蒋介石日记中，也常有他阅读孙中山思想有关著作的记载。如：
1923年5月9日日记云："看《平均地权论》。"
1925年1月9日日云："摘录《精神教育》"军人之勇"，中师之精神文辞，使人阅之而不能掩卷，可谓观止矣！"
1925年1月16日日记云："船上看《民生主义》第三讲完。到省校办事。晚，回长洲，船中看《民生主义》第四讲完。打倒帝国主义，解除人民痛苦，为余一生事业。《三民主义》一书，博大精深，包罗万有，而其主脑则在此二语也。"①
1926年8月７日日记云："看《建国方略》……全以经济为基础，而以科学方法建设一切，实为建国者必需之学。总理规划于前，中正继述于后，中华庶有豸乎？"②
1926年8月8日日记云："甚矣行易知难之理大矣哉，非总理孰能阐发无遗也。"
从这些记载中，不难看出蒋介石对于孙中山的崇拜心情。这种情况，使他很难听得进任何对孙中山学说的批评。
五四时期许多新潮人物大多对中国传统文化持强烈批判态度。蒋介石与他们不同，他虽然吸纳新思想，却并不废弃旧学。1914年至1915年之间，蒋介石研读王阳明、曾国藩、胡林翼三人著作，自称"研究至再，颇有心得。甚至梦寐之间亦不忘此三集。"③五四前后，他喜读诸葛亮《前出师表》和文天祥《正气歌》等，也喜读《心经》等佛学著作。④不过，他最喜读、常读的还是曾国藩、胡林翼、左宗棠等人的著作。1921年4月29日，他重读《曾文正公全集》，有"旧友重逢"之感。1922年3月，他读胡林翼的《抚鄂书牍》，决定"日尽一卷"。比较起来，蒋介石读新学诸书，常常食而不化，而读旧学诸书，则如鱼得水，常常用以作为立身处世、待人接物的原则，或用以作为治兵、从政的规范。如：
1922年3月25日日记云："看胡（林翼）集，其言多兵家经验之谈，千古不易之论，非知兵者不能言，亦非知兵者不能知其言之深微精确也。"
1922年4月11日日记云："胡公之言、德、功三者，皆有可传，而曾公独言其进德之猛，是可知其虚心实力，皆由刻自砥砺之德育而来，其办事全在于"赏罚严明、知人善任"二语中用工夫……崇拜胡公之心，过于曾公矣！"
1922年11月14日日记云："晚，看曾公尺牍，至《复陆立夫书》，有"事机之转，其始赖一二人默运于渊深微莫之中，而其后人亦为之和，天亦为之应"。信乎，吾可不以潜移默运之人自任乎！"
这些地方，可以看出曾国藩、胡林翼等人对蒋介石的深刻影响。
1926年以后，蒋介石的读书生活逐渐发生方向性的转变，即废弃新学，专读旧籍。例如，他1934年的读书计划为：王船山、顾亭林、程朱、《资治通鉴》、张居正、王安石、管子、韩子，没有一本新潮方面的书。这种情况，反映出蒋介石思想的重要变化。
民族主义：反对列强侵华
鸦片战争以后，中国遭到世界资本、帝国主义的侵略，中华民族陷入前所未有的危机，因此，民族主义思想空前发达起来。
蒋介石早年即具有民族主义思想。当时主要内容是反清，宋遗民郑思肖（所南）的《心史》曾经是他最爱读的著作。①五四运动后，蒋介石的民族主义思想逐渐向反帝方向发展。
五四运动给了蒋介石以强烈震动。他高度评价中国人民在运动中表现出的斗争热情和爱国精神，视为中华民族复兴的希望所在。当年9月24日日记云："至今尚有各界代表群集总统府门前，要求力争山东各权利及各处排日风潮，皆未稍息。此乃中国国民第一次之示威运动，可谓破天荒之壮举。吾于是卜吾国民气未馁，民心不死，中华民国当有复兴之一日也。"①1920年6月，蒋介石出资5000元，与陈果夫等创立友爱公司，购买上海证券物品交易所的股票。但不久，银价大落。蒋介石在日记中写道："金融机关，在外人之手，国人时受压榨，可叹也。"同年11月8日，蒋介石游览香港，看到英人在当地大规模建设的状况，慨叹道："英人之规划宏远，诚足浩叹。此皆吾锦绣河山，自不能治，而使人治之，尤为可惜！"
蒋介石不仅反对外人侵占中国土地，控制中国的经济命脉，而且反对为洋人服务的洋奴买办。1920年9月3日，他往访张静江，为车夫所侮辱。下午打电话时，又为"电话手"所梗，蒋介石极为生气，在日记中写道："洋奴之可恶，不止于此。凡在租界、公署及洋立公司之洋奴，皆可杀也。"蒋介石将车夫、"电话手"等类人视为"洋奴"是错误的，但从这段日记中不难看出他对洋场买办一类人物的憎恶。
