第三类，军营搏杀训练的研究著作，共13部——《伍子胥》10篇，《鲍子兵法》10篇，《苗子》5篇，《公胜子》5篇，《逢门射法》2篇，《阴通成射法》11篇，《魏氏射法》6篇，《望远连弩射法具》15篇，《手搏》6篇，《蒲苴子弋法》4篇，《剑道》38篇，《蹴巈》25篇，《杂家兵法》57篇。
这一类兵学著作，实际上是战士格杀训练的教科书。所以，《汉书·艺文志》将其概括为“兵技巧”。其中的器械性训练著作，则同时带有兵器研究的性质，譬如大型远程连弩的操作方法研究、长戈使用的研究、射箭技艺的研究，以及其他各种各样的兵器使用技巧的研究。其中的蹴鞠，特指带着盔甲跑跳摔跤等，实际就是着装的摸爬滚打训练。
综上三大类，可以看出，战国时代的战争艺术研究与军事训练研究，与战争的实践表象是相适应的，都达到了超时代的水平。世界上没有任何一个民族，在冷兵器时代涌现过如此丰厚的兵家典籍。
战争谋略在战国战争实践中达到了惊人高度。
春秋社会之前，战争实践相对单一化、相对形式化。所谓“王道之师”，所谓“堂堂之阵，正正之旗”，指的就是这种高度形式化的作战方式。进入春秋时代的中后期，虽然仍然有宋襄公“不击半渡之兵”之类的迂腐作战，但是，从战争实践的主流看，战场思维的突破已经迅速拉开了序幕。战争思维突破的历史性标志，是吴国兵家孙武策划并共同指挥的长途奇袭楚国的战役——柏举之战。
进入战国时代，战争智慧的挥洒在战场实践中几乎是爆炸式发展。只要我们对这一时代的重要战役作一粗线条检索就会发现，这一时期各种类型的战役水平，都创造了古典兵法的最高典型，都开创了一种新的战争类型模式，都体现了一种战争天才才能具有的智慧雷电。这样的典型化战役，至少有六个类型，都具有战争思维方式的历史性突破意义——其一，孙膑的围魏救赵、围魏救韩两次战役。首创救援战与伏击战综合运用的经典战例——围城调敌，而后以伏兵歼灭，开创了步骑运动战的新战争方式。此后，战争的纵深大大扩展，军事谋略的作用一举在战争实践中奠定了根基地位。
其二，赵奢迎击秦军的阏与之战，开创了以决战决胜之勇气迎击强敌的经典范例。从此，“两军相逢勇者胜”成为千古不朽的军事格言。这种面对强大之敌而敢于亮剑的精神，在此后成为中国民族与中国军队的最基本特质之一。
其三，白起的长平大战，开创了大军团包围战与歼灭战的经典范例。从此，实现包围敌军而全歼之的大型歼灭战，成为所有军事家的光荣与梦想。从军事素养的意义看，也成为迄今为止所有军事家指挥艺术的最高境界。
其四，田单的即墨保卫战，以绝对弱势的兵力坚持六年，孤城不破，且一举反攻获胜，开创了防守战的最高经典模式。从此，孤绝艰危的战役处境，不再被战争理念确定为必然放弃。顽强地防守，成为衡量一支军队的基本标准之一。
其五，李牧反击匈奴的“长期隐蔽，一举反击”的大草原战法，开创了在广阔平坦的大草原地带隐蔽兵力，堪称“善藏于九地之下”的反击战法的经典。并同时开创了大兵团骑兵对大兵团骑兵，并在反击获胜之后长途追击的决胜范例。此后，秦帝国的上将军蒙恬再度弘扬这一战法，使华夏世界的古典骑兵大战役不朽地垂范于后世。
其六，王翦的灭赵、灭燕、灭楚、进军岭南的四大战役，开创了妥善灭国而不事杀戮的文明统一战争的最成功范例。秦帝国的统一六国之战，其规模之大震古烁今，其立足战胜而禁绝暴行的战争文明水准，更是冷兵器时代空前绝后的奇迹。
此后，这种统一战争的方式，成为历代中国统一战争的最高境界。
最重要的是，上述六大经典战役，还远远不是战国时代战争智慧的全部。
3 战争文明的历史巅峰
战争文明，是衡量一个时代文明水准的最基本标尺之一。
如同对战争水准的历史评估一样，对战争文明的历史评估，也有一组最基本的实践要素。这些体现于特定时代的战争实践要素，我们以当代理念给以概括，大体可以视为对战争文明进行历史评估的基本指数。这一组指数是：
其一，战争价值观的历史合理性；
其二，国家战略理念的历史高度；
其三，战争方式对人道主义的实现程度；
其四，军队的国家化程度；
其五，兵员征发方式与战争动员方式的正义性。
对于上述指数在战国时代的基本情况，这里不再一一展开。我只就这一组指数的基本点，简单地作以说明。
其一，战国时代的战争价值观体系，延续了自夏商周与春秋时代的基本方面，已经完成了理论化的总结，已经系统地表现于丰富的兵书与普遍的战争实践中。就其基本点来说，战争价值观主要是三个方面。一则，对战争在国家生存中的地位评判——存亡之道，忘战必危；二则，对两种战争的性质作出了区别——吊民伐罪之义战，抢掠杀戮之暴兵；三则，对战争活动的最高境界有明确认识——止戈为武，以战止战。
其二，国家战略理念是国家推行战争的总体方向意识与总体目标意识。战国时代所形成的国家战略理念，最基本的一点，就是对外战争中自觉表现出来的“强力反弹，有限扩张”战略。强力反弹，就是面对一切不义入侵的强大反击；有限扩张，就是在夺取敌方作战根基后的适可而止，不做无限度扩张。这种极其理性的国家战略理念，是中国古典战争文明的最精华部分。
其三，战争方式对人道主义的实现程度。人道主义在战争中的实现程度，与战争本身的残酷性构成了巨大的矛盾冲突。但是，一个时代的战争实践与战争理念，是否具有特定条件下的自觉的人道主义，仍然是战争文明的基本方面。战国时代有着最高密度的战争，也有着最鲜明的战争人道主义思潮及其历史实践。至少，有四个方面充分表现出来。一则，是以墨家“兼爱”思想为基础，反侵略战争的思潮与实践很鲜明。二则，以“弭兵”思想为基础的反战思潮与反战实践，具有极为普遍的社会基础。三则，反对“杀降”的善待战俘理念，一直是对战争进行历史评价的终极标准。白起、项羽，都因为大规模杀降，被当时社会与后来的历史评判所否定。四则，战争实践中以“义兵”为最高用兵境界，反对杀戮平民，反对劫掠财货。凡此等等，在当时的人类世界都达到了最高的自觉意识。
其四，军队的国家化程度。军队国家化的实质，是国家文明是否彻底走出了私人势力的覆盖，而完成了最高程度的社会化。所以，这是与国家文明发展联系最紧密的战争文明指数。战国时代，各大国的军队国家化虽然有差别，但整体上都实现了军队国家化。秦国的军队国家化最为充分，其次分别为赵国、魏国、齐国、韩国、燕国、楚国。与同时代人类世界的任何其他地域文明圈相比，战国时代的军队国家化水平都是最高的。
其五，兵员征发方式与战争动员方式。就前者说，战国时代已经走出了私家军队时代，也走出了军人贵族征发的特权时代，实现了相对充分的社会化征发，军队构成的贵族化已经成为历史。就后者来说，国家的战争动员方式，已经走出了仅仅面对贵族阶层的狭隘化方式，也走出了强迫下层平民参战的方式，基本实现了依靠国家政策，激发社会适龄人口参战的普遍动员方式。从井田制时代的指定征发，到私田制时代的募兵制，就是这一转变的实践标志。
总体上说，中国战国时代的战争文明，是整个人类古典社会的最高峰。
原典思想大爆炸
1 战国思想大潮的总体气象
战国时代巨浪翻滚的思想大潮，是人类古典文明史上绝无仅有的创造奇观。
一个民族的文明发展，根基在社会实践，灵魂在思想精神。杰出的创造性思想，是一个民族对社会实践进行深邃反思与智慧总结的结果。这种思想一旦传播开来，并迅速见诸社会实践，就会成为推动社会实践向前发展的巨大力量。从一般意义上说，一个民族能够在一个时代涌现出一种具有创造性的思想，就已经是非常优秀了。能够在一个时代同时涌现几种不同流派的创造性思想，那便是历史的幸运了。
前者，近代日本维新思想的涌现，是一个典型例证。
后者，古希腊与古罗马时代的思想家多发现象，是一个典型例证。
但是，在中国的春秋战国时代，创造性思想与思想家群体的涌现，却是爆炸式的，井喷式的，丛林式的。其思想家数量之多，其实业研究家数量之多，其独立学派数量之多，其原典著作数量之多，其私学教育之普及，其创意精神之高度，其社会实践之深度，等等一切方面，都达到了整个人类古典文明史令人目眩的最高峰。
这，只能说是历史的神异了。
在整个人类的历史上，这样的原典思想大爆炸只出现过两次。第一次，出现在东方中国的春秋战国时代，史称“百家争鸣”。第二次，出现在西方的中世纪末期与近世开端时期，史称“文艺复兴”与“启蒙运动”。这两次原典思想大爆炸，都首先推动当时的政治文明实现了巨大的历史性跨越，进而推动当时的生产方式与整个文明，产生了超越式的大发展。虽然，由于历史条件的不同，两次原典思想大爆炸的文明辐射力有着某种差异——中国春秋战国时代原典思想大爆炸的影响力，因当时世界交融程度的限制，主要体现在对当时东方世界的直接影响，以及后来对整个人类世界的间接影响；西方近世开端期原典思想大爆炸的影响力，却借助人类活动的普遍交融，从而普遍影响了整个世界。
从历史的本质方面说，它们的价值是相同的。
从中国文明史的角度说，发生在春秋战国时代的原典思想大爆炸，形成了我们民族最为坚实的文明根基。用今天的话说，真正地夯实了中国文明的生命基础。我们的文明所以五千年绵延不息，成为世界上惟一生存发展在原住地区的原住族群的原生文明，其直接根基所在，正是这场原典思想大爆炸所赋予我们的无比强大的生命力。因此，对那个时代的思想大潮，我们必须摆脱历史烟雾，重新审视，重新评判。
当时的原典思想大爆炸总体状况如何，究竟有多少大家、多少著作涌现出来？
据东汉班固编著的《汉书·艺文志》的整理记载，夏商周截至西汉，华夏世界涌现的全部思想家与实业学问家，共计596家；所撰写的原典书籍，共计13269卷。对这一数字，我们可以循着三个方面的基本评估，理出战国思想大爆炸的总体气象。
第一个基本评估：夏商周三代的思想家很少，经典也只有十数部，减去。
第二个基本评估：西汉学者近百人，其典籍大约两三千卷，也减去。
第三个基本评估：中国前三千年的思想家及其著作，十分之八九属于春秋战国时代。其中，战国时代的思想家及其著作，大约占到了两大时代的五分之四。需要说明的一点是，对春秋战国思想领域的大盘点是第一次，所以，我在这里将春秋战国当成一个思想历史单元来解析。
根据以上四个方面的基本评估，我们可以作出一个总体评判：春秋战国时代的思想家与实业学问家，大体在400余家，其创造的原典数量，大体在一万卷上下。从文明史的意义上说，这一基本评估，并不需要如何的精确化。不沉溺于历史细节的史料考证，不深陷于具体的细节辨析，而是从历史基本面评判其文明价值，这是文明史开掘发现的基本法则。
上述基本评估的意义，只是给我们提供了一个鸟瞰式的历史总体图景。
至为遗憾的是，历经秦末大战乱，这些光焰万丈的煌煌巨作经历了空前的浩劫。到西汉政权稳定之时，已经毁灭散落太多了。历经西汉时期的抢救，才保留了有着累累残缺的部分典籍的文本。其中许多原典，人们已经只知道名字而无法寻觅到文本了。后来，又经刘向、歆父子及《汉书》编撰群体的艰难整理，才得以给今天的我们呈现出先秦文献的总体风貌。
两汉学者群对中国文明灵魂的复活，有着莫大的历史功勋。
虽然，历史的伤害是难以弥补的。但是，我们仍然能够从庞大的篇目系统中，感受到那个时代的博大渊深。我们仍然能够从伤痕累累的诸多原典文本、诸多文本名目中，感受到那种令人震撼的思想力量，感受到那种精深的实用研究中的创造性思想法则。
2 春秋战国原典理论的多元化大体系
按照《汉书·艺文志》的整理顺序，我们先来看看战国思想流派的全貌。
需注意的是，下面列出的诸子百家的流派与著作，是我依据当代理念，对《汉书·艺文志》的排列分类作出的重新整理。我的重点，一是呈现相对明确的战国思想流派及其著作的总数量，使我们能够看到那个时代思想群的全貌；二是列出该流派的代表性思想家、学问家，使我们能够记住那些具有不朽意义的历史坐标。基于以上两点，战国思想大爆炸所遗留的文献典籍，全貌大体如下——（1）第一大类：文献研究领域，代表流派6家《汉书·艺文志》将这一领域的研究家及其成果，归于“六艺家”，是自春秋战国到西汉的经学研究流派，总共有103家，研究著作3100余篇，大多都是西汉时期的成果。因为，这种非原创性的经学研究，在儒家独尊之前的春秋战国时代很不发达，大体只有6家，其著作数量也无从考证。这6家是：
易家，是对《易经》的研究，5个流派（家），著作不详 书家，是对《尚书》的研究，流派不详，著作数量不详 诗家，是对《诗经》的研究，流派不详，著作数量不详 礼家，是对《礼经》的研究，流派不详，著作数量不详 乐家，是对《乐经》的研究，流派不详，著作数量不详 孝家，是对《孝经》的研究，流派不详，著作数量不详 （2）第二大类：史学领域，代表流派17家，代表作226卷（篇）
史学领域，被《汉书·艺文志》列入了“六艺家”之内的“春秋家”。这种分类方法，是在西汉独尊儒术之后，以孔子的《春秋》作为史学正宗的开端理念，是对先秦历史学的西汉定位，并不是历史的真相。事实上，春秋战国的历史记载，基本阵地是各国史官组成的职业群体。以此为根基，渐渐扩展于学者个人的历史书写。孔子重新撰写鲁国历史的《春秋》，只是个人书写历史的现象之一。从总体上说，春秋战国的历史书写，始终都是独立存在并具有很大影响力的领域，他们有如下17家——《周史六弢》，春秋史官辑录整理，记东周王室政事，6篇 《周政》，春秋史官辑录整理，记东周王室法度政教事，6篇 《周法》，春秋史官辑录整理，记西周东周行法史实，9篇 《周制》，春秋史官辑录整理，记周代制度，18篇 《世本》，春秋史学家整理撰写，15篇
《春秋》，鲁国国史，12篇
《孔春秋》，鲁国思想家孔丘重新编辑撰写，11卷 《左氏传》，鲁国史官左丘明作，30卷
《公羊传》，齐国史官公羊子作，11卷
《榖梁传》，鲁国史官榖梁子作，11卷
《公羊外传》，战国史学家作，50篇
《榖梁外传》，战国史学家作，20篇
《铎氏微》，楚国太傅铎椒所作的细节考证，3篇
《张氏微》，战国史学考证著作，10篇
《虞氏微传》，魏国学者虞卿的史学考证著作，2篇 《李氏春秋》，春秋史学家作，2篇
《黄帝君臣》，战国史学家作，10篇
（3）第三大类：言论辑录领域，代表流派7家，辑录131篇 著名言论辑录，在《汉书·艺文志》中，被列入“六艺家”之“论语家”。这一分类方法，性质与原因都与对历史学的分类相同，是独尊儒家的文献定位，并不是历史真相。事实上，辑录著名言论的方式，起源于夏商周三代史官对政事言论的记载。在春秋战国时代，史官的言论记载仍然是基本方面。当然，随着私学教育的蓬勃发展，言论记载也同时见诸弟子记载老师的言论。这一领域的代表，有7家——《国语》，春秋诸侯国事言论辑录，鲁国史官左丘明整理，21篇 《战国策》，以战国史官记载为基础，后世整理编撰，33篇 《鲁说》，鲁国政事言论辑录，20篇
《齐说》，齐国君臣答问辑录，22篇
《论语》，孔子言论辑录，21篇
《孔子家语》，27卷
《孔子三朝》，7篇
（4）第四大类：诸子百家，代表流派108家，著作近3000卷（篇）
对于诸子百家，我们只列出基本的思想群及代表流派，以及代表作的数量，以使我们从能够确定的基本方面，对这一时期的原典思想爆炸，有尽可能具体地了解。如此原则之下，战国诸子百家的大要情况如下——a.道家群：代表流派5家，代表作81篇 老子，春秋道家代表，东周王室史官李耳，著作1篇 庄子，战国道家代表之一庄周，著作52篇
列子，战国道家代表之一圄寇，著作8篇
老莱子，战国道家代表之一，著作16篇
鹖冠子，战国道家代表之一，著作4篇
b.儒家群：代表流派3家，代表作百余篇
孔子，春秋儒家之代表，鲁国思想家孔丘，著作与言论录很多 曾子，战国初期儒家代表，鲁国思想家曾参，著作18篇 孟子，战国中期儒家之代表，鲁国思想家孟轲，著作11篇 c.法家群：代表流派8家，代表作200余篇
管仲，春秋法家代表之一，齐国丞相，著作86篇
邓析，春秋法家代表之一，著作2篇
子产，春秋法家代表之一，言论之外，著作不详
李悝，战国法家首创者，著作《法经》32篇
商鞅，战国法家代表之一，著作《商君书》29篇
申不害，战国法家代表之一，著作《申子》6篇
慎到，战国法家代表之一，著作42篇
韩非，战国法家代表之一，著作55篇
d.兵家群：代表流派11家，代表作200余篇
孙武，春秋兵家代表之一，《孙子兵法》16篇
司马穰苴，春秋兵家代表之一，兵法篇数不详
司马法，战国兵家代表之一，兵法3卷
吴起，战国兵家代表之一，兵法48篇
孙膑，战国兵家代表之一，兵法89篇
尉缭子，战国兵家代表之一，兵法31篇
魏无忌，战国兵家代表之一，魏国信陵君，兵法21篇 《地典》，战国兵家之阴阳派代表，6篇
《天一兵法》，战国兵家之天文星象派代表，35篇 《杂家兵法》，战国兵家之器械训练派代表，57篇 《剑道》，战国兵家之剑术训练派代表，38篇
e.墨家群：代表流派4家，著作100余篇
墨子，墨家开创者墨翟，著作71篇
禽滑厘，战国中期墨家代表，著作不详
腹朜，战国中后期墨家代表之一 著作不详
随巢子，战国后期墨家代表之一，著作6篇
胡非子，战国后期墨家代表之一，著作3篇
f.纵横家群：代表流派6家，代表作100余篇
苏子，战国纵横家代表之一苏秦，著作31篇
张子，战国纵横家代表之一张仪，著作10篇
犀首，战国纵横家代表之一，著作不详
庞煖，战国纵横家代表之一，著作2篇
鲁仲连，战国后期纵横家代表之一，著作14篇
虞卿，战国后期纵横家代表之一，著作15篇
g.名家群：代表流派5家，代表作50篇
尹文子，战国早期名家代表，著作1篇
惠子，战国名家代表之一惠施，庄子好友，著作1篇 公孙龙子，战国名家代表之一，著作14篇
田骈，战国名家代表之一，号为“天口辩”，著作25篇 毛公，战国名家代表之一，曾为信陵君门客，著作9篇 h.杂家群：代表流派4家，代表作86篇
由余，春秋杂家代表之一，戎狄人，秦穆公大臣，著作3篇 子晚子，春秋杂家代表之一，齐国学者，著作35篇 吕不韦，战国杂家最主要代表，组织门客作《吕氏春秋》26篇 尸佼，战国杂家代表之一，著作20篇
i.独立成学而无流派大家：代表2家，代表作41篇 晏子，齐国丞相晏婴，著作8篇
荀子，战国法儒兼具的独立学派，赵国思想家荀况，著作33篇 j.历法家群：代表流派4家，代表作102篇
《黄帝五家历》，战国历法家代表作之一，33卷
《颛顼历》，战国历法家代表作之一，21卷
《夏殷周鲁历》，战国历法家代表作之一，14卷
《日晷书》，战国历法家代表作之一，34卷
k.农家群：代表流派3家，代表作100余篇
许由，战国农家代表之一，著作不详
神农，春秋战国农家代表之一，著作《神农》26篇 野老，战国农家代表之一，17篇，作者不详
l.经济家并实业家群：代表流派7家，代表作100余篇 计然，春秋经济学家，著作《计然之术》7篇
范蠡，春秋计然派重商代表之一，著作不详
张苍，秦帝国计相，计然家代表之一，著作16篇
《黄帝四经》，战国实业家作，4篇
《黄帝铭》，战国实业家作，6篇
《杂黄帝》，战国实业家作，58篇
《力牧》，战国实业家作，22篇
m.阴阳家群：代表流派5个，代表作近200篇
邹衍，战国阴阳家代表之一，著作49篇，另有《终始》56篇 南公，战国阴阳家代表之一，楚国学者，著作31篇；
其著名政治预言：“楚虽三户，亡秦必楚。”
容成子，战国阴阳家代表之一，著作14篇
邹奭，战国阴阳家代表之一，号为“雕龙奭”，著作12篇 《杂阴阳》，战国阴阳家代表作之一，作者不详
n.天文星象家群：代表流派5家，代表作100余篇 甘德、石申，战国天文星象家两代表，著作不详
《宋司星子韦》，战国天文星象家代表作之一，3篇 《五残杂变星》，战国天文星象家代表作之一，21卷 《黄帝杂子气》，战国天文星象代表作之一，33篇 o.五行家群：代表流派3家，代表作600余卷
《阴阳五行时令》，战国五行家代表之一，19卷
《神农大幽五行》，战国五行家代表之一，27卷
春秋战国五行家，共有31个流派，著作652卷
p.占卜家群：代表流派8个，代表作200余卷
《周易》，春秋战国占卜家代表作之一，38卷
《龟书》，春秋战国占卜家代表作之一，52卷
《夏龟》，春秋战国占卜家代表作之一，26卷
《蓍书》，春秋战国占卜家代表作之一，28卷
《巨龟》，春秋战国占卜家代表作之一，36卷
《神农教田相土耕种》，春秋战国占农代表作，14卷 《五法积储宝藏》，春秋战国占商代表作，23卷
《甘德长柳占梦》，春秋战国占梦代表作，20卷
q.堪舆家群：代表流派2个，代表作数十卷
青乌子，战国堪舆家代表之一，著《青囊经》，篇目不详 《宫宅地形》，战国堪舆代表作之一，20卷
r.相学家群：代表流派6家，代表作100余篇
唐雎，战国相学大师，著作不详
伯乐，战国相马大师，著作不详
《相马经》，春秋战国相学代表作之一，篇目不详
《相人》，春秋战国相学代表作之一，24卷
《相六畜》，春秋战国相学代表作之一，38卷
《相宝剑刀》，战国相学代表作之一，20卷
s.医家群：代表流派7家，代表作100余卷
《黄帝内经》，战国医学代表作之一，18卷
《黄帝外经》，战国医学代表作之一，30卷
《扁鹊内经》，战国医学代表作之一，9卷
《扁鹊外经》，战国医学代表作之一，12卷
《白氏内经》，战国医学代表作之一，38卷
《白氏外经》，战国医学代表作之一，38卷
《神农黄帝食禁》，战国医学代表作之一，7卷
t.房中家群：代表流派3家，代表作69卷
《尧舜阴道》，战国房中家代表作之一，23卷
《容成子阴道》，战国房中家代表作之一，26卷
《黄帝三王养阳方》，战国房中家代表作之一，20卷 u.方技神仙家群：代表流派4家，代表作100余篇 徐福，战国末期方技神仙家代表之一，著作不详
《黄帝岐伯按摩》，战国方技家代表作之一，10卷 《宓戏杂子道》，战国方技家代表作之一，20篇
《上圣杂子道》，战国神仙家代表作之一，26卷
v.诗赋家群：代表流派5家，代表作64篇
屈原，战国时楚国诗家代表之一，著作25篇
宋玉，战国时楚国诗家代表之一，作赋16篇
唐勒，战国时楚国诗家代表之一，作赋4篇
孙卿，战国诗家代表之一，作赋10篇
《秦时杂赋》，战国秦帝国时代诗作之一，9篇
w.小说家群：代表流派5家，代表作近200篇
《师旷》，春秋小说家代表作之一，6篇
《伊尹说》，战国小说家代表作之一，27篇
《周考》，战国小说家代表作之一，76篇
《青史子》，战国小说家代表作之一，57篇
《宋子》，战国小说家代表作之一，18篇
x.地理家群：代表流派1家，代表作13篇
《山海经》，战国地理家代表作，著作13篇
以上，经我重新整理的春秋战国思想家与实业治学的代表流派，共有四大类型，代表流派138家，代表作4000篇上下。需说明的两点是：其一，少数成家者，《汉书·艺文志》没有记载，是我们增补的，譬如兵家群之《司马穰苴兵法》、《司马法》等；其二，《汉书·艺文志》所列，只是流传下来的思想学问流派及其著作，春秋战国思想群及其创造成果的宏大全貌，我们已经永远无法复原了。譬如，那时的兵器制造、水利工程、交通建设、城池建造等都在大规模发展，而当时的治水、筑路、建城、兵工等各个领域，都有专门的大师级专家与研究成果。可是，它们却没有流传下来。
我们鸟瞰的，只是残缺的历史。
即或如此，面对已经残缺的煌煌星云，我们仍然惊叹不已！
3 原典思想大体系是我们的文明根基
春秋战国的原典思想大爆炸，对中国文明史有着最为重要的深远影响。
首先，这一时期对中国此前两千余年的文明史，进行了前所未有的大总结与大反思。自黄帝时代到大禹治水，自夏商西周到当时的春秋战国，两千余年间中国族群在各个领域的发展历史、经验教训，都在春秋战国时代得到了大规模的总结，全方位的反思。我们今天所能知道的所有关于中国远古社会以及夏商周三代的历史足迹、文明形态、成败得失等，都是春秋战国思想群发掘整理的结果。这种大总结，在史书与文献中表现出的相关史实与相关结论，一再为当代田野发掘，被借助科学手段的当代考古研究所证实。这充分说明，春秋战国时代对此前中国文明史的总结，是经得起历史考验的。
其次，在总结此前两千余年文明史的基础上，春秋战国思想群对当时社会实践的所有领域都进行了深刻的探索与总结，并在各个领域创造了前所未有的价值法则。从政治文明到人民生计，从实业活动到精神世界，举凡社会实践的方方面面，这一时期都呈现出极其丰厚的理论总结成果，并且最大限度地发挥了历史导向的作用。所有在这一时期形成的价值评判体系，都成为华夏族群传之不朽的基本价值观念。
再次，基于对历史与现实的深刻总结与反思，春秋战国思想群对中国文明的发展方向也进行了普遍而深入的探索。如何结束长期战乱？如何结束裂土分治？如何在战争中体现仁善之道？华夏世界要不要统一？统一之后应当建立什么样的制度？是重回分封制，还是实现郡县制？等等等等，举凡向前迈进的基本问题，在战国时代都进行了普遍深入的探索，提出了种种对策。假如没有这种关于文明发展方向的深度探索、普遍酝酿，那么秦帝国统一六国之后迅速建立起成熟的中央集权制，迅速推行郡县制，几乎是不可想像的。
第四，春秋战国所迸发的思想成果，几乎都具有原创特质，几乎都是我们民族的原典著作。即或是对先人思想与著作的注释，也渗透了创造性的诠释。此后历经两千余年的历史筛选，这些原典依然保持着永恒不朽的突破品格。由此，这一时代的原典大系，形成了我们民族最为雄伟壮美的思想圣地。
基于上述四方面的特质，春秋战国的原典思想大爆炸，成了我们的文明根基。
迄今为止，构成我们民族文明特质的生命意识、存在意识、政治意识、战争意识、价值观体系等，都是在那个时代生成的。用当代语言说，我们民族整个世界观的根基，埋藏在那个时代，而不是别的任何时代。可是，由于西汉时期意识形态的悲剧性大转折，秦帝国之后直至清末的两千多年，中国历代的官方史书，都在对那个时代进行着无休止的扭曲，无休止的抹黑。
有鉴于此，在对那个时代原典思想大爆炸进行总体鸟瞰之后，我们有必要对那个时代汪洋恣肆的思想星云，进行一番基本的分析与评估。
4 春秋战国原典思想大系的历史特征
从总体上说，春秋战国原典思想大爆炸的最重要特质，在于震古烁今的创造性。
这种创造性，具有四个方面最重要的历史特征。
其一，全面性。创造的全面性，是说这两大时代的思想探索活动，所涉及的社会领域的广泛性。在此前的中国古典社会，不乏局部的个别的思想创造。在秦帝国之后的中国古典社会，也不乏局部的个别的思想创造。但是，作为广泛涉及所有社会领域的思想精神大探索的历史浪潮，在中国五千年的文明史上，却只在这紧密相连的两个时代出现。在五百余年中，春秋战国的思想家漫如星云，对各领域的普遍清理，对各领域的普遍总结，对各领域的普遍发现，对各领域的普遍反思，构成了那个时代汪洋恣肆的思想大潮。这种对人类社会生存方式立体覆盖式的大探索浪潮，在整个人类古典社会的历史上，是绝无仅有的一次！
其二，自由性。思想创造的自由性，包括两大基本方面，一是治学的自由，二是传播的自由。这两大时代的思想探索与创造活动，在治学与传播两个方面，所受的种种社会限制，在历史上达到了最少的程度。意识形态的束缚羁绊，基本上没有。官府机构的言论管制，基本上没有。私学流派之间的竞争，完全平等。各种学派或士子个人的游说活动，基本上没有任何来自非物质领域的限制。著书也好，立说也好，传播也好，无所谓社会不能接受的异端，无所谓犯了什么忌讳。
只有那时，人生对知识思想的追求，是以充满诗意的“游学”形态表现出来的。所谓“读万卷书，行万里路”，只有在那个时代被视为士人阶层的必经阅历。凡此等等，都使春秋战国的思想探索活动，达到了天马行空而自由驰骋的境界。
同时，国家成立的官学机构，典型如稷下学宫，非但不限制私学思想的自由传播，反而以聚合天下流派展开争鸣为最大荣耀。论战争鸣之高下胜负，不依赖国家权威力量的裁定，而在于社会实践的接受与评判。实践是检验真理的惟一标准，这一在两千余年之后才得以在中国社会明确树立的价值观，恰恰在那个时代是最基本的常识。
其三，独立性。思想创造的独立性，是说思想体系的生成不依附任何权威的自我性质。春秋战国时代的思想家群，多有从原有流派中走出来而独立成家的。墨子、吴起、荀子三人的根基，皆出于儒家，而后却都独立成为大家。韩非子、李斯皆出于荀子学派，而后又都成为典型法家，并未如同老师那样儒法兼顾。
凡此等等，都说明了一种历史现象：那时的士子阶层治学成家，不依赖青少年时期的学习门派，而完全取决于自己在成熟之后是否具有独立的思想。一旦有独立思想，著书立说，即可独立成家，收授学生，传播思想。没有固有的师从流派之限制，没有学派之间的党同伐异。出身官府之学也一样如此，老子、孔子、庄子、商鞅、范雎等，都曾经出身于官府吏员，都曾经在官学体系中生成了自己的独有根基。但其一旦思想独立，一旦走出官府，便成为独立的思想家，再没有必须依附官府的顾忌。
思想之自由，人格之独立，在那个时代得到了最为充分的实践张扬。国家与社会在选择人才，人才也在选择国家与社会。“合则留，不合则去”，“留者用之，去者送之”成为士人阶层与国家社会在双向选择中的普遍原则。
其四，原创性。从主流上说，从普遍性上说，春秋战国两大时代的思想探索活动及其成果，基本上都是原创性的。即或是这两大时代的总结、整理、注释、辑录、记载等治学领域，也普遍带有开创性的特点。
这种原创性，几乎体现于每一个社会领域的创造性思想，体现于每一个实业领域的创造性法则。那个时代，创新意识弥漫于全社会，原创精神弥漫于全社会。社会在日新月异，实践在不断变化，思想探索活动也必然在全面宽松的环境下，迸发出无与伦比的创造力。正是这种普遍的原创精神，普遍的创新意识，使那个时代的原创经典比肩林立，实业建设则屡屡出现大型的奇迹式的突破。
在此后两千余年的古典社会，这样的时代环境已经成为我们难以企及的梦想。
5 百家同构：华夏文明的多元均衡特质
从文明原生态的意义上说，春秋战国的思想生态体系，具有最为合理的均衡性。
均衡性，决定着一个民族文明体系的生命活力。一种文明能否具有最强大的生命力，能否具有最活跃的创造性，取决于这种文明体系的总体架构是否具有内在的均衡性。更通俗地说，文明体系的内在均衡性，就是文明体系内在构成是否具有相互制约的多元力量，从而形成一种无法摧毁的坚实结构。
春秋战国形成的思想生态体系，恰恰具有内在结构均衡的历史优势。
让我们从宏观结构的意义上，鸟瞰一番那个时代的多元体系图景——
其一，创造性思想群。
这一群体，以法家、兵家、墨家为轴心，形成了我们文明体系中最为强大的以变革精神为根基理念的创造性价值体系。这一价值体系的基本面是：一则推崇创造，二则推崇变革，三则推崇实践精神，四则推崇法治，五则推崇大爱精神。
虽然，在秦帝国之后的中国古典社会，这一思想群被“罢黜”，被置于从属甚或有意限制的比自生自灭还要糟糕的流放境地，其爆发力越来越被遏制，越来越居于弃儿角色。但是，他们深深植根于我们的文明基因之中，他们的价值精神并没有最终泯灭。每每在民族危难、国家存亡、社会衰落的危急关头，这种“求变图存”的精神特质，都会以某种特定的方式爆发出来，一次又一次地挽救了我们的沉沦。
其二，保守型思想群。
这一群体，以儒家、道家为轴心，形成了我们文明体系中最为顽韧的以复古精神、居弱精神、淡泊精神为根基理念的保守型价值体系。任何健全的文明体系中，都会有相对成熟的保守主义思想体系。保守主义的历史意义，在于作社会前进的制动器，避免社会因过激冒进而毁灭。在中国文明体系中，也同样有理念清晰的儒家保守主义、道家保守主义。虽然，他们之间有着某些重大区别，但是，在复古、保守这两个方面，是基本相同的。在春秋战国多元发展的健康的文明原生态环境下，儒家与道家，起到了使整个社会保持清醒的历史作用，是有其存在价值的。
我们文明发展的悲剧性在于，自西汉开始，将这种制动器式的保守主义思想体系，自觉地“独尊”为惟一的正宗思想体系，“不使百家并进”，严厉遏制并持续侵蚀创造性思想体系的发展。虽然如此，儒道两家的保守主义，仍然不能完全抹去我们强大的创造精神的本色，这是我们的历史幸运。
一个值得强调的问题是，儒家在被独尊的两千余年之中，也发生了很大的历史变化，其最重要的变化是自觉剔除了政治上的绝对复古理念，演变为人伦与哲学意义上的普遍保守主义思想体系。同时，儒家在两千余年的“文化霸权”中，又形成了一些新的历史传统，也弘扬了自身体系中某些合理的理念，譬如仁政理念、民本理念等。为此，我们对儒家的历史继承原则是，只反对“独尊”，不主张“铲除”，更无所谓“打倒”。我们的总体原则是，百家同构，法儒共生。
其三，哲学思想群。
这一群体，以道家、荀子、名家为轴心，形成了我们文明体系中的哲学阵地。其中，道家最具政治哲学意义的“尚一”思想，这形成了中国政治文明的最坚实根基——统一理念与集权理念。荀子与名家，则以最具思辨性的“名实论”、“究名求实”的哲学思维，奠定了中国文明的纯哲学思维。中国哲学的思辨特质与实用主义特质同在的历史特点，就是在这一时期奠定的。
