“封桩库”，在千辛万苦的积攒中，就是要为中原解决契丹问题。
但船山先生不同意这个意见。他在《宋论》中对老赵的这个举措批评得相当严厉，大有“春秋责备贤者”的况味。
船山认为：军旅之事，确实需要储备，但又不能过分依赖储备。从历史来看，老赵储备如许之多，最后并没有收复燕云十六州，反而启动了宋真宗的骄侈之心，甚至宋神宗时任用王安石“箕敛天下”，导致“召怨以致败亡”，都是因为“财之累也”。他认为战争中的“士”（包括将军士兵士大夫），不是靠余财养起来的，过去东晋的谢玄、唐代的郭子仪等人打胜仗，并没有什么积蓄。徒手号召，也可“百战而得天下”，因为兵者，“用其一旦之气也”。如果一味蓄财而战，则在上者，奋怒之情会因为时间长了，不相为继；在下者，偷安之情会因为时间长了，更为因循。这类蓄积，容易为奸人所乘，窃归私室（南唐李昪的“德昌宫”，相当于老赵的“封桩库”，就被奸人刘承勋私自盗取）。由于这类积蓄已经成为私人财产，故当国家变乱猝生之际，奸人还会死护货财，不愿意散财救难（后唐李存勖的刘皇后，就不愿意散财）。等到国亡，历年积累的财货，都会一揽子送给寇仇。
船山为此慨叹道：“财之累，于斯酷矣！”他认为天下之财，自足以应天下之用，缓时不见其有余，急时，不见其不足。如果当初太祖能乘立国之初，委腹心于虎臣，以致死于契丹，则燕、云可图也。船山甚至认为老赵此举，是“翁妪之智，畜金帛以与子，而使讼于邻，为达者笑”。像乡村老汉老妇的智慧，积攒财富准备留给子孙，最后导致子孙生成诉讼，为达观者耻笑。
船山先生所论大有道理，但如“原心”，推原赵匡胤的初衷和当时形势，似未必。后来的太宗赵光义，对老赵的“封桩库”就不太欣赏。他倒是“委腹心于虎臣，以致死于契丹”，但是并没有达成收复燕云的目标，几乎是全败而归。
今天来看，对“封桩库”历史故实，要着眼两个方面来评价。
一是老赵初衷，就是为国为民做好战略储备，一旦国家有事，不去搜刮民间。故老赵此举有仁厚宅心在，从民生大义考虑，从圣贤气象理解，“封桩库”就是德政、仁政。
二是要真实地理解大宋所处的地缘政治条件。船山先生在《读通鉴论》中有言：吉凶的消长，是上帝的事，但一静一动的得失，却是人的事。人要等待天时，天会回应人和。物升到极点会消减，人静到审慎则可动。所以，天道有或消或长的时机，以此来削平天下的险阻，但总是苦于激进的人们不愿意耐心等待。智者会根据老天的意志，看天下消长的形势而动，却总是苦于激进的人们不能领会其中所要持守的天命。这段话充满政治智慧，对“有神论”者而言，这是很好理解的一段话，“无神论”者理解这段话，可能有点难度。这样来看赵匡胤的“封桩库”就能理解，他并非像守财奴那样“蓄金帛”给子孙，而是借此姿态等待天时。老赵从后汉、后周而来，审时度势，他知道契丹是不可能犁庭扫穴，一举克灭的。天时、地利、人和都还不是最好时机。契丹，或扩大一点说，中原的北境问题，终大宋一朝没有解决，后来的蒙元、满清不论，大明王朝事实上也没有根本解决（大明甚至没有彻底“灭元”。“北元”就是蒙元的延伸，在后来的土木之变中，“北元”的余孽瓦剌甚至俘虏了大明最高首脑朱祁镇）。中国的北境问题，直至中华民国，在“五族共和”的大义之下，才算基本底定。因此，解决北境问题，不是“堂皇情绪”能够解决的，当然，也不是“封桩库”能够解决的。中华运命之元亨利贞，需要等待天时，封桩库，就是等待天时的一种努力。赵匡胤此举，不可以寻常“聚财”视之。
幽州形势图
有一天，赵匡胤召来赵普，取出一卷地图，打开一看，原来是《幽州形势图》。
老赵似乎有点得意，对赵普说：“卿可猜猜，此图，孰能为者？”
赵普仔细观看后，叹口气说：“他人不能为，惟曹翰能为之。”
老赵问他何以知之。赵普回答：“方今将帅，论才谋，无人胜过曹翰。陛下如令曹翰干这个活儿，他一定能得到幽州。”
老赵很高兴，就有任命曹翰为幽州招讨使的意思。
赵普说：“曹翰取之，谁能守之？”
老赵说：“就让曹翰守之。”
赵普说：“曹翰死，谁守之？”
老赵词穷，史称“帝默然”。
而幽州之进讨的战略也被搁置起来。
太祖一朝没有动幽燕，与君臣间的这一番对话密切相关。
当年大帝柴荣已经平定关南之地，已经逼近幽州，惜英年早逝，没有继续北上。当今太祖与柴荣比较，实力更为雄厚，且用兵谋略更胜一筹，帐下名将云集，应该是大宋武力最为强盛的时代。曹翰屠江州城，是一大罪恶，但用此人征幽州，应该有胜算。他主动谋划幽州，绘制幽州形势图，就证明此人对燕云态势已经筹之烂熟。但不世之功被赵普所沮。
船山先生的《宋论》，对赵普此议甚为不满，甚至有了超逾寻常的批评。
如果说幽州不好守，幽州以南就更不好守，这是明摆着的事实。幽州南，一马平川，契丹铁骑几日间可以到大河，过河就是汴梁。而幽州，则“负西山，带卢沟，沓嶂重崖以东迤于海”，形势险峻，比关南之地更容易据守。如果说曹翰之后不能守幽州，他人之后何以守关南？当年吕后问临终前的刘邦：萧相国之后，谁可代之？刘邦说曹参可代之。吕后又问曹参之后谁可代之？刘邦说王陵、陈平等。吕后再问其次，刘邦说：“此后亦非尔所知也。”后来之事，人难料。有道邦国，只需要“育材有素，抡选有方，委任以诚，驾驭以礼”，如此，百年之后，国之长城干将就不会少。赵普逆料曹翰之后无人，等于不相信大宋有未来。所以船山先生认为赵普此说为诡辩邪说，要想识别这个邪说很容易。但老赵为何被这个诡辩所“蒙蔽”呢？其实不是被“蒙蔽”，而是赵普此论道出了老赵心中非常担忧的一个问题：藩镇之祸。
赵普的潜台词是：曹翰可疑吗？老赵的意见：曹翰不可疑。赵普下面的潜台词就是：“曹翰之外谁可不疑？”
幽燕之地，是藩镇叛乱的渊薮，汉代以来就有卢绾之乱，唐代天宝以来，安禄山叛乱，而后是五代镇守此地的若干藩帅先后叛乱。原因就是一个：镇守的藩帅太强大了。强大到足以俯瞰中原。即便南下中原不能得逞，据守幽燕河北之地，也足可以拥兵自保。如果曹翰之后有此类人物，赵宋危矣！
这就是赵普的“不言之隐”，也是老赵退缩而不敢坚守前见的真实原因。
赵普这个心理擘画直击老赵命门。
船山对此给予犀利批评：“宋之君臣匿情自困，而贻六百年衣冠之祸，唯此而已矣！”北宋之所以被金兵所扑灭，地缘政治的原因肇始于此。南宋之所以被蒙元兵所扑灭，地缘政治的原因也肇始于此。王夫之这里说“六百年衣冠之祸”，事实上除了大宋三百年外，还包括了蒙元近百年、大明二百年。中国北境，地缘压力沉重。
按王夫之意见，这是老赵的一个巨大失误。
契丹不可灭，但燕云必在得。“封桩库”理应散财而谋幽燕。老赵被赵普一番邪论蛊惑，由“契丹之祸”转至“藩镇之祸”，终于被未可知的形势夺气。元首气馁，将士寒心。终大宋三百二十年，除了太宗赵光义主动与契丹寻战真宗赵恒硬头皮御驾亲征，元首中无人有直面北境（契丹、女真、蒙元）的勇气。每当需要面对时，就会有赵普式的文臣出来谈“藩镇”。
藩镇、藩镇！大宋内部的力量消耗于弭定藩镇叛乱多（这方面的确相当成功），消耗于捍御北境番邦侵扰少。
藩镇，是震慑大宋元首的第一幽灵。
赵匡胤时代的问题事实上可以概言为四个方向——
一、在契丹铁骑的威胁中如何实现南北和平共处问题。
二、在藩镇坐大致中国动荡中如何解决文官制度问题；
三、在契丹与藩镇双重压力下如何解决民生苦难问题；
四、在五代十国的文明沉沦中如何恢复天下道义问题。
这四大问题，也是本书开篇所言的四大难题。它们困扰老赵一生。甚至可以说，老赵这一生，为了解决这四大问题，倾注了全部智慧与勇气。四大问题中，最急迫的是契丹问题，但最令老赵，也令后来的大宋元首忧虑的，却不是契丹问题，而是藩镇问题。“今之勍敌”固然“止在契丹”，但“今日‘内敌’”却“实在藩镇”啊！
安禄山以来的藩镇大员们，给中原造成的破坏，那种烈度和反复出现的频率，事实上也确实远远超过异族的南侵。
赵普的奸邪劣迹
赵普一生为大宋谋划，收藩帅兵权，制定南北政策、优秀的战略设想都应该是大宋第一人，但在船山先生看来，赵普阻止曹翰经略幽燕，却是一大奸邪劣迹。为何这样说？船山先生给出了答案：
赵普“以幕客之雄，膺元勋之宠，睥睨将士，奄处其上”，以幕僚中的佼佼者，得到国家将他视为开国元勋的宠爱，因此瞧不上将士，俨然以为自己在所有武夫之上。但将士们并不服气赵普。陈桥之功，石守信等镇守京师，其功甚巨；下江南，收西川，平两粤，曹彬、潘美等人任之；当时武功平定天下之功臣，都对赵普之倾轧有不满。所以赵普与将军“有不与并立之势”，于是日夜思虑如何“深结主知”以便使太祖“倚为社稷臣”。只有折抑武臣，使武臣不得立不世之功，这样，武臣就不能分享太祖的眷爱，而赵普就可以社稷臣身份安享荣华了。赵普所以抑制武夫，其用心在此。
船山这个意见，看似“诛心”，大有以动机窥视人心的嫌疑，但进入历史还原，将自我代入历史现场，用证据来考察来龙去脉时，能够感觉到船山的洞识。他以一个思想者的目光，穿透了数百年迷雾，直窥人心，让后来人读史至此，惊出一身冷汗。
吴越王钱俶派使者给赵普送来书信和“海物”十瓶故实，也被船山先生分析出了太祖的心思。老赵说：“他们还以为国家事，都由你们‘书生’决定呢。”船山认为“太祖亦窥见其情，徒疑忌深而利其相制耳。”说太祖早就看破赵普疑忌武臣的隐情，不过当时因为武臣确实有五代积习，是国家长治久安的不可测力量，需要赵普这样的人物来制衡罢了。
但是尽管如此，老赵待赵普还是太过分了。史称“不仁者，不可与托国”，老赵等于将大宋帝国的未来很大程度上托付于赵普的智慧和性情中，故大宋之得失都与赵普有关。在以后的日子里，赵普出于“固宠”的目的，在太宗面前戕害赵匡胤的子弟，就是信任“不仁”之臣的结果。
按船山的说法，老赵实在应该效法光武帝刘秀，简拔敦朴纯雅之士，以化解强悍桀骜之风，这样的人在朝总揽枢机，既可以平服藩镇之祸，也可以公忠体国，不至于以私心排挤武臣。如此，则燕云之地，很可能是另外一种面貌。《宋论》中，船山先生最后说：
险诐之人，居腹心之地，一言而裂百代之纲维。呜呼！是可为天下万世痛哭无已者也！
阴险之人，居于国家腹心之地，一言不当，就会导致百代根本的裂痕。唉！这真是可以为天下万世痛哭不止的悲剧大事啊！
有意思的是，船山先生不仅在《宋论》中对赵普阻止曹翰的事痛骂不已，在《读通鉴论》中，甚至说赵普是奸细：
宋祖有志焉，而不能追惟王朴之伟论，遂绌曹翰之成谋，以力敝于河东，置幽、燕于漠外，则赵普之邪说蛊之也。普，蓟人也，有乡人为之居闲，以受契丹之饵，而偷为其姻亚乡邻免兵戈之警，席犬豕以齁睡，奸谋进而贻祸无穷。惜哉！其不遇周主，使不得试樊爱能之欧刀也。
这段话的意思是说：老赵有志于幽燕，但最后，不能追怀王朴《平边策》中的战略规划，竟罢黜曹翰筹之烂熟的谋略，将力量消耗于河东，置幽燕于于沙漠之地，这一切，都是赵普邪说蛊惑的结果。赵普，是蓟州人啊！那里就在幽燕之地，有受契丹收买的当地同乡在居间传话，赵普就是不想让兵火烧到他的家乡！跟猪狗之辈在一起酣睡，于是有奸谋进而贻祸无穷。可惜啊！没有让赵普遇到周主柴荣，不然，也让他像樊爱能那样被锄奸！
船山站在民族大义一边，对当时未能实现王朴、曹翰的谋略深感痛心，但将赵普说成奸细，可能还需要一点实证。
契丹主动来修好
曹翰，杀人不眨眼，但还是个诗人。宋太宗能背诵他写过的一首诗，其中有句：“曾因国难披金甲，耻为家贫卖宝刀。他日燕山摩峭壁，定应先勒大名曹。”据说太宗赵光义很喜欢这首诗。曹翰有志于幽燕，看来是事实。没有让他经略幽燕，很可能是大宋地缘政治方向上的一个巨大失误。
话说老赵，当赵普等人主张不动幽燕之地时，也想到了“羁縻”政策。如果暂时不能动，那么安排大宋与契丹边境的长久和平，也许不失为一个次优战略。
老赵得国之后的第二年，专门下诏停止了一项“骚扰”契丹多年的边民习俗。
原来，五代时，各中原国，大多招募边民出塞去盗取契丹等部落人的马匹，然后，由官方给盗马者酬金。
《宋会要辑稿·蕃夷》说：“太祖建隆二年十月，诏北面诸州禁边民无得出塞盗马。”
元代佚名《宋史全文》也说此事：五代以来就鼓励边民盗马以补战马之缺。但老赵“欲敦信保境，戊戌，敕沿边诸州，禁民无得出塞侵盗，前所盗马，尽令还之。”
据说，此举令“夷狄畏慕，不敢内侮”。
盗马，可能给契丹造成麻烦，但不会对契丹伤筋动骨，这事对于两国间的来往也是一个疙瘩。最重要的，老赵自始至终就有一个明确的“天下目标”（如前所述，不是“政权目标”“部落目标”“寡头目标”或“个人目标”）：培养大宋王朝的道义天下。他不愿意看到廉耻的沦丧。鼓励民间“盗马”，看上去似乎是一个“爱大宋”的举动，但在人性的道德方向上出了问题，这就是利用了人的“侥幸心”而默认了盗匪勾当。道义天下，不欣赏这类行径。
老赵用培固道德元气的方法，渐渐化育出一个文明邦国。大宋，在契丹那里赢得了尊重。
开宝七年（974）十一月，契丹国的涿州刺史耶律琮，给大宋知雄州孙全兴写了一封很诚恳的信件，信中大意：
我耶律琮受大辽君恩，充当边任，但没有境外交往的权力，说得未必合适。但觉得只要事情有利于家国，可以来做，所以来写这封信。我私下以为：南北两地，古今所同，为何不世载欢盟，时通贽币，友好来往呢？过去后晋石重贵时，因为政出多门，被他们国内的强臣蛊惑，忘我契丹大义，于是有干戈之用，生灵于是罹灾。今兹两朝本无纤隙，若能交驰一介之使，显布二君之心，以此来休息疲敝之民，重修旧好，长为盟国，不是很美好的事吗？我耶律琮微不足道，但敢与参与大义，希望能觉悟，恳请洞察详鉴。
耶律琮这番话显然是契丹来投石问路。
孙全兴将此信转给太祖，太祖不以朝廷名义，但命孙全兴回信答复。
第二年三月，契丹派来了使者，带着国书来交聘。
国书中自称“契丹国”。太祖命负责人到边境迎接契丹使者，在都亭驿休息。到京师后，太祖召见，赐给袭衣、金带、销金皂罗帽、乌皮靴、器币、银鞍勒马等。随后，又在内殿设宴，召使者就坐，观看老赵亲手培养的殿前诸班骁勇士在后苑骑射，还令契丹的一个使者与老赵的卫士做竞技比赛，驰射马球、马上截柳枝等等。等到使者回契丹，老赵仍然赐给他很多器币衣服。
契丹能主动来修好，如果从此不生边衅，即使暂时不能恢复汉唐旧地，生民也可从此免予兵锋。在“时运”不到的时刻，也许就是一个比较中可以接受的地缘格局。太祖赵匡胤也许正在等待契丹主动来修好。契丹使者走后，诸臣对这个局面很兴奋。他们认为北境过去一直视中原为“儿皇帝”“孙皇帝”，现今能以平等姿态与大宋交往，实在是五代以来所未见。于是齐声恭维太祖赵匡胤。
老赵对宰相们说：“自五代以来北敌强盛，盖由中原衰弱，以至晋帝蒙尘，亦否之极也。今慕化而至，乃期运使然，非凉德能致。”
左右皆称万岁。
老赵这段话对理解大宋此前此后的北境政策很重要。他这段话译成现代语就是：“自从五代以来，北敌一直很强盛，主要是因为中原衰弱，这才导致了晋帝石重贵被俘受辱。但这也是衰运的极点。否极泰来，现在我大宋强盛了，契丹歆慕我中原文明愿意来结盟好，这是‘期运’的结果，不是我这个德薄之人能做到的。”老赵这话至少可以品味出三层意思：
一、大宋与契丹的和好，乃至于结盟，是可以接受的格局。
二、大宋不能主动结好契丹，但契丹主动结好大宋，则应抓住难得的“期运”，积极应对，促成和好。
三、要想让契丹“慕化”，大宋必须强盛。
北宋一百多年的历史，赵光义初期没有接受赵匡胤的这个基本思路，在平定北汉之后，不惜与契丹一战，结果大败；宋徽宗时执行“联金灭辽”国策，不惜毁坏“澶渊之盟”，结果引狼入室，被金兵灭亡北宋。这之中自有各种道理可说，但如果无法达致“最优”也即“期运”不来时，“次优”选择就是“最优”选择。老赵不得已结好契丹，就是一项不失尊严的“次优”选择。这个“次优”选择，最要紧的主题词是：“期运”。对这个“期运”的理解就是：大宋自身要慢慢强盛，而契丹能主动来“慕化”，这两个条件什么时候能够达致，“期运”什么时候才能来临。一定要等待契丹来主动结盟，否则事不成。
看明白这一层关节的人，当属吕中。吕中字时可，南宋时曾中进士，官国子监丞，兼崇政殿说书。其史论著作《大事记讲义》评论北宋事多有卓见，元佚名《宋史全文》几乎引用了他的全部议论。他对“契丹和战”问题有一个看法，就深中历史不传之秘。他说：
和，非中国得已之计也。然和出于彼则和可坚，和出于我则和易败。太祖当南征北伐之始，而契丹复与太原相援，以汉高帝处此，必有平城之忧（刘邦曾在平城被匈奴围困）；唐太宗处此，必有借助之举（李世民曾借助西域之兵）。惟太祖专任边将，来则拒之，去则御之。且未尝遣一骑以出境，亦未尝命一使以通和，必待其边臣贻书而后命边臣以答之（为前述契丹国涿州刺史耶律琮与大宋知雄州孙全兴书信往来事），必待其来聘有礼而后遣通和之使以报之，其得中国之体矣。景德之和（谓真宗时的澶渊之盟）所以久而宣和之和（为徽宗时的种种求和）所以败者，以景德之和在彼，而宣和之和在我也。
太祖一朝，虽然未曾与契丹“结盟”，但实现了“和好”。这是后唐李嗣源、后晋石重贵之后，契丹重新与中原的“交聘”。
开宝八年（975）八月，契丹还派来使者向太祖赵匡胤奉献御衣、玉带、名马。太祖“皆厚赐之”。有意味的是，老赵还带着契丹使者到近郊打猎。老赵亲自箭射走兽，“矢无虚发”，史称“使者俯伏呼万岁”，并私下里对翻译说：“皇帝神武无敌，射必命中，所未尝见也！”
等到老赵平定江南，契丹知道太祖皇帝“善射”，又来贡献弓矢名马。
开宝九年（976）长春节，契丹又派遣使者来贡献御衣、玉带、银鞍勒马。
长春节，是大宋“圣节”，也就是老赵的诞辰日，即农历二月十六日。五代以前的惯例，帝王诞辰，地方和各类官员都有“进奉”。建隆元年，礼部依群臣所请，设长春节后，太祖下诏：“今后长春节及诸庆节，常参官、致仕官、僧道、百姓等毋得进奉。”这样，节照过，但“进奉”免了，应该说，减轻了士庶的不小负担。但契丹来“进奉”，老赵照纳。
开宝九年，是太祖赵匡胤生命中的最后一年。他已经完成了他想完成的部分事功。这一年正月，群臣拟议中给他上尊号曰“应天广运一统太平圣文神武明道至德仁孝皇帝”，老赵说：“今汾、晋未平，燕、蓟未复，谓之‘一统’可乎？”拒不接受。于此可见，河东、幽燕，对老赵来说多么重要。它们成了老赵最重要的未竟事业。
老赵逝世以后，契丹得到消息，更派出了使团前来“修赙礼”，出资为老赵办丧事。
拾 金匮之盟与烛影斧声
开宝九年（976）冬十月癸丑，正当征伐北汉的前线不断传来捷报之际，赵匡胤病逝。按照“金匮之盟”，也即杜太后遗命，兄终弟及，赵光义即位。关于赵匡胤之死，史上不乏包括“斧声烛影”式的各类传说。老赵带着他宏伟的迁都计划退出历史舞台。
赵匡胤的“郡望”
大宋开宝九年，公元976年，这是赵匡胤生命中的最后一年。这一年春末，老赵西幸。
他要在有生之年，回到自己的出生地洛阳去看看。赵匡胤的青少年时代也即“微时”，主要在河南一带度过。父亲赵弘殷和母亲杜夫人也都葬在河南洛阳。老赵这次“西幸”，除了祭奠父母外，还有一个从未讲述过的心愿：迁都。他要将大宋都城从开封迁往洛阳。
赵匡胤是洛阳人吗？
事情涉及所谓“郡望”。
赵匡胤的“郡望”，史有三说：河北涿州说、河南洛阳说、甘肃天水说。
“郡望”，是“郡”与“望”的合称。“郡”是行政舆地区划，“望”是名门望族所在，“郡望”即示人以某地望族。后人出息，往往要提及先祖所在，不忘所由来，这是荣誉与感恩的结合。赵云自称“常山赵子龙”，张飞自称“燕人张翼德”，范文正公自称“高平范仲淹”，欧阳文忠公自称“庐陵欧阳修”，是皆有感怀祖德又自感光大祖德的意思在。
赵匡胤若被人问起：您是哪里人氏啊？他将如何回答？我为这个问题检索了几十部文献，没有得到答案。“涿郡赵匡胤也”？“洛阳赵匡胤也”？“天水赵匡胤也”？这事还得略说一说。
一、河北涿郡说。
此说见于正史。《宋史》开篇即谓：“太祖启运立极英武睿文神德圣功至明大孝皇帝讳匡胤，姓赵氏，涿郡人也。高祖朓，是为僖祖，仕唐历永清、文安、幽都令。朓生珽，是为顺祖，历藩镇从事，累官兼御史中丞。珽生敬，是为翼祖，历营、蓟、涿三州刺史。”
这是说，从赵匡胤高祖赵朓开始，就出生在涿郡，并在河北涿郡一代任官，到了祖父赵敬时，已经做到营州、蓟州、涿州三州刺史。
古人称谓有避讳，对先人不能直呼其名。据《邵氏闻见录》记载，说“今章奏不当名赵广汉，按国史，本朝广汉后也”。这是说：赵匡胤家族是认西汉名臣赵广汉为先祖的。赵广汉，是传统中国“十大清官”之一。最后因为得罪当朝权臣而遭腰斩。赵氏家族愿意认这样的清官做先祖，也预示了他们的价值取向，这是一个值得注意的细节。
赵广汉，字子都，西汉涿郡人。
二、河南洛阳说。
《宋史》言：“太祖，宣祖（赵弘殷）仲子也，母杜氏。后唐天成二年，生于洛阳夹马营。”
老赵行二，他还有个大哥叫赵光济（原名赵匡济），死得比较早，没有看到大宋建国。赵匡胤母亲杜氏，史称杜太后。老赵十九岁结婚，太太姓贺，史称贺皇后。有四子六女。但他后来没有把皇帝的宝座给儿子，而是让给了兄弟赵光义。
赵匡胤父亲赵弘殷，在后周时已经成为显贵。
说到赵弘殷的名字，还有个故事。
据《梁书》记载，梁开平年间，黄河忽然无故翻滚，激浪从河底卷起一块匾状古铜牌，铜牌上刻着字：
有一真人在冀州，开口张弓左右边，子子孙孙万万年。
这是一个字谜、谶语，据说与传说中的《推背图》有关。
“开口张弓左右边”像“弘”字。这意思是说：冀州也即河北，有个名字中带“弘”字的人士将是真人转世，他的子孙就是真命天子。这时天下大乱，人心思治，当此中原逐鹿之际，有一绺子人马的都希望这个吉兆应在自己身上。于是江南南唐主、吴越主给自己儿子起名都带一个“弘”字，用来回应这个吉兆，想应验，做“万万年”的帝王基业。而赵匡胤的父亲名字“赵弘殷”，也有一个“弘”字，于是人们就将这个传说附会到他身上。以此说明赵匡胤和大宋王朝正应天意，是真正的神权天授。
关于《推背图》，清人潘永因编《宋稗类钞》有一说法，说唐代李淳风作《推背图》后，到五代之乱，王侯崛起，人有幸心，故关于谶语的学问越来越热门。“开口张弓”之谶出来后，很多地方都用“弘”字给子女命名。等到赵匡胤即位，开始禁谶书，主要是担心士庶受蛊惑犯罪用刑。但《推背图》已经流传几百年，民间多有藏本，不可禁绝。有关部门很头痛。有一天赵普对太祖说：因《推背图》造作妖言者太多，要是用刑，会杀很多人。老赵说：“不必多禁，正当混之耳。”于是命人找来旧本，将已经应验的部分保留，没有应验的部分，搞乱次序杂书其间，这样做了几百本，让这些“伪书”与旧本并行于世。于是传习《推背图》的人，对先后次序渐渐开始发懵，不知道为何有伪讹。偶尔有存着的，但几年下来，并不应验，于是渐渐都不信，也不收藏了。此系清代人说法，未必是事实，可以聊备一说。
到后周世宗时，赵弘殷已经官拜铁骑第一军都指挥使，转右厢都指挥，领岳州防御使。这已经相当于军团司令的位置。此人勇略之外，还有善根。有一年，他督军平扬州，与周世宗会兵寿春。大兵所到，需要吃饭，估计当时是购买而不是征调，周世宗的中央军看中了一家卖饼的。但寿春饼家的饼又薄又小，等于缺斤短两，世宗怒，抓了跟这卖饼有关的十多人，几乎就要杀人。赵弘殷反复劝谏后，放了人。这是赵匡胤父亲的一个功德。
传统中国从《周易》开始，就有“敬畏生命”的大德。赵弘殷有此一个善举，被人记录下来写入史书，这就是传统史学的“劝惩”——用史书文本鼓励和惩罚——功能。我看重历史上所有“敬畏生命”也即“好生之德”的故事。
却说这位赵弘殷，还有一件轶事。据《东斋记事》记载，说他曾从河朔南来，到河南洛阳夹马营，在杜家庄园，当时大雪，他避于门下。一个看庄院的门人悄悄地给他送饭，一连几天。据说这位杜家门人见赵弘殷“状貌奇伟”，还很“勤谨”，就告诉了主人。主人一见也很喜欢他，就留他在庄院过了好几个月。
赵弘殷所以到夹马营，是因为他的父亲赵敬在后梁任职，后唐灭梁，曾在后梁做官的人物就有了危险。赵弘殷担心受到牵连，于是避祸，逃难到此。
杜家庄园人都很喜欢赵弘殷，主人杜爽尤其喜欢他，还把家中四姑娘许给了他，从此在此定居。
这位四姑娘就是后来的杜太后。
赵弘殷在后唐功勋卓著，曾助后唐推翻后梁。后唐建国，他统领禁兵，驻守洛阳，于是迁往洛阳夹马营定居。
三、甘肃天水说。
近世学界“拽文”往往多称宋朝为“天水一朝”。
王国维《宋代之金石学》一文，内中说：“天水一朝，人智之活动，与文化之多方面，前之汉唐，后之元明，皆所不逮。”
陈寅恪《赠蒋秉南序》也说：“天水一朝之文化，竟为我民族永远之瑰宝。”此处“天水一朝”即“宋朝”之借代修辞。
王国维、陈寅恪“天水一朝”说，来源于《宋史·五行志》：“天水，国之姓望也。”此即言“天水”乃是赵宋王朝之“郡望”。
历史上赵姓最大聚居地即为甘肃天水。秦灭六国后，赵国代王赵嘉的公子赵公辅率领族人进居天水，所在有政声。后来的赵氏族人即称自家郡望为天水。
赵弘殷在周世宗时代因此还被封为“天水县男”。
金灭北宋，掳走徽钦二帝，封徽宗为“天水郡王”、钦宗为“天水郡公”，这里的根据也是赵氏的天水郡望。
大约可以这么说：就赵氏远祖言，其郡望当为“甘肃天水”；就有记载的赵匡胤的高祖赵朓言，其郡望当为“河北涿郡”；就赵匡胤的出生地和他的父亲赵弘殷言，其郡望当为“河南洛阳”。故三说皆通，各有所本。
“永昌陵”小石马陪葬
老赵安排好开封留守诸事后，几天后到达洛阳附近的巩县。
他先去安陵祭奠，这里是他的父亲宣祖昭武皇帝赵弘殷、母亲昭宪皇太后杜夫人的陵寝所在，在今天的河南巩县邓封乡。老赵在祭奠时，想起父母的恩典，不禁悲从中来，号恸道：“儿此生不得再朝于此也！”左右闻言，也受到感动，都跟着流下泪来。
赵弘殷、赵匡胤父子，都在郭威帐下从军，在柴荣时代还各自立有战功。父子在战场上公忠体国，出生入死，应该有不同于一般父子的感情。
老赵在祭奠完父母之后，登上了陵寝所在的一座阙台。这是陵墓前、行道两旁的石筑阙门的高台。他向西北方向发射了一支鸣镝，尔后，指着箭落之地对左右说：“朕以后要葬在这里。”同时下诏，免除河南府今年的一半田租；对看护安陵的人家免除一年的田租。
几天后，车驾到洛阳。
洛阳，后唐的首都，虽然遭到战火破毁，但架子还在，那种“背邙面洛”的格局，“楼观飞惊”的气势，都是汴梁比不上的。史称“上至西京，见洛阳宫室壮丽，甚悦”。
按照规划，老赵与诸臣在选定的日子里，准备在洛阳南郊合祭天地。但此前大雨断断续续下了一个多月没有停止，老赵有点不耐烦，于是派出中使带着“三木”与嵩山神立约：如果到了祭祀前的宿斋日，雨还不停止，就给岳神上刑具。“三木”就是枷在犯人颈、手、足三处的重刑刑具。又使人向无畏三藏塔祷告：如果宿斋日，雨还不停，就将此塔毁掉。到了规定的那一天，人们惊奇地发现：雨停了。这样，就在晴朗的天气里，完成了祭祀大典。
洛阳市民年岁大的人看到皇家仪仗和汉家衣冠后，都互相说：“我辈少经乱离，不图今日复观太平天子仪卫！”
有人甚至为祭祀大典再现汉唐气象而落泪。
在洛阳，老赵还特意来看他“微时”的旧居，出生地洛阳夹马营。他手持马鞭，指着一个小巷子说：“朕回忆幼时，曾经得到一个小石马，伙伴们游戏，总来偷我的小石马。后来我埋在这个巷口。不知道现在还有没有？”
左右找了畚锸来掘土，果然有石马在此。
老赵让左右将这个小石马埋到鸣镝所落处，说：“就让这个小石马给朕陪葬。朕自为陵名‘永昌’。”
故赵匡胤的陵墓史称“永昌陵”。
古人称大人物尚未成为大人物的时候，也即出道之前为“微时”。古人修史，喜欢将名人“微时”的故事、传说，搜集来印证“早有预兆”，证明大人物天生异禀。这类叙事已经构成了撰写名人传记的传统，古今中外，似概莫能外。西方人写名人传记，也往往钩沉一些名人“微时”的故事作为花絮，以证名人“不凡”——平凡了就不是名人了！
赵匡胤“微时”的段子亦然。
像所有史书记载帝王故事一样，赵匡胤“微时”的奇异传闻或不可信，但它传导的是一种非常之人有非常故事的民俗心理。透过这种心理，可以约略考察民心民情，因此，也往往具有人类学、民俗学价值。
宋人叶梦得《石林燕语》载一故实，说太祖微时，曾于酒后入南京（应天府，今商丘）供奉远古高辛帝的庙宇，见香案上有竹制杯筊，就取来占卜。
杯筊一般用铜来打制，竹制应该是一种简陋形制。杯筊形状像两扇蛤蜊片子。占卜方法是：心中暗许某个愿望，两片一块掷下，连掷三次，须三次都是一正一反，等于神应；否则就等于不应，需要再许愿，再掷。
根据这个传闻，老赵“微时”，开始似乎没有什么大的志向，占卜时，就琢磨着做个“小校”，也即相当于军中连排长的干干也就满足。不料杯筊不应，也即神不答应。老赵暗想：这是最小的官了，做不成，难道要做大官？于是一节节往上升，占卜到节度使，相当于省军区司令了，神还是不应。老赵郁闷，难道只能做“小校”下面的步卒或平头百姓？想想又心不甘，心一横，有了包天胆，大叫一声：“节度使再往上，难不成教我做皇上吗？嗯？”这个竹杯筊掷下，连续三次，都是一正一反。神应了。
猜：老赵从此应该有了自我暗示的能量：我老赵可不是一般人啦——我是要做天子的人啦！这种暗示让老赵从此有了“远大志向”。
一根棍棒打天下
老赵姿貌不俗，《宋史》说他“既长，容貌雄伟，器度豁如，识者知其非常人”。应该是有气场的人物。宋人周辉《清波杂志》说一故实：五代末时，有僧人在路边修一草庵，种菜化缘为生。某日，僧人梦一金色黄龙，正在他的菜园里吃莴苣。当下惊醒，看到草庵外菜地里，一“伟丈夫”正在梦中之地，取莴苣吃。僧人看到他的相貌有凛然之气，又想到梦中所见“金色黄龙”，揣度此人不凡，于是很恭敬地让他来到草庵，送上饮食。这位“金色黄龙”吃罢，抹抹嘴就要告别离去。僧人对他说：“富贵勿相忘！”“金色黄龙”不免纳罕，僧人于是告诉他适才所梦云云。又说：“公他日得志，请您别忘了为老僧建一大寺。”
这位“金色黄龙”就是赵匡胤。他答应了僧人的请求。
等到他有了大宋天下，并没有忘记这个僧人，派人去寻找，僧人还在。于是为他建寺，并赐名“普安”，时人称为“道者院”。
老赵“微时”，还有“大难不死”的传说。
他学老爸赵弘殷，爱拳脚骑射。尤其是骑射，功夫了得，一般人根本和他没法比。他少时曾经骑一恶马，不施衔勒，结果恶马没法控驭，跑上城中斜道，老赵脑门撞到门楣上，从马上坠地。惊马狂奔，门楣挡住脑门摔下，观者以为这位“香孩儿”脑袋肯定碎了！不料，小“香孩儿”慢慢爬起来，追着马腾身而上，一无所伤。香孩儿骑烈马倒地未伤，事件传闻开来，成为他的“异禀”材料。据说这是受到了神灵保佑。但老赵曾练就一身骑射本领是实。太祖即位后的建隆四年春，原后周名将符彦卿来朝，老赵给了他不少赏赐，又在金凤园“宴射”。老赵骑马射靶，连发七箭皆中。观者惊异。符彦卿由衷叹服，进贡名马称贺。
江湖上流传老赵的武功故实很多，有些是有来源的。譬如最为人乐道的“宋太祖三十二势长拳”，就见于戚继光的《纪效新书》，书中的《拳经捷要篇》将此拳列为“古今拳家”第一大家。明人程子颐《武备要略》说到《长拳法》时，又说“拳中二十四势，出自宋太祖短拳”。明何良臣《阵纪》还说宋太祖赵匡胤有“腾蛇棍”流传。
关于老赵的拳术、棍术，最早的记录者还有宋人蔡绦《铁围山丛谈》。说徽宗政和年间，效法汉武帝扈从侍卫的故事，令出侍左右的宦者一定要带两种东西，以备不测。一个是“玉拳”，一个是“铁棒”。玉拳是新疆于阗玉制作，比真人的拳头要大，用红锦装饰。铁棒，乃是赵匡胤“微时”以至于“受命”后，亲手所持铁杆棒。据说这根老赵多年用过的纯铁棒，因为几十年的使用，已经“爪痕宛然”，也即留下了几十年的抓痕。坊间流传宋太祖一根棍棒打天下，在《铁围山丛谈》中的说法就是：“恭惟神武，（天下）得之艰难，一至斯乎？”
我想象老赵年轻时投奔后汉枢密使（后来的后周太祖）郭威，手中应该持有一根铁棒，很可能就是宋徽宗时说到的这根“纯铁棒”。
另一件事情似乎也有神灵的影子。
说他年少时，与一个叫韩令坤的孩子跑到一所无人的土房子里玩赌博游戏，无非是些石头剪子布下棋弹球之类。不料正玩得热闹，忽然听到门外一群麻雀在急躁地叫唤，那声音想必引起了他俩的注意，赶出来看，想趁机捉住几只麻雀烤了吃。但一出门，那土房子就塌了。——这不是神灵保佑吗？
这个韩令坤，就是后来屡立战功的大宋名将。
后汉初年，二十岁出头的赵匡胤离开杜家庄各地漫游，一无所遇。有一次住在襄阳僧寺。有老僧善术数，见他相貌堂堂，有英雄气，就对他说：“我给你一笔盘缠，你往北走，就会有机会。”当时后汉枢密使郭威正在征讨叛臣李守贞，四处招兵买马。赵匡胤应募居于郭威帐下。这是赵匡胤从军的开始。郭威建立后周王朝后，赵匡胤又做了滑州副指挥。直到后周柴荣时代，他又做开封府马直军使，柴荣正式即位后，赵匡胤开始典禁兵。
赵匡胤在往北寻求立身机会时，路上碰到一个人，这人是王彦超。
王彦超，字德升，五代及北宋初年的名将。战功显赫。官至右金吾卫上将军，封邠国公。“杯酒释兵权”第一个领会赵匡胤深意的就是此人。
有意思的是，同样在凤翔，这段子却有两个不同版本。
一个版本说，王彦超与赵弘殷有旧交，于是赵匡胤便来到陕西凤翔找时任后汉节度使的王彦超。不想王彦超不留，太祖转赴洛阳。疲惫之极，便枕在长寿寺大佛殿西南角柱础上昼寝。有藏经院的主僧看见一条赤蛇从太祖鼻子里出入，很惊异，知道这位不是凡人。太祖醒了以后，这位主僧问他要到哪里去。太祖说：“我要到澶州去见郭太尉，没有盘缠。”这里说的“郭太尉”，就是后周的郭威，此时，郭威还没有做皇帝。僧人说：“我有一头驴子，你可以乘它去。”还给了赵匡胤一些银两。这样，赵匡胤才有了进身的机会。
另一个版本说“太祖微时”，往凤翔见节度使王彦超，“得钱数千”。这一次赵匡胤到了原州，“卧于日间，而树阴覆之不移”。据说这种树到多年后还存在。人称“龙泉木”。
两个版本记录不同，虽然记录者都是宋代人。
第一个故事见于《邵氏闻见前录》。这书是北宋中期邵伯温所撰。伯温是邵雍之子，少时曾与司马光等交游。伯温之子邵博又有《邵氏闻见后录》。显然，这里的记录与正史记录很相似。
第二个故事见于《鸡肋编》。这书是北宋后期、南宋前期庄绰所著。庄绰之父与黄庭坚、苏轼、米芾等人交情不错，有来往。
赵匡胤做了皇帝后，有一次与王彦超设宴围猎，酒酣时道：“朕昔日来投你，你因何不接纳我？”
王彦超听了立即降阶顿首道：“我那一点小水洼子，怎么可以安顿神龙？万一那时候要是留止了陛下，岂有今日之事？”
宋太祖听完一笑，并没有为难王彦超。此事可以考见王彦超的机敏，也可以考见赵匡胤的襟怀。
据《曲洧旧闻》载：五代十国，军阀割据，兵戈不已，人心思治。有一老和尚佯狂，为人算卦，预言多有应验。他对人说：“你们盼望太平日子太急了点，太平日子，要等‘定光佛’出世！”谁也不知道这个“定光佛”是哪路神仙。百年战乱，那个时代不难想象士庶渴望太平的心态。等到赵匡胤统一天下，人们都认为老赵就是定光佛，要不就是定光佛的后身！
赵匡胤的迁都谋划
赵匡胤生于洛阳，对此地风土很有感情，很早就有迁都洛阳的意思。这一次，趁着西幸，将迁都之事提上了议事日程，要有司做迁都准备。
