帝道：“这次水土治理，卿功劳最大。不久前已将夏邑封给了你，现在正式加封你为夏伯，但仍在朝理事。”
禹是西戎人，有名无姓，舜便赐他姒姓。禹再拜谢恩。因崇伯是承袭他父亲的尊号，现在有了自己的爵位，从此禹就不再称崇伯，而称夏伯了。后来他登上了帝位，便把国号定为夏。
接着舜又向皋陶道：“皋陶，你是先帝的旧臣，这次助禹治理水土立了大功。而你的祖先发迹于英地①，现在朕就把英地封给你。”皋陶跪拜谢恩。
第三个受封的是弃。舜道：“你是有邰人，把邰地封给你吧。”舜又想到他从小被人遗弃，没有父母，由姜源抚养成人。为表彰他的功绩，又正式赐他姬姓，从此与黄帝同姓。后来他的子孙建立了周朝，尊他为始祖，故周人姬姓。弃自幼聪明，热爱农业，官为司农，对农业作出了贡献，舜又给他一个荣誉尊号叫做后稷②。
第四个受封的是契，他也是尧时的旧臣，官为司徒，对宣讲尧的五常教化作出了贡献。这次又协助禹治理水土有功，舜将他封于商③，而将自己的儿子商均改封于虞地④。
契与弃一样，也是自幼无父，由母亲简狄抚养成人，同样无姓氏。简狄是有娀人，而有娀君是子爵，以爵为姓，故有娀人子姓。舜赐契子姓，以外租之姓为姓。后来他的后代建立了商朝，商朝的国君认为商是自他开始发迹，尊他为始祖，故商君为子姓。
第五个受封的是伯夷，他也是尧时旧臣，协助尧教化民众知礼仪，为建立安定和谐的社会作出了贡献，舜封他于吕地⑤。
第六个受封的是伯益，被封于费⑥。其余如八恺、八元、羲氏、和氏、倕、朱虎、熊罴、龙等人也都有封赏，此处就不一一赘述。
舜初步封赏完了，便问还有没有遗漏？伯禹又上前跪下道：“水土治理成功，工具、木石、泥土及粮食等物的运输非常重要。牧正大费、车正奚仲，虽然职位不高，但在这次水土治理中贡献很大，臣请求主上为他们加封。大费来自西土，特别精通饲养和驯化牲畜。他在各地开发牧场，教会民众饲养牛羊马匹，不但为畜牧的兴旺作出了贡献，还为山地的运输发挥了重要作用；另一位是车正奚仲先生，他来自薛地，为水土治理中木石、泥土的运输，制造出各种车辆，其功劳也不小。”
帝又喊道：“大费，你就到前面来吧。”
大费走出人群上前跪下。舜对他上下打量了一番，然后高兴地道：“好！你来自西土，其祖发迹于秦地，朕就把秦地封给你。听说你是主动请命为水土治理出力，而且还发誓效忠朝廷，非常不错，故除此以外，朕还赏赐你一面旌旗，对西土那些不尊王化的，只要有朝廷的旨令，便可代征伐。”
大费谢恩后，帝又道：“现在朝廷正是用人之际，你仍留下来为朝廷继续驯养牲畜，继续做你的牧正吧。”
大费果然又把牲畜驯养得很好，舜感到非常满意，就在姚姓中选了一名美女嫁他，还赐他嬴姓，祝他子孙繁衍。后来他的氏族果然兴旺起来，建立了秦国，他就成了秦国的始祖。
奚仲因祖籍在薛地，舜便将薛地封他。
封赏完毕，伯侇再次起舞，边舞边大声喊道：“水土治理成功，天地降福，凤凰来朝，麒麟出现。”这时柏翳将已驯化好的飞禽走兽放出，让它们在庙前合拍起舞，以示天下太平，天子的德行感化了天地，使万物和谐。
此时不少百姓也赶来观看，舜及众朝臣与百姓同歌共舞，与民同乐。此时庙内庙外一片欢腾。庆功大会进入了高潮，然后放禽兽归山，鱼儿归水，表示天子的仁慈，这事就交待到此。
再说自禹回朝后，舜为了给禅让作准备，便让他参与朝政，包括这次庆功大会的各项议程都有他参加。
禹心怀大志，知道他迟早必登上帝位，一心要为将来国家的强盛打下基础。他认为目下有很多事要办。如蒲坂房屋破旧，道路失修，已不像个都城。另外，国家疆土扩大，必须政令出一，不能让诸侯各自为政。为此，朝廷必须有一支强大的军队。他认为就是水土治理期间，若不是有一支强大的军队，九州也如同虚设。不但州牧、州宰的话无人听，就连天子的圣旨下去，诸侯还不一定照办。故水土治理虽然成功，但要长治久安，军队必不可少。如今兵士老化，军备不足，天下若再有叛乱，只怕难以应付。于是他向天子提议加强都城修建，强化军队。
舜道：“夏伯之言虽然有理，只是水土治理多年，耗资巨大。在此期间，朝廷集中全力，投入水土治理。如今仍是国库空虚，财力不足。”
伯禹奏道：“朝廷要办成几件大事，必须府库充实。如今朝廷府库空虚，臣以为究其原由有三：一是过去洪涝灾害多，百姓日子过不好，朝廷也收入甚微；二是水土治理耗资大，事后又得不到补充；三是以往的贡赋是朝廷直接向诸侯收取，而朝廷又人手不足，五百里以外就鞭长莫及了。不少诸侯借故不交，该收的收不到。故臣以为应从两方面着手。一是水土治理成功，旱涝灾害减少，土地得以开发，百姓收入增加，朝廷的收入也应有所增加。我们可根据田亩的增加，适当增加贡赋；二是将过去由诸侯直接向朝廷交纳贡赋，改为由九州分别收取，再按规定交纳朝廷。
先帝将天下分为四岳，开始了对天下分区管理的尝试，这是一大发明。但四岳仍分得过大，加上所配置的人力不足，他的优越性还没有显露出来。圣天子进一步将天下分为十二州，后来又因照顾地缘关系改为九州，这才在管理上发挥了很大作用。臣认为应进一步完善和加强，只有加强管理，才能使天下一统，才能政自朝廷出，才能扩大天子的声威，天子的教化才能传播到四方荒远的边陲。”
舜表示支持。于是禹在庆功大会上宣布道：“由于水土治理历时十三载，朝廷将人力物力全部集中水土治理上。如今府库空虚，很多大事不能办。为了替百姓办好事，必须适当增加贡赋，并分九州按规定收取。我在考察九州江河时，已与伯益、真窥、横革等人，分别对九州的土地和物产进行了考察，为朝廷调整贡赋作了准备。朝廷从此将原来的诸侯直接交纳贡赋，改为根据需要向九州分派。这样既保证了朝廷的稳定收入，又可减少诸侯直接向朝廷交纳的许多麻烦。经天子钦定，我借此机会，向天下公布执行。
冀州属于白色细软而松柔的土地，田地主要属上等，间或也杂有中上等。有些地方还有下等，甚至下下等。故平均起来，冀州在九州中只算中等，那里应向朝廷贡献牲畜、皮毛、鸟羽及细葛布等。
兖州属于黑色肥厚的土壤。那里森林茂密，桑树成林，物产丰富。只是由于水灾较多，使田地只能属于中下等。那里应向朝廷贡献的特产是漆、丝以及用圆形的竹器盛着有花纹的丝织品。
青州的土质属白色肥厚一类，有些地方属上等，但海滨一带有很大一部分含有盐质，应属下等。故这里的田土有上下两等。青州应贡献的特产是盐和细葛布。必要时，还要根据天子的命令再进贡一些海产品。还有泰山深峪的丝以及大麻、松木、怪石，莱夷地区的牧产品和用圆形竹器盛着的可用来作琴弦的柞蚕丝。
徐州的土质属红色粘性肥厚一类，草木生长繁茂，田地属于中上等。这里应向朝廷贡献供天子分封诸侯时赐茅土用的青、赤、白、黑、黄五色土，峄山南面所产的作琴瑟用的独生桐，泗水边用浮石制作的磐，羽山深谷的彩色野鸡，淮水边东夷聚居地产的珠蚌和鱼，以及用圆形竹器盛着的黑色细丝绸。
扬州雨量充沛，土地湿润，田土虽属于下等，但这里牧草柔嫩，箭竹遍地皆是，树木也非常高大，所以应贡献美玉，以及似玉的宝石。还有箭竹、象牙、兽皮、鸟的彩色羽毛、牦牛尾，海岛上夷民用草织成的衣服，用圆形竹器盛着的五色染丝织成的贝锦，必要时还应进贡一些橘和柚。
荆州土质湿润，树木繁茂，田地属中下等。应贡的特产是彩色羽毛、牦牛尾、象牙、兽皮、椿木、柘木、桧木、柏木，以及质地粗糙和柔细的两种磨刀石，可作箭簇用的石头，可作箭杆用的箘簵、楉木，可作颜料用的丹砂，以及用绳缠绕包裹起来用于宗庙祭祀时滤酒用的菁茅，用丝带串起来的珍珠，此外还有九江产的大龟。
豫州一般是柔细松软的黄色土，有些低洼地方是肥厚的黑色土，田地属中上等。应贡献的特产是漆、丝、细葛布、苎麻，以及用圆形竹器盛着的细丝绵，有时还应根据需要进贡一些磨磐用的错石。
梁州的土质是青黑色，田地有上下两个等级，应贡的物产有璆玉、砮石、磐，以及熊、罴、狐狸、野牛四种野兽。
雍州是黄色细柔松软土质，田地属上上等，应贡献的特产是璆玉、琳玉、宝石、琅玕等。
以往有些诸侯以洪水横行，交通受阻为由，不向朝廷交纳贡献。现在这种借口不存在了，经过水土治理，各地洪水平息，河流畅通。如雍州可以从积石山乘船，顺黄河而下到达龙门，经过一段陆地，再经黄河到蒲坂；梁州西戎织皮族及西倾山一带的贡品，可沿桓水运达。其他地方的贡赋可先进入潜水，再经过陆地转运经沔水，到达渭水，最后进入黄河；兖州由济水、漯水乘船经过黄河到达帝都；青州可通过汶水、济水到达黄河；徐州可由淮河、泗水，往北到逆河，或经陆运到黄河；扬州则沿长江入海向北，由逆河进入黄河，或从淮河、泗水经陆路运到黄河；荆州各地的贡赋可先乘船经过江水、沱水、涔水、汉水，再由陆路运到洛水入黄河。或由长江入海到逆河，然后沿黄河而上；豫州则只要经过洛水就直达黄河。所以今后各州向朝廷交纳贡赋不再存在问题了。如今天下一统，政令出一，请各诸侯不要违反朝廷的政令。
再就田赋而言，由于地有远近，千里之外的谷物运输艰难，可由各诸侯收取，并按朝廷规定交各州府，维持各州的开销。
靠近王畿一百里以内的地方，运输比较方便，田赋中要交纳用作牛马饲料的禾蒿；一百里以外二百里以内的地方，要交纳用镰刀割下来的谷穗。这是由于朝廷要储备一定的粮食，因很多的谷子放在一起，容易发热变质。采取收谷穗，保存时把谷穗吊挂起来，置于通风良好的地方，就能较长时间保存，以备急时之需；二百里以外，三百里以内的地方，交纳带稃的谷物，这样比较谷穗既减少了运输，又能储存，只是储存时间不能如谷穗那样久；三百里以外，四百里以内的地方，由于运输较困难，可以交粗米。粗米不便久留，但运输起来比谷减少了重量和体积；四百里以外，五百里以内的地方，由于路途更远，运输很不方便，这些地方可交精米。精米不能久留，但运送起来方便多了。
距王畿五百里以外，到千里之内。其中一百里以内作为分封给卿大夫的采邑；一百里以外，二百里以内分封给卿大夫以下，为朝廷办事的地位较低的官员；三百里以外，五百里以内分封给过去有功的臣子，包括天子的亲属。他们作为诸侯，不在朝中办事，但负有保卫天子安全的责任。千里之外的地方就全部交给九州去管理了，但必须遵守朝廷的政令，与朝廷及相邻部落和平相处，不能犯上作乱和互相侵伐。”
伯禹正式改用九州管理，把贡赋制度化、法律化，将过去的诸侯直接向朝廷交纳贡赋，改为朝廷根据需要向九州分派。不但为朝廷增加了收入，还加强了朝廷的权力。诸侯有不交纳贡赋者，由皋陶按五刑论处，甚至朝廷直接派兵征讨。九州官员有不按朝廷政令办事者，朝廷可以随时撤换。这样又把部落联盟社会向国家社会推进了一步。禹之所以能将贡赋制度制定得这样完善，是由于他经过长期实地考察，想得更周到，规定得更加合理。加上水土治理成功，减少了洪灾，开发出大量土地，使民众不但安定了，而且收入大大增加。即使贡赋比从前增加了，但民众交纳贡赋后，所剩下的粮食和财富还远比原来多。这样百姓及大多数诸侯对禹仍感恩戴德，乐于接受。特别是诸侯，他们还可以仿照朝廷的做法，向封地内的民众征收更多的贡赋，他们也就更快富起来了，所以大多数诸侯都表示支持。只是民众的负担加重了，贫富差距拉大了，于是也引起了一些人不满。
由于禹从水土治理开始，就加强了刑狱和军队，加上他两次征有苗建立起来的声威，此时无人敢公开反对，有意见也只是背后议论而已。禹早料及此，于是在水土治理成功的欢呼声中，及时地完善了贡赋制度，为朝廷增加了可靠的固定收入，也为后来夏王朝建立和巩固打下了物质基础。
再说舜把该办的事情办好后，便设宴为参加水土治理的人庆功。因参加的人多，筵席摆在朝堂外面的广场中，宴席很丰盛。这也是舜即位以来，从未有过的场面。舜一生节俭，这次却很大方，为的是体贴那些多年在外风里来，雨里去，战洪水，斗猛兽，出生入死为水土治理尽心尽力的人，让他们能开怀畅饮，表达天子对他们的关爱。
此时已是夏天，天气炎热，忽然一阵南方吹来，炎热顿解，大家感到格外凉爽，心情也特别舒畅。舜举目瞭望，那无边无际的田野，庄稼长势喜人，一片丰收在望的景象。使他心中满怀喜悦，于是乘兴拿起尧赐给他的琴为大家助乐，他边弹边唱道：
水土平兮，安吾之民；
沟渠开兮，灌民之田。
南风吹兮，解民之愠；
五谷登兮，阜民之财。
大家都拍手叫好，这歌从此流传开来，传到后世就称之为南风之歌。伯夷见众人高兴，也出而歌曰：
倚上天兮，日月昭明；
生尧舜兮，其智如神。
平水土兮，功德垂成；
宴朝堂兮，喜气盈盈。
文官都高兴地在听琴声、歌声，杂役们则跟着看热闹，却忘了添酒，把朱虎、熊罴等武将凉在一边。爱酒醴的熊罴便忍耐不住，他手举铜爵大摇大摆，也出而舞曰：
庆功宴兮，天子赐酒；
看爵中兮，还有没有？
众人见他扭动这粗壮的身躯，真的像一头熊一样在讨酒吃，都捧腹大笑。于是大家重新回到席上，杂役们添酒的添酒，上菜的上菜，大家继续饮宴。又你一杯，我一盏地饮了起来，大家都陶醉在胜利的喜悦中，一直到日落方散。
注解：
1.英地－－今河南固始县北。
2．后稷——后在当时社会为王的同义词，如夏王又称夏后。稷是当时一种主要粮食作物，常用它作为农业的代名词，所以后稷即为农业之王的美誉。
3.商——当时商有二地。一为陕西省商县；一为今河南商丘。契之封地应是商丘。
4.虞——今河南虞城。
5.吕——在今河南省新蔡县内。
6.费——今山东省费县。
收铜具夏伯铸九鼎 让帝位虞舜出京城1
更新时间2013-9-29 18:30:09 字数：3370
却说自禹回朝后，舜便开始为禅让作准备，将很多重要政务都交给了禹，以培养他的治国才能。
一日倕出班奏道：“水土治理早已结束，所用工具如锛、凿、铲、锤、刀等已命各州收集保管。但近期各州来报，由于这些工具多是金（即今日所说之青铜），十分贵重，保管不易，常有人偷盗，甚至抢劫。为不使此等物品遗失，请求朝廷将这些物件处置好。”
舜降旨由禹主持，进行朝议。
司农弃道：“此等工具可作农用。水土治理成功，按夏伯估计可以维持三代，故三代之内就不再有大规模的水土治理了，再保存这些工具不但没有必要，还成了各州的负担。故以臣看来，不如将其改为农具，分发给农夫用于耕作，以发展农业。”
契发表异议道：“九州之内，农户如此之多，而金制器具却有限，只怕每户分不到一件。且农具种类繁多，与水土治理工具不尽相同，各地所用农具也不一样，很难满足要求，分发起来实不容易，若处置不当，只怕反而闹出事来。臣以为当今朝廷正在整训六军，急需武备，不如将其改造成武备，用于保障天下安宁。”
皋陶道：“水土治理成功，天下开始富足，各地出现了偷盗、抢劫，加强军备本是当务之急。臣也以为用这些金制成武备以安天下，实属可取。”
禹听了自忖道：“六军武备不足，将这些工具制成兵器固然好。只是当今天下尚属太平，只是有些盗贼。若为了对付几个盗贼便将九州之金大量制作兵器，实在动作太大，只怕引起非议。”故他虽也有此意，却没有轻易表态。
他还在沉思，伯夷又提议道：“水土治理成功，功盖古今，理当作一物以示纪念。下官建议把九州收集来的金制成九个大鼎，并在鼎上制作代表每州各具特色的图形。一个鼎象征一州，九鼎象征九州，加起来就象征天下。制作好后运来京城，放在朝廷大庙中，由天子统一管理，作为祭天重器，天子掌管了九鼎就象征着掌握了天下，象征着天下一统。”
这建议不但禹听了高兴，在朝的文武百官亦为之叫好。帝舜也认为这样做非常有意义，于是此事就这样定了下来。此时朝廷除扩建都城，整训六军外，又增加了铸九鼎一事。
倕是共工，这项工程自然由他主持。鼎在当时非常盛行，鼎的种类繁多，大小形态不一。总的来说，可分为二类，即方鼎、圆鼎。而这九鼎意义又特别重大，既是华夏大地自开辟以来第一次水土治理成功的纪念物，又是象征着九州的重器，所以到底造成什么形状又引起了一番争议。主持朝政的伯禹最后总结道：“九鼎象征着华夏九州，制成后由天子统一保存，代表整个天下，那就应是方形四足。方形象征着地，四足代表四方，制成后再在大庙中用五色土筑成九个方形平台。这平台的大小应正好放下九个鼎。鼎的阴面可由各州按照自己的特点自行设计，奏报朝廷；鼎的阳面统一为饕餮纹作为朝廷的标志。设计好后再交由天子钦定，然后选派工匠，由共工统一监制。
倕接受任务后又问道：“铸造的地点又放在那里好呢？”
伯禹答道：“铸造的地方就放在昆吾吧。昆吾地处华夏中心，又离朝廷不远，交通方便，铸成后运往朝廷容易。”接着大家又对鼎的重量认真讨论起来，最后仍由夏伯作出决定道：“既是代表九州的重器，那就还得有一定的重量。臣以为此鼎应在千斤之上。这样坏人扛不动，抢不走，稳如泰山，方为吉利。”
帝舜点头称是，于是伯禹派人将九州治理水土之金运往昆吾，由倕按规定监制。由于九鼎无论是体积和重量都要求很高，加上设计精巧，图案复杂，铸造起来难度大，所以直到禹去世后才完成。后来由启帝运往朝中，一直为夏王朝所重视。他们把九鼎与舜所赐的玄圭都定为传国之宝，因为夏王朝开创于禹。禹得天下就在于治理水土成功，所以夏后氏就把九鼎和玄圭两个标志着水土治理成功的宝物来展示这个王朝的合法性。
因九鼎代表天下，拥有九鼎即象征着拥有天下。故谁要夺取天下，必然夺走九鼎。如商灭夏，鼎就迁往殷都亳邑；后来周灭商，又将九鼎迁于周王朝的镐京。这都体现了鼎在国在，鼎失国亡。直到周末，秦昭襄王欲代周而有天下，又想把九鼎迁于秦。据传这鼎在运往秦的途中，因水运沉船，其中一鼎落在泗水中。由于当时打捞技术不能把重千斤的鼎打捞上来，从此九鼎已不齐全。秦以为不吉利，才把传国重器代之为玉玺。
从禹造鼎到秦昭襄王失一鼎，相传了近二千年，足见古人对九鼎之重视，甚至把鼎与国等同起来。当时想夺天下的人，常不直言取天下而婉言问鼎。九鼎对后世的影响也很大，如形容一人说话有份量，谓之“一言九鼎”。
可惜的是九鼎自周末失落后，便销声匿迹了，泗水也从未有打捞出鼎的记载。但近些年来，在商代的早期遗址中，如河南郑州出土的一些古鼎，其中杜岭一号和杜岭二号也有饕餮纹，是否与九鼎类似，尚不得而知。
再说禹参与朝政后，舜经过一段时间的考察，决定将他推荐于天，日期定在当年郊祭时。
一日舜对众臣道：“朕三十而由先帝拔于草莽，五十代行朝政，六十一登上帝位，今已七十余，理当让贤了。先帝在世时许诺谁治理水土成功，就将帝位让他。今伯禹已获成功，朕又让他处理朝政。他办事井井有条，在短短的二年里，不但将六军治理得军纪严明，还把都城修缮一新，并将朝廷贡赋规定得合情合理。朕经过考察，见他确有治国之才，欲将他推荐于天。”
众臣见舜早就有心禅让，知道这天下早晚是禹的了。此时禹又在朝，加上帝尧确有遗言在先，不便阻拦、于是朝议顺利通过，不久便完成了推荐仪式。
繁事不多说，只道舜将禹推荐于天后，不觉又是一年。这在当时是件大事，必须举行祭天大典。舜早起香汤沐浴，整肃衣冠，来到会场，主持祭天大典。他面对上天祭拜道：“臣舜于去岁将伯禹推荐于天，请皇天监察，今已一岁。在此期间九州风调雨顺，五谷丰登，百姓安居乐业，足见伯禹已得天意，可承大位，求皇天保佑，永乐太平。”接着伯夷卜之于天，卜像大吉。
祭毕，举行盛大庆祝宴会，席间群臣向禹祝贺，一片祥和气氛。此时天空又艳阳高照，彩云朵朵，舜特别高兴，认为天示彩云是天下将兴，于是指着彩云对众臣道：“看！天示祥兆了。”
舜的意思说得很明显，但不满禹的人却故意道：“天意应在天子身上，天子盛德方有此瑞云。”
而禹明白舜的意思后，却也但只装作不知。他为了表示无野心，于是出而歌曰：
明明帝德，天降彩云；
日之光华，弘耀圣君。
舜听了禹歌，笑而答道：“今天是夏伯代行朝政周年，此兆必应在夏伯身上，这是天下之幸，百姓之福，可喜可贺。”说完亦歌曰：
彩云朵朵乐太平，
乐太平兮水土平；
水土平兮乐万民，
万民乐兮功德成。
禹见帝借此题为他立威，当然不能全受，于是又歌曰：
彩云朵朵兮，帝德已成；
天子盛德兮，恩及万民。
万民同乐兮，天赐彩云；
彩云当空兮，天下太平。
舜听了认为今天是将禹推荐于天一周年，正是该禅让之时。这样谦让下去不利于禅让，不如将自己的心意告之于众，于是又歌曰：
日月有常，星辰有序，
四时有经，冷暖交替。
瑞云朵朵，已示天意，
朕今已老，当禅新帝。
说完，令伯夷择日，共工筑坛，准备祭告天地，由伯禹接替帝位。但众臣听了却心中不安，都舍不得舜离去，此时因禹在朝，又不便多说，宴会有些不欢而散。
舜回家后，不少大臣来到帝前，私下对帝道：“主上自继位以来，不忘先帝遗言，让伯禹治理水土。大功告成后，主上以天子之尊，亲迎于郊外，与他同辇而归。又赐玄圭，封疆土，爵夏伯，还把他推荐于天。主上对他如此恩宠，他却居功自傲，自以为功德盖世，主持朝政常独断专行，大易先帝和主上之制，满朝议论纷纷。说主上分天下为十二州，他却改为九州；先帝与主上重德，他却重刑；先帝与主上敬贤，他却尚功。如此看来，伯禹与二位圣君不同德，故臣等以为主上不必过早将帝位禅他，以防不测。”
舜却为禹解释道：“他的一些作为朕都知道，而且都经过了朕。朕以为只要对天下百姓有利就行。伯禹虽然在水土治理成功后，在一片赞扬声中产生了一些骄傲，这是他不足之处。但他的功劳之大，才智之高，古今少有。就德行而言，也算不错。父亲被流放，他却不记旧恨，仍立志治水。在受命之前，主动查勘天下名山大川，与龙蛇为伍，以草木为食，历尽艰辛随山刊木，作出规划。受命之后，勤于公务，劳心苦思，薄衣食，卑居室，致费于沟渠，居外十三年，三过家门而不入，终于将洪水平息，此功此德今无人可比。朕将帝位禅让于他，是为了兑现先帝之言，倡先帝禅让之德，请众卿再勿多言。”这些言语传开去，天下皆知舜与尧一样，为了天下人的利益，诚心诚意将天下让贤。于是天下皆颂尧舜之德，说他们一心为民，不私其子。
舜深知要按尧的遗言办事，实现将天下禅让，还必须帮助禹改正缺点，才能让朝野心服，才能造福于天下。
收铜具夏伯铸九鼎 让帝位虞舜出京城2
更新时间2013-9-29 18:30:40 字数：2604
几天后舜上朝，还不见伯夷择日，也不见共工筑坛。他知道他们顶着不干，不是恶意，其一是舍不得自己离开帝位，二是对禹产生了骄傲情绪不满。心中不快，但又不好指责他们。
一日他见伯禹站在群臣后面，明明是回避自己，以示无野心。舜再次仔细打量着他，见他虽然穿着旧朝服，却精神爽朗，面色红润。经过水土治理后的安定生活，身体比以前好多了，他感到非常高兴，认为禹身体健康，正好当大任，于是朗声叫道：“伯禹，到前面来呀。”
伯禹听得天子叫唤，只得走到前面跪下。
帝舜道：“洪水横流，天下不安，是汝总领民众治理成功。朕经过长期考察，知汝办事能勤，治国有方。汝的功绩与才智，天下众口皆碑，此是汝的长处。朕让汝代理朝政一年，天下风调雨顺。周年大庆之日又艳阳高照，天飞彩云，足见天之历数亦在汝，今就由汝来登上帝位吧。望汝能按上天之意志行事，以百姓为重，把德行放在首位。要弘扬先帝之德，以先帝之五常教化百姓。其中最重要的是宽仁，处理民事要中正，不偏不倚，无大过无不及。但要真正做到这样，办事必须恭谨谦让，不骄不傲。汝不言功，天下就无人能与汝争功；汝不称能，天下无人敢与汝争能。这就是朕要告诫你的。”说完，尚未宣布退朝就走下帝位来。
众臣却跪成一片，有的膝行而前，抱住舜的脚不放，有的叩头即地，有的人却在流泪。禹见了这个场面，心知朝中大臣及天下诸侯还在拥戴舜，天下百姓也还是敬仰舜。今日天子再次提出禅让，虽然说的多是勉励话，但也有批评在内，可见这几天一定有人在天子面前说自己的坏话。看来自己代行朝政时间太短，人心未归，这帝位暂时还接受不得，以免招来麻烦。于是他也膝行而前，叩头即地道：“臣有幸得逢先帝与主上两位圣君，以天下百姓为重，不计先父前嫌，将水土治理重任托付给臣，又以天下物力助臣。臣偶获成功，此亦天子之福，众人用命。况且盘古开辟以来，未有天子健在而臣居君位者。今主上圣明，众望所归，臣不及万一，主上万万不可萌禅让之心。若天子仍要禅让，臣受当不起，那就只有退居山林了。”说完长跪不起。
众臣见舜如此诚心禅让，且先帝又早有遗言，本不好劝他不让。只因舜平时对臣下关怀备至，又爱民如子，是古今少有的圣君，故不忍心让他健在时就君居臣位，加上见了禹的一些骄傲情绪，便都不愿舜马上离开帝位，以便对禹作进一步观察。此时禹既然也如此说，并长跪不起，坚意不受。于是有人提议按尧时旧制，帝健在夏伯暂不登位，却代理朝政。朝中无大事，帝则在家颐养天年，这样才打破了僵局。由于大家意见一致，舜也只好依众议，事情就这样定了下来。
禹代理朝政后，虽然仍坚持尧舜的五常德教，但特别注重刑罚，主张按朝规办事，不讲情面，很多人不习惯，又得罪了一些人。于是常有人去天子面前对禹说三道四，这样不但禹感到不好办事，就连舜也有些为难。因为他已将朝政交给了禹，不便过多干预。为让禹能独掌朝政，有所作为，他决定走出京城，甚至去外地住一个时期，却一时没有机会。
随着时光的流逝，，禹正式代理朝政又是一年。此时谁都知道禅让已成定局，但舜与尧一样被天下誉为圣君。禹治理水土成功亦得力于两位圣君知人善任，并为他创造了条件，就连禹自己亦认为如无帝舜支持信任，自己也难成功。故众朝臣为了弘扬舜的功德，请求他在未正式禅让之前去泰山封禅，以告成功于天下，这是包括禹在内的满朝文武对舜的尊重。舜一则感到盛情难却，二则也想利用这个机会为自己作个总结，从此让禹更好管事。
封禅是件大事，满朝文武无不赞成，于是择日启程，由秩宗伯夷准备礼仪所需。到得吉期，帝舜率领相关朝臣出发，伯禹带领留京众臣送至郊外。
舜一路缓缓而行，由于水土治理成功，灾害减少，天下大熟，路上行人络绎不绝，舜非常高兴。行了多日，来到泰山脚下，那里如同都市。为了让属下做好准备，舜一行人先在那里住了下来。一时无事，便想出去走走。但见房屋栉比，店铺鳞次，百业兴旺。地摊上摆满了陶罐、玉器、珊瑚、竹木之类，有商贾见人们热爱尧舜，便别出心裁，用陶土捏成尧舜二人之像在市面上出售，倒有不少人争相选购。舜在旁观看却不作声。见那些陶人一点也不像尧和自己，心中觉得好笑，但仍不说破。此时却听得一个五六十岁的老儿叫卖道：“尧、舜二帝非常慈祥，关爱百姓，平易近人，外貌就如我手中所拿的陶人一模一样。帝尧身高丈余，身材单瘦，皮肤白净，一表人才，就连他两个女儿也长得非常美丽。而帝舜却身高只有八尺，长得矮胖，皮肤黑得出油，而尧重才不重貌，却把两个女儿都嫁给了他。连舜的弟弟象看了，也觉得是鲜花插在牛粪上，实在配不上，才打起了嫂嫂的主意。”说得在场的人都捧腹大笑。舜的随从听了很气愤，本要指出那人瞎说，侮辱天子，舜却在旁使眼色制止。他不但没有生气，还显得非常平静，如同那老头说别人一样。
没想到那人又继续往下说道：“我与尧、舜二帝多次见面，特别是帝舜，更是我的老朋友。他与我在黄河边上做过陶器，在寿邱做过家俬，在负夏做过买卖。”他那里知道舜就站在对面，他却对面不相识，舜同样不说破。
离开那里后，他的随从问道：“刚才那卖陶器的人瞎说，主上为何不让我们说破真情让他出出丑？”
舜仍是非常平静地道：“当年朕确实是在负夏做过买卖，虽然没有见过他，但见过不少商贾，为了推销货物，不少人瞎说，这是小节，与他们计较什么。”说完，回到住所。
经过二天休息，大家恢复了疲劳，祭事也准备好了。众人陪同舜慢慢走上泰山，那里虽然还春雾朦朦，太阳却从东方升起，就好像挂在晨雾中的灯笼，非常美丽。舜虽然多次来过泰山，但以前重任在身，一心想着为天下人谋福利，无心赏景。这次已由伯禹代理朝政，便一路欣赏着这神奇泰山之美。
他们缓缓而行，将近午时才到达祭场。此时云雾变得稀薄，骄阳当空，照着薄雾环绕的群峰就像一群浮雕，主峰就在这变化无穷的浮雕中，令人陶醉，乐不思返。当晚大家就在泰山住下，一起见证了这泰山之美。第二天封禅大典开始。由于舜多次举行过这种盛大祭礼，一切程序都很熟悉，祭典进行得很顺利。但毕竟是盛大的封禅大典，程序较为复杂，时间要得多，从上山起一直持续了三天，到第三天他们下山时，红日已开始西沉，天变得越来越蓝，望着山下一片绿油油的禾苗，令人精神振奋。
夜幕将临，春风吹拂，虽然有些凉意，但舜却感到特别舒适。他眼望蓝天，一直在回忆自帝尧以来，为了这片蓝天下的土地，治理水土，救助灾民，多少人日夜奋斗，多少人牺牲。现在帝尧已去世多年，自己也老了，但终于见到了这片蓝天下的土地变得比任何时候都美好。他心潮澎湃，感慨万千。
保安定伯禹定九刑 探夫君女娇去蒲坂1
更新时间2013-9-29 18:31:46 字数：3859
泰山封禅完毕，休息了两天，舜便对身边的陪臣道：“先帝以五常教诲臣民，尤重孝道。而朕忙于朝务，父母去世多年，却没有回家祭祀。今已将政务交给了夏伯，有些空闲，欲去沩汭一趟。一则扫墓祭祖，二则与乡亲们叙叙旧。众卿可先回蒲坂。”
陪同舜去泰山的朝臣，都知他以孝闻名天下。今要回家祭祖，自然不好阻拦，只得拜辞而去。为了不惊扰百姓，舜只带了十几个随从，扮作百姓往沩汭而来。
几十年过去了，沩汭山水依旧，却人事已非。旧时的朋友不少已离开人世，就是还活着的也已老迈。相见时百感交集，亲友们本有很多话要说，却说不上来。因为此时舜已贵为天子，地位悬殊，他们的言行都很拘谨，失去了从前那种随随便便，亲亲热热的表情，而代之以礼。
舜回想起少年时大家都亲热地叫他重华，与他亲如一家。那时他父亲性躁，唯壬女之言是听。在后母挑唆下，常常虐待他。就连他异母弟象，也跟着一起欺侮他，甚至想置他于死地，而乡亲们却千方百计保护他。他父亲让他饿饭，邻居们就省着饭给他吃，留他在家里住，为他抱不平，这些都历历在目。特别是他的童年朋友蒲衣、伯哀、北人无择、石户之农、善卷等，常常把家中好吃的带给他吃，好玩的与他一起玩；与他一起打柴挑水，一起干活，一起打鱼捞虾，找野果吃。现在这种情形不见了。由于年龄的增大，礼教的深入，大家都失去了年轻时那种野性，变得很拘谨。莫说比他小的，就是与他同龄，甚至比他年纪还大，辈分比他还高的人，见了他也跪下行大礼。不但对他如此，就是村里其他的人相见，也都非常礼貌。有官爵的按官阶等级行礼，无官爵的按长幼辈分行礼，秩序井然。就是小孩见了平时不常见的长辈，也知道该如何行礼。所以人们都说天下大治，称他与尧为圣君，歌颂他们的德行，说经过尧舜两代人的教化，已人人知礼仪。
舜见如此情景，一时也感到困惑。是现在的君君臣臣，父父子子，人人知礼好呢？还是过去人与人之间的亲密无间好？他以此与随从讨论。随从当然说人人知礼仪好，因为这是尧舜二代明主花了很大功夫，费了很长时间才建立起来的新秩序。说这才是天下大治，应该世世代代传下去。确实这种思想在后世得到了很大的发展，成了儒家思想的上源，所以儒家谈明君必言尧舜，把尧舜尊为圣君，奉为儒家之始祖。
尽管舜看到了家乡人人知礼仪，但由于人们对他的过于拘谨，过于礼遇，也使他有些不安，有些不自在。原本想在家乡多住几时，却由于生活乏味，不久便离开家乡，决定再到其他地方看看。
一日他来到鸣条①，见那里山清水秀，物丰人和，便在那里住了下来，此事暂且搁下不提。
只说舜在京时，禹虽然已代理朝政，却因舜仍在帝位，大臣有事还是与舜商量，大事还得由舜做主，甚至有不少人去舜前说三道四。如今舜已出京，禹才成了蒲坂的真正主人。
一日临朝，言官龙出班奏道：“水土治理成功，加上这些年来风调雨顺，各地喜获丰收，民有多余之粮，这本是一件好事。但忧虑的是一些地方有人聚众打劫，使百姓不得安宁，诸侯也奈何不了这些人，只得上报朝廷，请朝廷定夺。”
伯禹听了，叹了口气道：“我才代理朝政不久，天下就出现混乱，是我的德行不足以服天下。看来只有等天子回朝后，另择贤者主持朝政。”
龙听禹如此回话，担心是对自己反映情况不满。因为以前众臣为不让舜退位，都说天下大治。如今舜才离开朝廷不久，自己就奏报出了盗劫，让别人听来，似有贬禹之嫌。但这是诸侯反映的实情，他只好解释道：“所谈这些都是诸侯的呈报。但下官以为帝尧时所说天下大治，亦有盗跖之乱，三苗之变。当时天子南行不能去衡山，只好以霍山代衡山，所以直到现在霍山仍叫衡山。可见那时天下太平。路不拾遗，也只是说其大概而已，并非天下一点事也没有。而且当时的抢劫、偷盗少，除了先帝和当今天子的德行外还有另外一个原因。就是那时水土未平，天下不是水灾就是旱灾，民众还处于饥饿之中，无物可抢。现在水土治理成功，土地得以开发，又连年大熟，百姓富足，有的存有多年之粮，那些好吃懒做的人才有打劫的地方。夏伯怎能过谦，说自己德行不好呢？”
皋陶道：“偷盗、抢劫之类大概是天下富足才有。有巢氏以前，先民们过着游猎采食生活，既无家畜家禽，也无农作，每天找到什么吃什么，找不到就饿肚子。那时几乎没有积余，所以也就没有盗贼和抢劫。只有到了庖厨氏之后，人们才开始有了家畜和农作，有了多余的财物，才出现了抢劫和偷盗。到先帝尧时，由于重视农牧，天下开始富足，也就使盗贼的出现有了可能，于是开始有了盗跖之流。如今水土治理成功，生产的东西越来越多，偷盗、抢劫的人增多也就不足为奇了。要消除偷盗与抢劫，实现天下大治，只有该用兵的用兵，该用刑的用刑。先帝尧早就注意了这些，他在用五常教化民众的同时，建立了五刑制，还规定了五种流放的方法。当今天子看得更长远，他还要我将刑罚的条文整理出来，使天下人皆知刑罚而不敢犯罪。下官经过几十年对刑罚的实施，发现还有进一步完善之必要。为了使刑罚更具体，实行起来更方便，欲将原来之五刑改为九刑。”
伯禹道：“先帝尧与当今天子都倡导德治，刑罚不常用，即使非用不可，亦是谨慎又谨慎。大理请求改五刑为九刑，自然也要谨慎，故请先将九刑说给大家听听。”
皋陶道：“自先帝用下官做大理以来，不觉已数十年。在长时间处理罪犯中，发觉五刑过于简单，量刑时还有不周全之处。不同的罪行用相同的刑罚，难免让一些人占便宜，一些人吃亏，使人认为不公。若将五刑改为九刑，则内容更丰富更具体，更好掌握。
九刑第一条是象刑，适用于初次犯罪，而且罪行比较轻的人。处置时只强制他穿上一件制作特别并有犯罪标志的衣服（可能类似于今之囚服），让他走到那里都知道他是犯过罪的人。但却不给他任何肉体上的处罚，只是让他知罪、知耻，并由知耻而产生悔改。如果他们果然能改过自新，限期满后再将此衣服解除，依然恢复他原来的身份。
二是鞭刑，主要适用于民夫、工匠等。他们中间有玩忽职守或怠误公务者，则用一条特别制作的鞭子当众鞭挞。这种刑罚较之第一种又进了一层，在使罪人知耻的同时，也给了肉体的惩罚。
三是扑刑。这种刑罚与第二种相似，但处理更重些，适用于情节更加严重者。扑是扑击之意，即用一种由传统统一制作的棍棒扑打犯人，当然比鞭挞要痛得多，有时甚至打得皮开肉绽，数日不能行走。
四是赎刑。主要是对一些原本无恶意的过失犯罪。这些人说他有罪，却无犯罪图谋，说他没罪，却又造成了一定的损失。对这种人不予处刑不行，罚之过重也不好，所以只好罚他出一定数量的钱粮来赎罪；没有钱粮的则可用一定劳役代替，即用他的钱粮或劳役来补偿所造成的部分损失。
五是流刑。主要适用于诸侯及官吏犯罪，即取消他原来的封地或封国，将他们流放到指定的边远地方或荒凉地方，让他们去改变边陲，戴罪立功。如先帝流放三凶族的梼杌、穷奇、浑沌，三苗族的苗伯等。
