功大会，禹又亲自来到茅山。当禹到达时工程已提前完戍，他非常高兴，见大家闲着无事，而天子规定的会期又未到，禹便决定利用这段时间在茅山附近再开一条沟渠，作为水土治理成功的永久纪念，并命名为终了溪，后人简称了溪①。
他把人组织起来，亲自指挥，亲自参加，与大家一起干。在埸人员积极参加，工程同样进展很快。可是当工程快要结束时，却有不少民工出现腹泻，口干乏力，但仍坚持劳作，口干了就在溪中喝几口泉水。此时却出现了奇迹，人们喝了溪中的水，腹泻就自然停止。这消息很快传遍了茅山各地，从此附近一些腹泻的人，都来喝溪中之水，同样有不少人腹泻停止。人们慢慢地发现能治腹泻的并不是水，而是在开通渠道时挖出来的一种特殊的红色石头。喝了浸泡过这种石头的水，就能止泻。后来人们把这种石头运到其他地方，用他乡之水浸泡也同样能止泻，于是这石头就成了一种药物。
由于这种石头是大禹在开通了溪时发现的，他们认为是上天助禹治水成功，赐给他治疗民工腹泻的灵药。腹泻病人治疗好后，工程加快，渠道不久就开通了，从此使附近的田亩得到了灌溉，粮食丰收，人们有了余粮。大家为了纪念禹，就把这味药物叫做禹余粮。宋代诗人王十朋还为此作诗曰：
禹迹始壶口，禹功终了溪；
余粮散幽谷，归去锡元圭。
诗的原意是说禹开通渠道时，禹余粮这味药物散布在了溪经过的幽谷中，但也有人把它另作解说。说禹治水结束，开完记功大会后，将大量的粮食弃之于了溪，变成了禹余粮石。这种说法不大符合实际，因为当时生产力极为低下，不少人还处于饥饿之中，岂可将大量的粮食弃于溪。况且禹一生节俭，更不可能将大量的粮食随便丢弃。这种说法有损禹节俭爱民的形象，故作者不能附和。
再说了溪开通不久，便到了会期。各地官员及有关诸候纷纷云集。
到了会期，禹鸡呜而起，穿上绣有日月星辰的朝服，在众人簇拥下，迎着火红的朝霞，祭祀了天地，并宣告水土治理结束，再率众来到早巳准备好的会埸，在众人的欢呼声中记功大会开始，他先将水土治理的成绩一一作了说明，内容如同回朝向天子报告的－样，这里不再重复。接着开始记功。
他要求各州各地进行讨论，将在水土治理中作出了突出贡献的人上报，然后一一进行表彰，并分成两娄。朝延官吏上报朝廷，由天子进行封赏。各地方的官吏，诸候及民夫，由各州各地进行表彰与奖励，要做到有功必奖，不能埋没任何－人的功劳。如有遗漏，可自己当埸申报。
会议的最后一项是禹接受天赐玄圭。所谓玄圭，又叫元圭。是一块刻有图案的黑色瑞玉。因为这瑞玉是天子专为禹制作的，象征着他水土治理成功，代表着天子对他的肯定。由于尧在世时就说过谁治理水土成功，就将帝位让给他。
舜发给禹玄圭，肯定了他治理水土的成功，也就肯定了他的帝位继承权。所以夏后氏立国后就把它定为传国之宝。
其实这玄圭帝舜早就派人送来了，禹特地把交接仪式安排在最后，除表示对天子的尊敬和对所赐之物的重视外，更重要的是把记功大会推向更高潮，增强会议的气氛。从而把记功大会开成了对禹的记功会，所以这次记功大会，后世多数人只知道“天赐玄圭”的内容。
再说由于水土治理辛劳，会议结束后，禹为了让大家放松－下，又带着朝廷大臣及一些诸候到茅山附近览景，再次来到了溪。他带领大家，登高而望，见了溪风景如画，更是心潮澎湃，乃乘兴而歌曰：
天灾降临兮，洪水茫茫；
淹没田土兮，百姓遭殃。
吾奉天命兮，疏导河床；
历十三载兮，未回家乡。
沟渠开通兮，碧波荡漾;
今成大功兮，报我君王，
歌罢朗声大笑，笑得那么开心，那么得意。随后大家也跟着笑了起来，不久大越侯为了表示谢意，亦出而歌曰：
治水土兮，顺天应民；
十三载兮，大功告成。
会茅山兮，喜气盈盈；
传后世兮，天下扬名。
歌罢，掌声雷动，在一片欢笑声中，大家对禹赞不绝口，有的人说，这是千秋伟业，有的人说，崇伯功盖万世，有的人说，崇伯乃千古一人。
禹听了这些却没有作声，站在那里与大家一起欢笑，洋洋得意。防风侯等人在一旁看不惯。认为水土治理成功，功劳应是大家的，伯禹虽然出力最大，但也离不开天子的圣明，举国上下及几十万民夫的支持与辛劳，岂能归功于一人，于是他脸色大变，慢慢地走开，有人见了为缓和气氛，请他再看一下风景，与大家一起走，他却说走累了，要回去休息，于是不少人不等禹宣布结束，就跟着他走了，使这次游兴不欢而散。
禹见了防风候的脸色，也有些心中不乐，却没有露声色。也跟着说道：“累了就早点回去。”
不久禹分别举行盛大宴会，先招待治理水土有功的最后一批军士和民夫。因人数太多，宴会只能在了溪工地上举行，由所主管的官吏主持。
最后在茅山宴请诸侯及大臣，禹亲自主持，。筵席非常丰盛，席上所用之物有产于泰山的彩色野鸡，扬州的牦牛肉，震泽的鱼，九江的大龟等，都是稀有之物。酒醴是用青茅滤过的，特别清亮，香甜可口，此外还有莱夷送来的乳浆。
大禹穿着朝服，频频到各席给诸侯及群僚们敬酒醴。诸侯们又盛赞这次水土治理是从未有过的奇迹，仍说他功盖万世。
此时禹冷静下来了，他想起上次带着群僚去了溪览景时，因一时高兴表现出来的骄傲，使防风氏等人不满，于是谦虚地道：“怎么能说功盖万世，只不过为子孙开了几条先河而已，后来的事还得后人去做。而且我们的工程也不是尽善尽美，涝灾、旱灾日后还是会有，只可能会少一些，今后仍需努力。”说完哈哈大笑，大家听了高兴。宴会在欢乐的气氛中结束。
注解：
1.了溪——今浙江嵊州市北有一小溪称为禹溪。相传禹当年治水毕功于此，故名为终了溪，简称了溪，后人为纪念禹改称禹溪。
借喜庆伯禹说贡赋 宴勋臣天子歌南风
更新时间2013-9-28 18:34:15 字数：6028
水土治理成功，大大缓解了洪灾，发展了生产，减少了饥饿。于是人们感谢禹，从此他的名声越来越大。
他奉旨带领对水土治理有功的人回京开庆功大会，百越之民很远赶来送行，在回京路上亦有群群结队的百姓跪着迎接，使他感到无尚荣耀。回到京都，民众又夹道欢迎，天子亦带领满朝文武迎于郊外。还拉着他的手，邀他与自己同坐一辇。更使他身价倍增。
水土治理在当时是天下第一件大事.先朝帝尧为了百姓的生命财产安全，一生不忘水土治理，临终前还为未完成水土治理而流泪。帝舜为了告慰尧在天之灵，将庆功大会选在尧的祖庙——文庙前举行。到了良辰吉日舜香汤沐浴，穿上朝服，带领满朝文武及众诸侯来到庙前，
祭场早已准备好了各种祭品，祭器也非常讲究。台下的马、牛、羊都是膘肥体壮，而且已洗刷得干干净净，身上还披着彩色的绸子，打扮得如同出嫁的新娘一样。
伯益派人用香木烧起了旺盛的柴火，夔组织乐队奏起美妙的音乐，武士宰杀了三牲。秩宗伯夷身着道服，手持瑞玉，在祭台前开始起舞。围绕祭台边走边请神。转了九周后，再向东、南、西、北四方跪拜，然后大声喊道：“天神降临了，祖宗也来了。”宣告祭神开始。
帝舜率众文武一起跪下，先拜天地，再拜黄帝、颛琐、帝喾、帝尧神位，接着他面向上天祈祷道：“舜按照先帝遗旨，命伯禹为百官之长，总领水土治理，历时十三年，今告成功！从此河有岸，泽有边，水循常道，民还故里，洪灾减少，天下安定。今特备三牲酒醴，敬献于天地、祖宗前。祈求天地、祖宗保佑，年年风调雨顺，岁岁五谷丰登，百姓安居乐业，九州共享太平。”
祭祀结束后，舜带领臣僚进入朝堂，先将这次水土治理的成绩进行了总结，然后开始庆功，进行封赏。帝大声喊道：“伯禹到前面来！”禹上前跪下。
