《三国演义》是大而化之，意在比较明君与暴君，贤相与权相。
《水浒传》是从上写到下，抓住两头，比较黑白，客观上证明了官逼民反，民不得不反。
《*》是从下往上看，虽然表现的多是下层的*，但能让你看出上梁不正下梁歪，树死叶黄根须烂。
《红楼梦》以写官僚大家庭为主，而官僚大家庭的历史演变，恰恰反映了封建王朝的*与朽烂。
因”坏“而败的吴国之君
《西游记》虽是神话故事，笔下的人物不是妖怪就是神仙，可笑的是即使西天净土，佛门弟子却也贪。
《儒林外史》意在科举，科举是做官的门径，未作官时，只是贫富，做了官后便有贪廉。
官逼民反《水浒传》
《水浒传》写高俅，细节上不甚注意，多少有些脸谱化，但这也告诉了世人一个道理，即混沌之世，必将小人得志，地痞能做太尉，可以想见那朝廷该是怎么一回事儿了。
《水浒传》写得比较细致的，还是对衙门尤其是监狱、牢营中看押犯人等处的黑暗的描写。因为，梁山英雄不少都是充过军、刺过字、发过配的，所以写到这些地方的贪官污吏，显得更为生动传神。比如林冲一入牢城营，便听到这般言语此间管营、差拨，十分害人，只是要诈人钱物。若有人情钱物送与他时，便觑得你好，若是无钱，将你撇在土牢里，求生不生，求死不死。若得了人情，入门便不打你一百杀威棒，只说有病，把来寄下。若不得人情时，这一百棒打得七死八活。
于是林冲向狱友请教如何送钱，如何行贿—
正说之间，只见差拨过来，问道：”哪个是新来配军？“林冲见问，向前答应道：”小人便是。“差拨不见他把钱出来，变了面皮，指着林冲骂道：”你这个贼配军，见我如何不下拜？却来唱诺！你这厮可知在东京做出事来，见我还是大剌剌的。我看这贼配军，满脸都是饿文，一世也不发迹？打不死，拷不杀的顽囚！你这把贼骨头，好歹落在我手里，教你粉身碎骨。少间叫你便见功效。“把林冲骂得一佛出世，那里敢抬头应答，众人见骂，各自散了。
一个差拨，见了新的犯人。如同野狗闻见肉香，不觉馋诞大流，一眼见不到骨头，便要狂吠不止。其实，这差拨也不过是一面小小的镜子，他放射出的乃是社会腐烂的凶光。
好不容易，听他骂过，林冲取五两银子奉上，陪着笑脸说道：”差拨哥哥，些小薄礼，休嫌轻微。“又取十两银子烦他转上管营大人。想林冲是何等人物，八十万禁军教头，后来又成为梁山泊五虎上将，然而，当此之时，低三下四，没了人性，不是林冲人性丧失，而是那社会不让你做人。
只说差拨一见银子，马上金刚化佛，成另一副嘴脸，看着林冲笑道林教头，我也闻你的好名字，端的是个好男子！想是高太尉陷害你了。虽然目下暂时受苦，久后必然发迹。据你的大名，这表人物，必不是等闲之人，久后必做大官。
一个差拨，见了新的犯人，如同见到财神。俗话说，钱能通神，钱既能通神，神也就被钱异化了。
瞬息之间，如此变化，若非亲身经历，哪个肯信。
《水浒传》的妙处，在于写好汉要写一群，写贪官也写一群。英雄惜英雄，被恶势力逼到了一处。贪官则狼狈为奸，上下左右，互相攀连。比如害林冲的这一案，既有高俅，又有陆谦，还有富安，加上解差、差拨，可说上上下下，联手作案。实际上，高俅的网还是小网，宋徽宗的网才是大网，贪官污吏都成了网络，北宋的江山怎能不败。
经济寻租《金瓶梅》
《水浒传》着力写高俅，《*》则着力写蔡京。蔡京出面不多，但是他重要。没有蔡京，就没有西门庆；即便有，也早该处死七八十回了。但没有蔡京，却有贪官，没有西门庆，会有东门庆、南门庆。由此看来，蔡京、西门庆，也不过是一个符号而已，骨子里已经烂了，不管黑蛆白蛆，总而言之，是非生蛆不可的了。
西门庆依靠蔡太师，中介人则是翟管家，但无论靠山也好，中介也好，统统都属于”王婆子推磨，没钱不行“。《*》写西门庆一生，隔三差五，便与蔡太师发生些联系，蔡太师果然是真佛，每有风险，必能化险为夷。不但风险没了，而且还要因祸得福，还要更其声势赫赫，横行无忌。直到有一天，居然进京受封，亲眼见了大宋天子。蔡太师为何格外照拂西门庆，当然大有缘由，在后者是行贿，在前者是受贿。且说西门庆的下人来保第二次到蔡府，这蔡太师一见礼物，不是”黄烘烘的“，就是”白晃晃的“，心里十分快乐，嘴上却说：”这礼物决不好收的，你还将回去！“于是来保慌了，赶快下去叩头，说：”小的主人西门庆，没甚孝顺，些小微物，进献老爷赏人便了。“蔡太师听了更高兴，收下礼物，问西门庆可有官役。来保说无，于是太师道”既无官役，昨日朝廷钦赐了我几张空名告身付，我安你主人，在你那山东提刑所，做个理刑副千户。顶补千户贺金的员缺，好不好？“慌得来保又是叩头不止。
这蔡太师看来保会办事，又见吴典恩长得顺眼，干脆又取两张付过来，让吴典恩在清河县做个驿丞，让来保在山东郓王府，做一名校尉。
那么，什么是付呢？ 用现在的话讲，就是任命书了。不过这任命书是皇上特赏给太师的，让他自由使用，其实就是以官卖钱。朝政衰乱至此，大宋不亡何为？
《金瓶梅》写得活灵活现的，还有太监。《金瓶梅词话》31回，”西门庆开宴吃喜酒“，便写了两位太监说话中间，忽报刘公公、薛公公来了。慌的西门庆穿上衣，仪门迎接。二位内相坐四人轿，穿过肩蟒，缨枪队喝道而至。西门庆先让至大厅上，拜见叙礼，接茶。落后周守备、荆都监、夏提刑等众武官，都是锦绣服，藤棍大扇，军牢喝道，僚掾跟随，须臾都到了门首，黑压压的许多伺候，里面鼓乐喧天，笙箫迭奏。
于是与内相相见，于是互相谦让，于是薛内相道：”刘哥，既是列位不肯，难为东家，咱坐了罢。“一群地方军政长官，在内相面前唯唯喏喏，而且说：”二位老太监齿德俱尊。常言三岁内宦，居于王公之上。这个自然首坐，何消泛讲。“不知道”三岁内宦，居于王公之上“是什么理论？但太监的地位之显赫却是显而易见。其实呢，这两位内相，也不过是”一个造砖的，一个看皇庄“的内使罢了。
俗话说，宰相门前七品官，以此推之，那为皇家看庄子的太监当然应该在地方军政大员之上了。
中国的官吏之祸，不是祸出无门，而是祸出皇家。
恶吏肆行《儒林外史》
写贪官写得好的，是《儒林外史》。不但笔法细腻，而且字字传神。
《儒林外史》写贪官与*，写得好，也写得细。不但写官，而且写吏，还写官宦子弟。而且不仅写贪官，也写*，写官与士的关系，官与民的关系，写做官者何以如此。作者惯用白描笔法，虽着墨不多，却能入木三分。
《儒林外史》写了一位布政司衙门官吏潘三，这潘三心黑手狠，作案奇多，虽在公门，一心只在弄虚作假，诈取钱财。婚书、批文，没有不敢假造的，只是因为这文章写得细致，等闲之间，不好引证。只说这潘三”家里有的是豆腐干刻的假印“，又备有笔，但需作假，工具、手续，一应俱全，就知道他干的是什么勾当。
这潘三没有不敢做的事。一天，一位叫李四的来找他，为朋友的儿子谋个功名，可这朋友的儿子竟是一字都不通的。一字不通，愣要考秀才，纯粹天方夜谭。但潘三于此，却是胸有成竹，他且不忙筹划，先谈”公事“。潘三先道”李四哥，许久不见。一向在哪里？“李四道：”我一向在学道衙门前。今有一件事，回来商议，怕三爷不在家，而今会着三爷，这事不愁不妥了。“潘三道：”你又甚么事捣鬼话？同你共事，你是‘马蹄刀瓢里切菜—滴水也不漏’，总不肯放出钱来。“李四道：”这事是有钱的。“潘三道：”你且说是什么事。“李四道：”目今宗师按临绍兴了，有个金东崖，在部里做了几年衙门，挣起几个钱来，而今想儿子进学。他儿子叫金跃，却是一字不通的，考期在即，要寻一个替身。这位学道的关防又严，须是想出一个新法子来，这事所以要和三爷商议。“潘三道：”他愿出多少银子？“李四道：”绍兴的秀才，足足值一千两一个。他如今走小路，一半也要他五百两。只是眼下且难得这一个替考的人，又必定是怎样装一个何等样的人进去？那替考的笔资多少？衙门里使费共是多少？剩下的你我怎样一个分法？“潘三道：”通共五百两银子，你还想在这里头分一个分子，这事就不必讲了。你只好在他那边得些谢礼，这里你不必想。“李四道：”三爷，就依你说也罢了。到底是怎个做法？“潘三道：”你总不要管，替考的人也在我，衙门里打点也在我。你只叫他把五百两银子兑出来，封在当铺里，另外拿三十两银子给我做盘费，我总包他一个秀才。若不得进学，五百两一丝也不动。可妥当么？“李四道：”这没的说了。“听这一篇对话，可以知道，当时的科举黑暗到了什么程度。秀才是有价的，虽不曾明码标价，但在他们这些人眼里，却是价清价楚。而且地方不同，价格还不同，所以要说”绍兴秀才值一千两“。潘三是个中老手，老手对于老手，不说办事，先说”公事“，问有钱没钱，有钱，再问什么事；如果没钱，还费唾沫干嘛？问了有钱，又问甚事。知道了事，还要再问总共多少钱，这钱怎么处置，双方才放心。如此等等。
潘三与李四计较已定，于是行动起来，神不知鬼不觉之间，便把金跃的秀才拿到手了。
中国古来贪官极多，而官衙的事务又繁，官员忙不过来就请师爷。六大名著中不曾详论师爷这行当，但看潘三的行径可知其一二。师爷有好有坏，即使好的师爷，也是那个时代的特有产物。譬如清官，他可以约束自己，不能约束这社会，就是想约束这社会，这社会也不能容他。
巨族网贪《红楼梦》
潘三这人物，应该说是《儒林外史》奉献给读者的别一类典型。
写贪官污吏写出大手笔的是《红楼梦》。《红楼梦》的重点，不在官场，但它对官场的理解非常深刻。《红楼梦》第4回：”薄命女偏遇薄命郎，葫芦僧判断葫芦案“，写的就是贪官。而且因为这一回书，还引起对《红楼梦》总纲的争论。过去一般认为，《红楼梦》第5回”贾宝玉神游太虚境，警幻仙曲演红楼梦“，为全书的总纲。但毛泽东不同意这观点，他认为第4回才是总纲。究竟如何，还可以商量。但第4回绝对不是无足轻重的，如果无足轻重，还写它作甚？但说它是总纲，似乎也有些牵强。《红楼梦》的特点，虽然意在男女之情，却不简单地处理男女之情，而是把男女之情放到社会、家庭的大背景中，于是，这个背景就和整个社会结构发生了关系，就和皇权发生了关系，就和世俗发生了关系，自然也和贪官污吏发生了关系。
《红楼梦》第4回，写两家富人争买一丫头，其中一家倚权仗势把另一买家的男主人打死了。这打死人的人，就是臭名昭著的薛蟠薛大公子。他把人打死了，还没事人一样，只管带着家人和抢来的丫头扬长而去。以致被害者的家人告了一年的状，还是毫无结果。
于是刚刚上任的应天府知府贾雨村听了这案子的缘由，便大怒道”哪有这等事！打死人竟白白的走了拿不来！“便发签差公人立刻将凶犯家属拿来拷问。
正在发威之时，却见案旁站着的一个门子，使眼色不让他发签。于是贾雨村住手，便来到密室，向这门子问个究竟。这门子原来是一个故人，这个且不管，只说，雨村问道：”方才何故不令发签？“门子道”老爷荣任到此，难道就没抄一张本省的‘护官符’来不成？“雨村忙问：”何为‘护官符’？“门子道：”如今凡作地方官的都有一个私单，上面写的是本省最有权势极富贵的大乡绅名姓，各省皆然；倘若不知，一时触犯了这样的人家，不但官爵，只怕连性命也难保呢！—所以叫‘护官符’。方才所说的这薛家，老爷如何惹得他！他这件官司并无难断之处，从前的官府，都因碍着情分脸面，所以如此。“一面说，一面从顺袋中取出一张抄的”护官符“来，递与雨村，看时，上面皆是本地大族名宦之家的俗谚口碑，云：贾不假，白玉为堂金作马。阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。东海缺少白玉床，龙王请来金陵王。丰年好大”薛“，珍珠如土金如铁。
原来如此。
结果是不言而喻的了，薛家没事。官司断得不明不白，糊里糊涂，然而，贾雨村的心里，却是雪亮。不但心里雪亮，而且还另有考虑。他想到这出主意的门子常在身边终为不妥，况且又是”故交“，假定说出当年自己贫贱时事，就更不好。”因此心中不大乐意，后来到底寻了他一个不是，远远的充发了才罢。“看起来，这奴才是不好当的，即使你帮了他的忙，到后来还要自己吃屎。所谓多行不义必自毙，自毙的常常是那些无权无势的人。比如贾雨村，就没有自毙，薛蟠也没有自毙，等着贪官自毙，真比天上掉馅饼还难。
而且，”四大家族“的声势比之潘三，又不可同日而语，但也惟其如此，最后才落一个”白茫茫大地真干净“。实在当权者的大厦，靠外力是很难打倒的，除非它生了蠹虫，梁也朽了，椽也烂了，风平浪静，都有危险，一旦风吹草动，马上楼倒屋塌。
《西游记》是神话故事，但神仙离不开凡间事。而且贪污受贿，敲诈勒索，不但在妖的世界横行，在鬼的世界泛滥，甚至在西天极乐世界，亦不能”免俗“，佛都不能”免俗“，贪官污吏，只管放心大胆地朝前走吧！
且说唐僧师徒，历尽千辛万苦，万死一生，好不容易到了西天，眼看真经到手，那如来佛的两大弟子阿傩、伽叶却向唐僧要”人事“，这两位佛祖大弟子对唐僧说道”圣僧东土到此，有些什么人事送我们？快拿出来，好传经与你去。“三藏闻言道：”弟子玄奘来路迢遥，不曾备得。“二尊者笑道：”好，好，好！白手传经继世，后人当饿死矣。“巨族网贪《红楼梦》
尊者之笑，不是好笑，不是冷笑，便是讪笑，要么就是嘲笑。因为他们看不到”人事“，拿给唐僧的全是些无字之经，无字之经就是白纸。万里迢迢，取些白纸，唐僧又不是二年级小学生，要这些作业本有什么用处？
于是闹到如来佛面前，孙行者嚷道：”如来！我师徒们受了万蛰千魔，千辛万苦，自东土拜到此处，蒙如来吩咐传经。被阿傩、伽叶索财不遂，通同作弊，故意将无字的白纸本儿教我们拿去，我们拿他去何用？望如来敕治。“这如来讲的又好你且休嚷。他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可以空取。向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来。我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。你如今空手来取，是以传了白本。白本者，乃无字真经，倒也是好的。因你那东土众生，愚迷不悟，只可以此传之耳。”即叫：“阿傩、伽叶，快将那有字的真经，每部中各捡几卷与他，来此报数。”
贪风糜烂如此，小民无以言之。阿弥陀佛！
管理与改革为什么不济事
一个王朝，其衰败也有一个过程。在这过程中，并非没有有能力的管理者，也不是没有锐意改革全力追求兴旺发达的人。然而，不济事。这里面的原因也多，最主要的原因，恐怕有两个。
一个是： 一些管理者，仿佛老鸹落在猪身上，看得见别人黑，看不见自己黑。通俗地说，就是管得了别人，管不了自己。
一个是： 改革者只能小打小闹，拣着软柿子捏，一旦改革触及权势者阶层的利益，这改革便没了准头。若非改革者自动收场，等着他们的便是大触霉头，编个什么名目就可以让他们下台。
六大名著中，讲管理与改革的不多。《儒林外史》意在讽刺，有几个贤者也是不通俗务的书生。《三国演义》重在战争，管理一事，未及细论。况天下未定，改革更是谈不上的，就是三国归晋以后，也不是改革的年代，结果才闹成八王之乱的大悲剧，引来南北朝200多年的大*。《水浒传》讲的是草莽英雄，江湖事迹，管理、改革，与彼无关。《*》中少有管理，多有破坏。虽然所破坏的并非全是好货色。《西游记》是一篇神话，且又佛法无边，佛是不讲管理也不讲改革的，因为他全知全悟，如上帝一般。惟有《红楼梦》，既有关于管理的生动写照，又有关于改革的生活实践，但那结果，却是不能令人满意的。不惟读者无法满足，连书中人怕也不能满足的。其原因，不外乎方才讲的两大原因。
失败的管家王熙凤
《红楼梦》中管理的强者，乃是王熙凤。她最突出的表现，就是协理宁国府。曹雪芹写到此处，也是情思关注，百倍精神。
且说，凤姐未曾到位，宁国府已然草木皆兵。那总管赖升闻知里面委请了凤姐，因传齐同事人等说道：“如今请了西府里琏二奶奶管理内事，倘或他来支取东西，或是说话，小心伺候才好。每日大家早来晚散，宁可辛苦这一个月，过后再歇息，别把老脸面扔了。那是个有名的烈货，脸酸心硬； 一时恼了，不认人的！”
随后凤姐到来，先讲了处事的宗旨，言简意赅，斩钉截铁既托了我，我就说不得要讨你们嫌了。我可比不得你们奶奶好性儿，诸事由得你们。再别说你们‘这府里原是这么样’的话，如今可要依着我行，错我一点儿，管不得谁是有脸的，谁是没脸的，一例清白处治。
且不但有宣言，而且有办法，即现如今人们喜欢说的可行性措施。凤姐的办法，不但可行，而且严密，有权有责有利，出了毛病还有罚。她开宗明义已毕，便叫彩明念花名册，按名一个一个叫进来看视，一时看完，又吩咐道这二十个分作两班，一班十个，每日在内单管亲友来往倒茶，别的事不用管。这二十个也分作两班，每日单管本家亲戚茶饭，也不管别的事。这四十个人也分作两班，单在灵前上香、添油、挂幔、守灵、供饭、供茶、随起举哀，也不管别的事。这四个人专在内茶房收管杯碟茶器。要少了一件，四人分赔。这四个人单管酒饭器皿，少一件也是分赔。这八个人单管收祭礼。这八个人单管各处灯油、蜡烛、纸札，我一总支了来，交给你们八个人，然后按我的数儿往各处分派。这二十个每日轮流各处上夜，照管门户，监察火烛，打扫地方。这下剩的按房分开，某人守某处，某处所有桌椅古玩起，至于痰盒掸子等物，一草一苗，或丢或坏，就问这看守的赔补。赖升家的每日揽总查看，或有偷懒的，赌钱吃酒打架伴嘴的，立刻拿了来回我。你要徇情，叫我查出来，三四辈子的老脸，就顾不成了。“如此等等，一路分派，可说调度有方，指示得宜，条条款款，明白如画。
凤姐的本领，不但会讲，而且管理到位。首先是自己以身作则，点点滴滴，不敢怠慢。二是看出问题，抓住事由，决不姑息。
虽然理事堂前，一波未平，一波又起，凤姐偏能帅堂稳坐，大将军八面威风。那情形真如庞士元理事耒阳县一般。一头说，一头看，一头问，一头批注明白。未曾理事，先要点名，点名时便有人迟到，那凤姐冷笑道：”原来是你误了！你比他们有体面，所以不听我的话！“然后，也不听这人的辩解，搁下此事，却先处理各项事务。这里面包括车子问题，轿子问题，账目问题，裁缝问题，前前后后，七上八下，顷刻之间，料理明白。然后对那迟到的人说道”明儿他也来迟了，后儿我也来迟了，将来都没有人了。本来要饶你，只是我头一次宽了，下次就难管别人了，不如开发了好。“登时放下脸来，叫：”带出去打他二十板子！“众人见凤姐动怒，不敢怠慢，拉出去照数打了，进来回复。凤姐又掷下宁府对牌，说与赖升革他一个月的钱粮。吩咐：”散了吧。“众人方各自办事去了。
一时风雨交加，片刻日出云散，这样的管理天才，可以说是”人才难得“。
可惜，这凤姐的毛病，就在于管得住别人，管不住自己。别人拿一根草就要赔，迟一刻钟就要打，她本人呢？只在铁槛寺住了一夜，便徇私枉法，得了3000两银子，害死了两条年轻的生命。
有功无成的改革者薛宝钗与贾探春
管理不行，需要改革。《红楼梦》中的改革者，是薛宝钗、贾探春和李纨。”改革“也并非全然自觉，而是事在其间，有感而发。
起因是凤姐病了，不能理事，日常的事情便交给李纨、探春去办，王夫人怕她们两个力量不够，又特地把薛宝钗请来。谁知不办则已，一旦有了头绪，这几位，首先是贾探春便有了改革旧弊、实施新”法“的主张。
所谓的改革旧弊，是除掉了府上买办负责的脂粉钱。事因由探春提起，她对平儿说我想的事，不为别的，只想着我们一月所用的头油脂粉又是二两的事。我想咱们一月已有了二两月银，丫头们又另有月钱，可不是又同刚才学里的八两一样重重叠叠？这事虽小，钱有限，看起来也不妥当，你奶奶怎么就没想到这个呢？
平儿见问，笑着答道
这有个原故，姑娘们所用的这些东西，自然该有分例，每月每处买办买了，令女人们交送我们收管，不过预备姑娘们使用就罢了，没有个我们天天各人拿着钱，找人买这些去的。所以外头买办总领了去，按月使女人按房交给我们。至于姑娘们每月的这二两，原不是为买这些的，为的是一时当家的奶奶太太，或不在家，或不得闲，姑娘们偶然要个钱使，省得找人去；这不过是恐怕姑娘们受委屈意思。如今我冷眼看着，各屋里我们的姐妹都是现拿钱买这些东西的竟有了一半子。我就疑惑不是买办脱了空，就是买的不是正经货。
这里说的是府上小姐每月二两例银，是预备方便的，与买脂粉银子没有关系。而脂粉又不能现用现买，怎么办呢？就以每位小姐每月二两银子计，由府上的买办负责。而实际上，小姐们常常用自己的钱买，所以平儿说，这里面的原因，要不就是买办脱了空，要么就是买办买来的不是正经货—没货，或者没有好货。
探春、李纨说：”脱空是没有的，只是迟些日子；催急了，不知那里弄些来，不过是个名儿，其实使不得，依然还得现买。就用二两银子，另叫别人的奶妈子的弟兄儿子买来，方才使得。要使官中的人去，依然是那一样的，不知他们是什么法子？“平儿便笑道”买办买的是那东西，别人买了好的来，买办的也不依他，又说他使坏心，要夺他的买办。所以他们宁可得罪了里头，不肯得罪了外头办事的。“这虽是件小事，确实不太容易讲说明白，明明是该买办办的事，他们买来的偏又不能用。他们买的不能用，还不许别人说，别人一说，就说别人没安好心，要抢他们的饭碗。
大的改革举动，则是把大观园”承包“给从贾府中挑选出来又有能力且自愿承包的老妈子们。这事情，前前后后，确也复杂，单从经济上看，却又节省一笔开支。节省了多少开支呢？按平儿的算法是”这几宗虽小，一年通共算了，也省的下四百多银子。“一个园子，因为实行了”改革“，不再多花钱，还保护了园林花木，又给管园子的创了收，外加节省了400多两银子，探春的改革，可以说不浮不躁，确有成绩。
然而，这改革从贾府的宏观角度看，却没有太大意义。就在贾探春为园子的”承包“事宜、买办的”猫腻“细算其账的时候，王熙凤也在和平儿算另一笔账。这两笔账，一经对比，读者不难看出，这”改革“的作用其实几等于无。
王熙凤对平儿说”你知道我这几年生了多少省俭的法子，一家子大约也没个背地里不恨我的。我如今也是‘骑上老虎’了，虽然看破些，无奈一时也难宽放。二则家里出去的多，进来的少，凡有大小事儿，仍是照着老祖宗手里的规矩，却一年进的产业，又不及先时多；省俭了，外人又笑话，老太太、太太也受委屈，家下也抱怨克薄。若不趁早料理省俭之计，再几年就都赔尽了！“主仆说着，又算了几笔账，这些账是
宝玉和林妹妹，他两个一娶一嫁，可以使不着官中钱，老太太自有体己拿出来。二姑娘是大老爷那边的，也不算。剩下三四个，满破着每人花上七八千银子，环哥娶亲有限，花上三千银子；若不够，那里省一抿子也就够了……只怕如今平空再生出一两件事来，可就了不得了。
有功无成的改革者薛宝钗与贾探春
贾环结婚，花不多，但也要3000两银子； 姑娘出嫁也花不多，每个人需要七八千银子。可是探春的改革，改来改去，不过节省了400两银子，这400与3000比，不过1/7，与七八千比，不过1/20。省下的这点钱，对于那些老妈子的生活或有所补益，对偌大个贾府而言，不是几等于零吗？
然而，最可怕的还是别平空再添出一两件事来。什么事这么可怕？元妃省亲就这么可怕！因为那一次省亲，又修大观园，又买戏班，买尼姑，加上省亲仪式等等，便花去了10多万银子。
这样的窟窿，可不是贾探春的一项乃至十项改革能弥补上的。
改革要想成功，非做系统安排不可。而这一切都是历代封建王朝难于做到也不想做到的，所以只好眼睁睁看着他们祖辈千辛万苦创下的基业—无可奈何花落去。
权制批判—从权力在天到权力在民
传统文化， 尤其是在中国历史创造下的无比辉煌的封建文化，千错万错，错在皇帝与人民的位置上。
封建文化，皇权第一，皇权最重，皇权最大。在皇权面前，宰相都不过是奴仆，县官连奴仆都排不上正经位置，所谓七品芝麻官而已。平头百姓则如同草芥。虽然也讲爱民如子，但父亲对于儿子的权利又大。汉武帝处死太子，眼睛都不眨。皇太子尚且如此，所谓爱民如子，那实质其实不堪设想。
西方文明，也经过封建时代，虽然没有中国式的皇帝，但教皇的权威也是不可侵犯的，所谓天赋神权。教会有上帝支持，谁反对就交给宗教裁判所，杀死、烧死，全是罪有应得。不但让你肉体无存，而且灵魂还要下地狱。
文艺复兴运动、启蒙运动，本质上就是人的运动，打击神权，张扬*，批判天赋神权，主张天赋*。因此，国家的性质发生变化，它不再是神的产物，而是人的产物。国家出于契约，本质上是公民约定的产物，换句话说，没有人民的认可，国家权力就没有合法的基础。因此，人文运动在国家政权方面的表现，必定走向民选制，推翻*制。
中国古来的情况，虽然不重视神权，却迷信和崇拜皇权。皇权之下，臣子已经失去人格，人民更是没有人格。国家契约理论，没听说过。但是，中国既要现代化，就要实行市场经济；既要实行市场经济，就要进行改革； 既要进行改革，就不能回避政治体制改革；既要进行政治体制改革，就要把一切政治权力交给人民。
人民是国家的主人，一切权力属于人民。惟其如此，种种历史的颠倒才能颠倒过来。
昔日的中国人，如果你碰到一个傻皇帝，比如碰到刘禅，那么，算你倒霉。他想宠幸宦官，就宠幸宦官；他想增加军费，就增加军费；他想投降，就只能投降。不为别的，就是因为他是皇帝，而且天命所膺，没法可想。
如果你碰到一个坏皇帝，例如碰到孙，也没办法，又只好算你天生倒霉。他要剥人皮，就剥人皮；要杀害贤臣良将，就杀害贤臣良将。你敢多嘴，连你也杀。同样不为别的，因为他是天命所膺，没法可想。
如果你碰到一个小孩儿当了皇帝，比如碰到曹芳，同样算你倒霉。你不要说，他比你的儿子还小三岁呢，你这样说，就是死罪。除非你是司马师，否则只能三拜九叩，山呼万岁。因为他也是天命所膺，没法可想。
位置错了，一切皆错。所以封建文明，至少500年来，已经成为一个死症，它使中国落后，500年落后挨打，和这种文化有因果关系。
以此看来，六大名著虽好，但其立论的政治基础不对，惟有从文化总根上把皇权文化彻底拔掉，那么，中国才有希望。 六大名著也会在未来的文化系统中找到更适合自己的位置。
人才观念批判—从伯乐相马到赛场赛马
传统的人才观念，用一句话概括就是伯乐思想。伯乐发现人才，有伯乐，尔后有千里马。没有水镜先生，特别是没有刘备，就没有诸葛亮；没有诸葛亮，也没有费、蒋琬、姜维。没有曹操就没有郭嘉、荀，也没有许褚、徐晃。没有孙权，就没有甘宁，也没有鲁肃、吕蒙和陆逊。
伯乐相马，好之又好。然而，伯乐不常有，而且伯乐的好恶是可以改变的。萧何可以发现韩信，韩信走了，他还要千方百计把他追将回来。然而，后来害死韩信的，也是这个萧何。
中国历代王朝，杀功臣的多，不杀功臣的少。《三国演义》没有杀几个功臣，因为他们还没成功，没有到杀他们的时候。设想，如果刘备取得了天下，那么，诸葛亮就有些危险，关羽、张飞将更其危险。关羽脾气很大，那下场未必好于彭越； 张飞脾气更大，其下场可能就是第二个英布。幸而刘玄德未曾取得天下，他生前留下贤名，他的部下也不曾死在他的刀下。
古代讲究相马，现代要求赛马。赛马人人平等。伯乐相马，伯乐是人，马匹是畜牲，人与畜牲怎么平等？相马改成赛马，是快是慢，赛场上见。大庭广众之下，万马奔腾之中，哪个跑得快，哪个跑得慢，哪个聪明，哪个有耐力，哪个适合于东，哪个适合于西，哪个应该为帅，那个应该淘汰，一清二楚。既做不得弊，也冤不得人。什么伯乐，且请一边休息。如果您一定要大显身手，那么，没有别的办法，只有请您也下场一赛—也成为一匹马才行。
伯乐相马，将来也还有些用处，意在发现人才。但其基础形式，却是公平竞争，人人平等。惟其如此，才能使更多的人才脱颖而出，人尽其才，材尽其用。
昔日的人才，虽有抱负，但有忌讳。据说美国家长教育孩子，动不动要说，像你这表现，将来怎么去当总统。当总统在美国人心目中是一个崇高的目标，但理论上，人人都有成为总统的可能。但在传统中国人的心目中，皇权最是禁区，因为那是天命所钟，如果有谁—除非他本人就是皇帝，敢教育儿子—除非这儿子就是太子，说像你这熊样，明天怎么当皇帝？那么，不等三时两刻，便会脑袋搬家。
中国的人才观，是石头盖子下面的豆芽菜，不能不长又不能猛长。不长就是死芽，人家不要； 疯长不合规格，同样不要。仿佛一个人生来，只是为他人活着，小时为家长活着，大了为皇帝活着。所谓在家尽孝，在国尽忠，属于自己的东西，没什么了。一个人不能为自己活着，其实可悲。为别人活着还要看别人的眼色行事，则更其可悲。所以中国古来的人才观，相对于现代化而言，在基础方面，已经无可救药。
腐败批判—从无官不贪到制衡廉政
前面说到，中国古代的*，一大特点就是传播得快，如同瘟疫一样。不*则已，一*，便上上下下，乱成一团。所谓四大家族”一损俱损，一荣俱荣“。上至皇族、高官，下至狱卒、门吏，层层加码，处处剥皮，任你多么好的江山社稷，也非倒塌不可。*传播极快，因为缺少抗衡力量。古人也讲吏治，吏治就是治吏，先把官吏治好，必定民风清正。所以曹操治军，最讲执法，诸葛亮治蜀，要用猛刑。但是，从长远的观点看，吏治属于人治。人治可能极有成效，但来得快，去得也快，说来说去，人治是靠不住的。
人治的特点，是把一切希望寄托在一个人即最高权力者身上，为此，不惜神化其人，神化其位，神化其史，神化其命。神化其人，便是神化皇帝；神化其位，便是神化皇权；神化其史，就是对皇帝的履历添枝加叶，胡吹乱捧；神化其命，就是鼓吹迷信，鼓吹天命。
然而，人是要老的，人是会病的，人是要死的。皇权、皇位、皇史、皇命，既已神话，好皇帝在时，固然一切称顺，坏皇帝来时，却又加倍成灾。而且因为他已经成了神话的对象，所以尽管行为如禽兽，你也只能叩头如捣蒜，除去劝谏，毫无办法。
人不但必死，而且必老、必病。老人可能糊涂，病人可能变态。糊涂则清明人治将成泡影，变态则昔日的智慧可能全成暴戾。中国古来的圣明皇帝，如秦皇、汉武、唐宗、宋祖，到了晚年，全干过不少昏事、丑事、脏事、坏事。寄希望于一人，就是背靠冰山。可是，冰山怎么能靠得住呢？
中国文化传统，最喜欢谈论纳谏。一提纳谏，便两眼放光，以为发现了新大陆。其实，进谏已经靠不住，纳谏更其靠不住。六大名著中，也有些进谏、纳谏的描写，不算十分突出，但那意思还是有的。
进谏、纳谏之所以靠不住，因为双方根本处在不平等的位置。皇权体制，最根本的问题是官与民的关系问题，而进谏、纳谏则是帝与官的关系。官与民，则权力不属于人民。帝与官，因为双方终究不能平等，所以进谏、纳谏云云，可能十分成功，也可能全然失败。魏征碰到李世民，他成功了；比干碰到纣王，却被剜了心；赵普碰上赵匡胤，何其幸运乃尔；海瑞碰上嘉靖皇帝，就被下了天牢。
政治大计，关系国计民生，出现重大失误，必然成为历史与民族的灾难。进谏、纳谏云云，早已不合时宜，放在博物馆中，都不是什么有价值的东西。
中国封建时代，也有负责监督的官员，更有很多出色的言官。他们不但监督百官，而且监督皇帝。但这是一种内部监督，而内部监督其实是最靠不住的一种监督。仿佛权力机关的自律行为，有自律当然比没自律好，但只讲自律，等于白废。因为，自律固然为人称道，问题的关键在于，他不自律你怎么办？
人治必定导致*，在某种意义上说，人治与*还是一双孪生兄弟。法治才能根治*。不是说，一有法治就没*了，而是说，你搞*，就有人管你。不要说*，克林顿总统出了性丑闻一样有人管他。
人身依附批判—从甘心为奴到自立为人
人身依附，最讨人嫌。明明他也是人，你也是人，为什么要依附于他？他也有脑，你也有脑，为什么非按他的思维去思维？他也有腿，你也有腿，为什么非得按照他的样子去走路？
古来人身依附，有制度方面的原因，不依附就不让你生存。
古来人身依附，有经济基础方面的原因，不依附便不能使小农经济的效益得以最大地发挥。
古来人身依附，有伦理道德方面的原因，不依附便是破坏了伦理纲常。
但是，封建时代已经过去，我们中国人正在为现代化而奋斗，而旧文化旧观念例如人身依附的观念，有时依然阴魂不散。很多人，还是离开靠山站不住，离开后台立不直，你让他坐下，他说站惯了，你让他用自己的脑筋思维，他自觉大脑一片空白，一无所有。
所以有人说，最可怕的不是奴才的命，而是做奴才的心。所谓奴才的命，其实并不存在，就是存在，我们还可以和它拼命，本人不信这命，看看天是不是会塌下来，鼻子是不是会大头朝上，爷爷是不是会变成儿子，男人是不是会变成女人。
《三国演义》中写过很多可惊可鄙可悲可叹的事，但最为可惊可鄙可悲可叹的事情，莫过于刘安杀妻招待刘备这件事了。演义写刘备败逃—
途中绝粮，尝往林中求食。但到处，闻刘豫州，皆争进饮食。一日，到一家投宿，其家一少年出拜，问其姓名，乃猎户刘安也。当下刘安闻豫州牧至，欲寻野味供食，一时不能得，乃杀其妻以食之。
杀死妻子，目的只是为了请人吃饭，这样的惨事，恐怕任何一种野兽都做不出来。禽兽不会做的事，刘安做了。因为什么？ 就因为那是刘皇叔，那是刘豫州，那是一个贤明的圣主。更可骇怪的是，这件事不但刘安做了，而且做得心安理得，而且没有人谴责他，《三国演义》的作者还很赞赏他哩！
中国人若不能破除人身依附，将永远是别人的奴才，永远是心灵地狱中的鬼魂。
决策批判—从一人智慧到科学程序
古来决策，权力在于最高职位者，最后决策权在于皇帝。虽然历代的情况有所不同，但大权由皇帝直接掌握这一点属于常态常制。比如军队的调动，比如处犯人以死刑，比如减免税收，比如开仓放粮，都不是任何地方官或任何政府权力部门可以决定的。你可以向皇帝上奏，提出自己的意见，但决定权不在你。否则，会被追究责任。
军、政、财、文，大权集于一人，以今天的眼光看，已经十分不科学。倘这集大权者，人品高尚，才能高超，也还罢了；否则，国家就会很快被拖入灾难的深渊。以三国为例，汉末之乱，表面上是起于黄巾起义，实质上，是桓帝、灵帝*政治的结果。三国之乱始于桓、灵，魏国之衰，始于曹睿，蜀国之败，在于刘禅，吴国之败，始于孙休亡于孙皓，晋国之乱，始于晋惠帝司马衷。以魏、蜀、吴、晋四个王朝而言，四位责任皇帝，一个是孩子掌权，大权旁落；一个是呆子当政，乐不思蜀；一个是昏蛋掌权，残暴之极；一个是傻子做皇上，四六不分。一个王朝，责任有多么巨大，而把一个国家的责任，把全体生民的责任交在这样的人手里，已无异于集体自杀。现代人有时听到鲸鱼集体自杀的消息，还要痛惜不已，而一个国家的命运便糊里糊涂给了小人、痴人、恶人、昏人，此集体自杀比鲸鱼自杀要可怜一千倍，可怕一万倍。
坏皇帝本不足信，好皇帝也未必足信。刘备取得西蜀政权，可说千辛万苦，然而，他为了夺回荆州，给义弟报仇，便不顾多少大臣的劝阻，一意孤行。结果使立足未稳的蜀汉政权大伤元气，也使诸葛亮苦心经营的战略受到致命的伤害。
关于决策根据。所谓根据，讨论的是价值问题，即为谁决策的问题。古来的决策，虽然也有极好的名头，或者为了江山，或者为了社稷，或者为了黎民百姓，或者为了祖宗的基业。但是，因为封建时代江山与皇权是相一致的。为了江山，也就是为了王朝，为了王朝，也就是为了皇帝家室之私。宋朝外患最重，岳飞的志向，就是收复山河，迎回二帝。收复山河与迎回二帝，在今天看来，不是一个层面的问题，但在岳飞眼里，绝对是一个层面的问题。因为江山的代表就是皇帝，没有皇帝哪来一统江山。这问题，在《三国演义》中尤其有典型的表现。曹操、刘备、孔明，三个主要人物，本事最大的乃是曹操，但曹操不能做皇帝，其次是孔明，孔明也不能做皇帝，惟有刘备可以成为皇帝。不是因为他人最贤、才最高，而是因为他是大汉皇叔。大汉皇叔也未必有做皇帝的资格，所以在称帝之前，先要造一个谣言，说汉献帝已经被曹丕害死。献帝既然已死，曹丕篡位，那么，绝不能外姓奸贼做皇帝，就该由刘备自己做皇帝。
