陈反叛的时候，燕王卢绾也从东北方向参加了平定反叛的战斗。
卢绾与高祖同乡，他的父亲与高祖之父——太上皇感情很好。高祖和卢绾是同日降生，长大后一起读书，情同手足。当高祖还是平民时，卢绾总是追随被官家事务所迫而隐匿他处的刘邦。高祖在沛县起兵之初，卢绾以宾客的身份追随高祖入汉中后，卢绾被封为将军，并追随在高祖身边。后高祖向东进攻项羽，卢绾以太尉的身份随侍高祖身边，自由出入高祖的内室，其衣被、饮食和赏赐等，群臣连跟他攀比的念头都不敢有。即使是萧何、曹参等人，谈及亲近与宠幸，也比不上卢绾。后来卢绾又被封为长安侯。
项羽死后，汉王命卢绾为别将，与刘贾一起战败了临江王共尉。接着，卢绾又随高祖出征燕王臧荼，也获得胜利。这时，诸侯之中，居王位而非刘姓的人共有七位。皇上想封卢绾为王，但怕群臣不满。到俘虏了臧荼后，便下诏给所有的将相列侯，让他们在其中选举一个功臣立为燕王。群臣都知晓皇上想立卢绾为王，都说：“太尉长安侯卢绾长年随侍皇上平定天下，以功而论，理当为王。”于是皇上立卢绾为燕王。诸侯中没有谁比燕王更得皇上的宠幸，但卢绾被立为燕王六年后，因皇上猜疑他与陈反叛一事有牵连，所以宠幸大减。
当时，陈派部将王黄到匈奴那里请求援兵。卢绾也派使者张胜出使匈奴，目的是告诉匈奴：陈已经末路穷途，不要与之联合。张胜到匈奴以后，刚好与逃亡到匈奴的故燕王臧荼之子臧衍相遇。臧衍对张胜说：“燕王之所以器重你，是因为你熟悉匈奴事务。而燕之所以能够久存，是因为诸侯屡次反抗朝廷，战火不断。现在你们燕国却想灭陈，陈灭了以后，马上就轮到燕国灭亡了，你们也即将成为阶下囚。”张胜非常赞同臧衍借匈奴、陈以自保的理论，就擅自请求匈奴攻击燕军。事情发生以后，燕王卢绾以为张胜已经投降了匈奴，请求刘邦把张胜灭族。不久，张胜自匈奴归来，把详情报告了卢绾，卢绾认为很有道理，就采纳了张胜的建议，秘密派亲信范齐到陈那里，共同密谋对抗汉朝。
陈反叛很快就被平定，他同卢绾的阴谋也未能实现。陈手下的裨将投降了刘邦，把卢绾派范齐到陈那儿共同策划谋反朝廷的阴谋上告了刘邦。刘邦马上派使者征召卢绾，卢绾知道事情已经败露，十分害怕，称病不从。刘邦又特派辟阳侯审食其、御史大夫赵尧前去燕国，想查验卢绾同陈勾结的详情。卢绾更加惊恐，隐匿起来不见汉使。他对左右幸臣说：“非刘氏而王者，只有我与长沙王吴芮。往年春，淮阴侯韩信被汉朝廷灭族，夏天，彭越被杀，这全是吕后的计策。现在皇上有病，事情全托付给了吕后。吕后这个女人的能事就是诛杀异姓王和大功臣。”他决定继续称病。而此时，卢绾手下的人很多逃亡到汉朝廷，这样，阴谋一点点暴露了出来。审食其得悉后，将那些搜集来的情报上报朝廷，高祖刘邦更加恼怒。后来，匈奴的降者说张胜作为燕的特使联络匈奴，反叛朝廷。刘邦决定派樊哙率军攻燕。卢绾率领宫人、家属、宾客和骑兵数千人，撤退到长城脚下，为了得到刘邦的宽恕，想等到刘邦病愈以后亲自到长安谢罪。不料，汉十二年（公元前195年）五月，高祖刘邦病故。卢绾于是率领部众逃入匈奴。匈奴封卢绾为东胡卢王，一年之后，客死匈奴。
5.狡兔死，走狗烹
汉十一年（公元前196年），韩信因为与陈通谋叛乱，被吕后、萧何用计擒杀。
（1）高祖伪游云梦泽
韩信被刘邦拜为大将以后，屡立战功，是刘邦首屈一指的功臣，被封为齐王。在楚汉战争中，虽然盱眙人武涉、齐人蒯通都曾劝韩信拥兵自立，但韩信并没听从，因为他感念刘邦的知遇之恩。
垓下之战刘邦打败了项羽之后，回军途中经过韩信的统帅部驻地定陶时，在事先未通知韩信的情况下，将他的将印收回，剥夺了他的兵权；接着，又改封韩信为楚王，都下邳（今江苏睢宁），将他连城七十、人多地广且有鱼盐之利的齐封地收回，而改封地处淮北、地方狭小、地瘠民贫、四面又无险可守的楚地。可见，一灭劲敌项羽，刘邦就开始精心策划如何削夺韩信的兵权。而韩信此时却还以大功臣自居，考虑如何享受荣华富贵，不知自己已岌岌可危。
韩信在项羽手下时，与项羽手下的将军钟离昧很要好。项羽死后，钟离昧就到韩信那儿避难。刘邦怨恨钟离昧，就让楚王韩信逮捕他。但是，因为故人情面，韩信拖延未予执行。韩信到楚地就任楚王后，经常陈兵出入，巡行县邑。刘邦的耳目将这些密报给刘邦，说他蓄意谋反。
汉六年（公元前201年），这些密告韩信谋反的上书让刘邦很惊恐，于是他召集诸将谋划。将军们一致主张发兵讨伐，刘邦默然不应。后来，他问陈平，陈平说：“上书告韩信谋反这件事，不仅外人不知晓，恐怕楚王韩信自己也还蒙在鼓里。”他又分析道：“楚王韩信的兵力稍胜您一筹，且他用兵才能又高于您的将领，真打起仗来，恐怕就危险了。”刘邦问陈平该怎么办，陈平献计说：“古时天子巡狩四方以会诸侯。南方有云梦泽，陛下不妨以游云梦泽为由，在陈（今河南淮阳）会见诸侯。陈，在楚的西部边界，韩信若听说天子在陈游云梦会诸侯，一定以为无事而前来迎接。在谒见的时候，可以顺势将其擒拿，这只不过是一个力士就能干的事。”
高祖于是采纳了陈平的计谋，假装要去游玩云梦泽，暗地里却要擒拿韩信。当高祖将要抵达楚国边境时，韩信想起兵反叛，可是没有什么借口；想去拜见高祖，又怕被擒。有人劝韩信说：“你去拜谒皇上之前，先杀掉钟离昧，皇上一定很高兴，这样肯定安然无事。”韩信就约钟离昧商议此事。钟离昧说：“汉王不敢来攻楚国的原因是因为我钟离昧在这儿。你若想讨好汉王而把我杀死，那您的命也就难保了。”并大骂韩信：“你这个人真不讲仁义道德。”骂完，就拔剑自刎了。韩信到陈地去拜见高祖时，虽然呈上了钟离昧的头，但高祖仍然令武士把韩信捆绑起来。韩信说：“果真像人家所说：‘狡兔死，良狗烹。’”高祖说：“有人揭发你造反。”于是将韩信用刑具锁缚起来。直到洛阳才赦免韩信，改封他为淮阴侯。
韩信知道汉王既害怕又嫉妒自己的才能，于是常借口生病不来朝见，也不随从出行。一天到晚在家闲着，闷闷不乐，认为与周勃、灌婴等人地位相等是自己的耻辱。有一次，韩信拜访樊哙将军，樊哙说话必自称臣，恭迎恭送。韩信出了门，笑道：“我这一辈子，竟和樊哙等人平起平坐了。”
高祖曾和韩信闲谈，讨论诸将的本领有何不同。高祖问道：“以我的能力可率领多少兵马？”韩信说：“陛下最多不能超过十万。”高祖问：“像你又可以率领多少兵马呢？”韩信回答说：“臣是多多益善。”高祖笑道：“你既然是多多益善，为什么会被我捉住呢？”韩信说：“陛下虽不擅长统率军队，但却天生善于统率将领，这就是原因所在。”
（2）吕后杀韩信
阳夏侯陈被刘邦任命为赵国的相国，并监领赵、代两地的兵权。莅任前，陈特来向韩信辞行。韩信屏退左右，拉着陈的手，仰天长叹说：“你有话要对我说吗？我有话要跟你说。”韩信劝陈说：“您住的那个地方，精兵云集；而您是陛下的宠信之臣，如果有人说您要反叛朝廷，陛下开始一定不相信；再有人告，陛下就要怀疑了；如果有人第三次上告，一定会激怒陛下，对您兴兵讨伐。我趁此为您作内应，天下可图。”陈深信韩信的才能，愿意听从韩信的建议。
斩韩信
汉十年（公元前197年），陈果然反叛。刘邦亲自将兵征讨，而韩信以生病为借口没有跟从。韩信暗地派人告诉陈说：“弟举兵而起，我一定帮你。”韩信还准备夜间矫诏赦诸官徒奴，派兵偷袭吕后和太子。只等陈的密报一到，就要开始行动。
韩信舍人乐说得罪了韩信，韩信囚禁他以后，还想杀了他。乐说的弟弟向吕后上书告发了韩信要谋反的事。吕后很害怕，就召来相国萧何共同策划。二人商定，让从前线回来的人诈称陈已兵败身死，并让群臣上朝祝贺。韩信听到这一消息，惊恐万分。萧何前来会见韩信，劝他说：“你身体虽然欠安，但强打精神上朝祝贺还是可以的。”韩信听从了萧何的劝说，谁知一进宫门，就被吕后早已安排的武士缚住。吕后很快就在长乐宫悬钟之室斩杀了韩信。韩信死的时候，悔恨万分地说：“我后悔不听蒯通的话，今日败于女子之手，岂非天意！”韩信被杀后，还被夷三族。
高帝回到洛阳，知道淮阴侯韩信被杀，又是高兴又是怜惜。他问吕后：“韩信临死有什么话？”吕后说：“韩信说后悔没用蒯通的计谋。”高帝悟道：“是齐国的能辩之士蒯通呀！”于是诏令齐国将蒯通逮捕押至长安，高帝问：“你教淮阴侯韩信造反的吗？”回答说：“是的，我确实教过。那家伙自取灭亡，落到这个下场就是因为不听我的话。如果用我的计策，他又怎能被陛下所杀呢！”高帝勃然大怒，下令：“煮死他！”蒯通大叫：“哎呀！煮我实在太冤枉了！”高帝问：“你教唆韩信造反，还敢说冤枉吗？”蒯通说：“秦朝失去江山，天下人都群起争夺，有才能、行动快的人能先得到。古时跖的狗对尧吠叫，并非尧不仁，而是狗本来就要对不是它主人的人吠叫。当时，我作为臣子只知道有韩信，不知道有陛下啊！更何况天下想做陛下这般大业而力量达不到的人很多，您能都煮死他们吗？”高帝听罢说：“放了他吧。”
世人有的认为汉高祖开业大计首先是韩信奠定的，韩信与他一同在汉中起事，平定三秦后，又分兵向北，占领魏国，取得代国，扑灭赵国，胁迫燕国，再向东攻击占领齐国，复向南将楚国消灭于垓下，汉之所以能得到天下，都应归功于韩信。再看他拒绝蒯通的建议，在陈地迎接高祖，哪里有什么反叛之心呢？陷于大逆不道也是由失去诸侯王的权位后闷闷不快造成的。卢绾仅仅有高祖里巷旧邻的交情，就封为燕王，而韩信的身份不过只是侯爵，高祖难道不也有亏待韩信的地方吗？我认为汉高祖用诈骗手段在陈地抓获韩信，也就是他的亏待之处。不过，韩信是咎由自取。当初，汉与楚在荥阳相持不下，韩信灭了齐国，自立为王却不来奏报汉王；其后，汉王追击楚王到固陵，同韩信约定共同进攻楚王，但韩信按兵不动。当时，高祖诛杀韩信的念头已经产生了，只是力量还达不到罢了。待到天下已经平定，韩信还有什么可倚仗的呢？抓住机会去谋取利益，是市井小人的志向；有志君子的胸怀该是建立大功以报答恩德。韩信用市井小人的志向为自己谋取利益，而要求他人用君子的胸怀回报，不是太难了吗？假如让韩信学学君臣之道，谦虚礼让，不夸耀自己的功劳，也不以自己的才能而自矜，情形就不同了！他对汉家的功勋，可以与周公、召公、太公吕尚等人相媲美，原本可以享有后世的祭祀。他不这样去做，反而在天下已安定之时，图谋叛逆，他被斩灭宗族，不是理所当然的吗？
6.彭越之死
汉十一年（公元前196年），梁王彭越被诬谋反，随后被吕后诛杀。
彭越，字仲，昌邑（今山东金乡）人。他在陈胜起义以前常在钜野泽中聚集众人“为群盗”。陈胜、项梁起义以后，彭越带领一支一百多人的队伍走出钜野泽，向南发展，攻城略地，又将诸侯的散卒聚拢到一起，发展了一支一千多人的队伍。
（1）彭越受封梁王
秦二世二年（公元前208年），彭越率兵援助刘邦攻昌邑。因昌邑未被攻下，刘邦遂向西转移，彭越率军退居于钜野泽中，并收集魏的散兵游卒。钜鹿之战以后，项羽率军入关，分封诸侯，而彭越率领的队伍没有归属，又未随从项羽入关灭秦，队伍虽发展至万余人，仍然未得项羽分封，彭越对此耿耿于怀。
汉元年（公元前206年）秋，齐王田荣首先反叛项羽，楚汉战争爆发。为了争取同盟者打击项羽，刘邦将将印赐给彭越，让他攻击济阳（今山东定陶）的楚军。楚将萧公角奉项羽之命反击彭越，被彭越打得大败。
汉二年（公元前205年）春，彭越与魏豹一起东向击楚，所向披靡，在外黄（今河南兰考）率众三万归附刘邦，得到刘邦接见。刘邦褒奖彭越说：“彭将军收复魏地十余城，应马上立魏的后代为王。”西魏王豹是魏的嫡系后代，魏王咎的从弟，刘邦决定立魏豹为魏王，任命彭越为魏相国，彭越不但取得了官位，而且从刘邦那里得到了可以在东方便宜行事的权力。由此，原魏国的大部分地区被彭越率军攻占了。
后来，项羽反击刘邦，刘邦骄傲轻敌，毫无准备，于是几十万军队被项羽击垮，刘邦只率数十骑人马逃了出来，一直退到荥阳。项羽还占领了彭越攻占的大部分地区，彭越在楚大军猛烈攻击下，率军退至黄河岸边。此后，彭越采取游击战术，神出鬼没地袭击楚军，主要是破坏楚军的粮食补给线，严重地威胁着项羽。
汉四年（公元前203年）冬，项羽与刘邦对峙于荥阳一线，彭越趁机将睢阳（今河南商丘）、外黄等地十七城攻下。项羽得到消息后，嘱咐大司马曹咎谨守成皋，慎勿与刘邦作战，然后带兵东归，击溃彭越，夺回彭越占领的大片地方。彭越领兵北走谷城（今山东平阴）。汉五年（公元前202年）秋，项羽南走阳夏（今河南太康），彭越率军杀回，攻下昌邑及近旁二十余城，将得到的粮食十余万斛供给汉王刘邦。
汉四年（公元前203年），项羽在荥阳一线猛烈攻击刘邦，彭越趁机攻占了原魏国的大片土地，并拒绝刘邦要自己共同对付项羽的要求。彭越说，魏地刚刚平定，尚未稳定，所以他不能离开。刘邦很不满意这件事。
汉五年（公元前202年）十月，刘邦率汉军主力追击楚军至阳夏，要求彭越率军前来协同作战，结果，彭越、韩信都没来，刘邦在固陵遭项羽反击大败。刘邦请教张良为什么彭越、韩信都不来会合，张良建议刘邦给二人封王。刘邦采纳张良的建议，马上派使者到彭越处，许以封王。垓下会战彭越果真率全部军马前来支持。结果，诸军合力打败了项羽。楚汉战争结束以后，刘邦依言正式封彭越为梁王，以定陶为都城，原魏国的大部分土地基本上被他占有了。
彭越被封为梁王以后，于汉六年（公元前201年）在陈（今河南淮阳）朝见刘邦。
（2）惨遭屠戮
汉十年（公元前197年）秋，陈据代地反叛汉朝。刘邦亲自率师前去征讨，至邯郸，为了进剿陈，同时派使者到梁征兵。刘邦显然是为防止彭越趁机反叛而对他严密监护。彭越称病不从，因为怕遭到刘邦的暗算，他只派了一个将军率兵赶赴邯郸讨伐陈。刘邦恼怒彭越未能亲自带兵前来会战，派人去责备彭越。彭越非常害怕，打算亲自到邯郸谢罪。彭越手下的将军扈辄建议说：“君王刚开始不去会战，受到责备以后才去谢罪，去了必是大祸临头，不如发兵反叛。”梁王彭越并没有采纳扈辄的建议，而是继续称病。
梁国的太仆犯罪激怒了彭越，彭越想杀了他。梁太仆就从梁逃到邯郸，向刘邦密报说梁王彭越与将军扈辄合谋反叛。刘邦抓住这个把柄，派使者在彭越毫无察觉的情况下，将他擒获，押送洛阳加以囚禁。司法官审讯彭越后，结论是：“反叛已经形成事实，请按有关法律处以死罪。”刘邦削去梁王封号，将其贬为庶人，给他留了条命，流放到蜀地的青衣（今四川临邛）。
彭越被贬为庶人以后，路上满腹冤屈，行至郑（今陕西华县），适逢吕后路经此地。彭越向吕后痛诉自己并无罪过，实在冤屈，请求吕后在刘邦面前为自己开脱，只想回到老家昌邑做一个平民百姓。吕后假装答应了他的要求，与彭越一起回到洛阳。
吕后将彭越带回洛阳以后，却对刘邦说：“像梁王彭越这样的壮烈之士，将他流放到蜀地，就是给自己埋下祸根呀，不如就此杀了他。”刘邦让吕后全权处理。吕后即刻命令彭越的舍人出来诬告彭越再次谋反，彭越被廷尉王恬开依照吕后的指令定成夷灭宗族的大罪。刘邦批准了这个定刑。梁王彭越被处死以后，骨肉被剁成肉酱，遍赐诸侯王。淮南王黥布接到梁王彭越的肉酱以后，面如死灰，兔死狐悲之心油然而生。
梁王彭越的大夫栾布出使齐国，回来后，在彭越的头颅下奏报，祭祀后痛哭一场。官吏将他逮捕，报告给高帝。高祖召来栾布，痛骂一番，想煮死他。侍卫正提起他要投入滚水中，栾布回头说：“请让我说句话再死。”高祖便问：“你还有什么话？”栾布说：“当年皇上受困于彭城，战败于荥阳、成皋之间，而项羽之所以不能西进，是因为彭越守住梁地，与汉联合而使楚为难。当时，只要彭越一有所偏向，联楚则汉败，联汉则楚亡。况且垓下会战，没有彭越，项羽就不会灭亡。如今天下已经平定，彭越接受符节被封为王，也想传给子孙后代。但陛下向梁国征一次兵，就因彭越有病不能前来疑心他造反；未见到反叛迹象，便以苛细小事诛杀了他，我担心功臣们会人人自危。现在彭越已经死了，我活着也没多大意义，请煮死我吧！”高帝认为栾布之言有理，便赦免了他的罪，封他为都尉。
在楚汉战争中，梁王彭越的军事才能充分地显现出来，他经常神出鬼没地袭击项羽的军队，尤其是在关键时刻屡屡截断项羽军队的粮食补给线，使刘邦军队的正面压力极大地减轻。刘邦有好几次危机，都是由于彭越在楚军背后的攻击使项羽不得不抽出精锐赶赴东方而得到解救的，他为刘邦的胜利立下了汗马功劳。在汉军系统中，独立指挥军队同项羽作战，并立下巨功的，首推韩信，次属彭越。不过，彭越同韩信一样，是抱着追求富贵功名利禄，特别是兴宗耀祖、裂地为王的思想参加到秦末战争和楚汉战争中去的。随着其力量的发展和功劳的增加，其政治野心和要求不断膨胀，同他们的最高首领的矛盾也逐日加大。刘邦遭围困时彭越不去助战，刘邦因此而心中大为不满。后来刘邦率汉军主力追击楚军时，又因彭越按兵不动而吃了败仗。虽然后来刘邦封彭越为梁王，但除掉彭越的决定已经深植刘邦心中，而彭越当时毫无察觉。自始至终，虽然彭越并没有反叛，甚至没有反叛的想法，但他拥有的庞大封地和权力以及他的军事才能和军事力量，都严重威胁着君主专制的中央集权，这些人一日不除，天下就一日不宁。从这点说，梁王彭越和楚王韩信的悲剧都是必然的。
7.陆贾和《新语》
陆贾，楚国人，随从刘邦参加反秦战争和楚汉战争时，身为客卿。由于他学富五车，能言善辩，所以，常追随在刘邦身边，多次作为使者出使诸侯。刘邦入关前，将收买秦将的使命交给他，陆贾在破崤关灭秦中立下功劳。楚汉战争期间，项羽俘虏刘邦的父亲和妻子作为人质，又是陆贾以使者身份前往楚军军营，劝说项羽释放他们。
（1）陆贾出使南越
汉十一年（公元前196年）五月，高祖下诏立原秦朝南海尉赵佗为南粤王，陆贾受命前往授予印信绶带，及颁发符节，互通使者。
秦二世时，南海尉任嚣病重将死，他召来龙川令赵佗，对他说：“秦朝的政治暴虐无道，天下人都十分怨愤。听说陈胜等人已起兵造反，天下不知怎样才能安定。我们南海虽然地处偏远，但盗贼匪兵来侵夺地盘仍是我所担心的，我想发动军队切断秦朝修筑的通往内地的新道，以自做准备，静观其变。我们的番禺城后山势险要，前有南海阻隔，东西长几千里，辅佐治理的有很多中原人，我们可以自己做主，建立个国家。我看郡中的官员，没有谁足以商议，所以才召你前来，告诉你我的嘱托。”任嚣说完，便为赵佗写下委任书，将南海尉的政事交他代理。任嚣死后，赵佗立即发出檄文通知横浦、阳山等地说：“盗匪军队就要到了，各地马上将通道断绝，聚兵自守。”随后又逐渐地利用律法诛杀秦朝所设官员，任命他的同党做代理郡守，秦朝灭亡后，赵佗立即发兵攻占桂林、象郡，自立为南越武王。
陆贾来到南越，赵佗头上盘着南越族的发髻。陆贾劝赵佗说：“您是中原人士，真定有您的亲戚、兄弟、祖先的坟墓。现在您违反天性，抛弃华夏冠带，想以区区南越之地与汉朝天子抗衡，大祸就要临头了！再说，秦朝大施暴政，各地诸侯、豪强纷纷起兵反抗，只有汉王能先入关中，占领咸阳。项羽背约，自立为西楚霸王，收拢诸侯形成极强大的势力。但汉王起兵巴、蜀后，便横扫天下，终于诛杀了项羽，消灭了楚军。五年之间，海内安定，这是上天的建树啊！听说您在南越称王，文武将相都请求派兵来剿灭您，但天子以百姓刚刚经受战乱之苦而心发恻隐，所以暂时休兵不发，派我前来授您君王印信，颁发符节，互通使臣，您应该亲自到郊外迎接，北面称臣才是。而您竟顽固地凭借新近缔造尚未安定的越国，与汉朝为敌，汉朝要是知道了，必定掘毁焚烧您祖先的坟墓，诛灭您的宗族，再派一员偏将率领十万大兵压境，恐怕南越要有很多人杀您降汉朝了！”赵佗大惊失色，立即离开座位，向陆贾谢罪说：“我在蛮夷之邦居住已久，已经礼节尽失了。”他试着问陆贾道：“我与萧何、曹参、韩信比，谁更高明？”陆贾回答：“您似乎更高明些。”赵佗又问：“那么我与汉朝皇帝比，谁高明？”陆贾说：“皇帝继承三皇、五帝的伟业，统一治理中原；中原土地方圆万里，万物殷实丰富，人口更以亿计，皇帝能把政权集于一家之手，这是开天辟地以来未曾有过的事。如今，您的臣民不过几十万，还都是散布于崎岖的崇山大海之间的蛮夷，就像是汉朝的一个郡而已，怎么可以与汉朝相提并论！”赵佗大笑着说：“我没有在中原兴起，所以才在这里称王；如果我在中原，也未必不如汉朝！”说完便留下陆贾与他畅饮。过了几个月，赵佗说：“南越中没有可说话的人，直到你来，我每天才有没听过的事可以听。”又赏赐陆贾一袋珠宝，价值千金，其他馈赠也达千金之多。陆贾奉命授赵佗为南越王，令他向汉朝称臣，遵守汉朝的约定。陆贾回朝报告，高祖大为高兴，封陆贾为太中大夫。
（2）《新语》流芳千载
陆贾经常在高祖面前称道《诗经》、《尚书》，高祖斥骂他说：“老子我是在马上打下的天下，哪里用得着什么《诗经》、《尚书》！”陆贾反驳道：“在马上得天下，也可以在马上治理天下吗？况且商汤、周武王都是逆上造反取得天下而以怀柔守天下的，长治久安之道该是文武并用呀。当年吴王夫差、智伯瑶、秦始皇，都是由于穷兵黩武而遭致灭亡。假使秦国吞并天下之后，效法先圣，推行仁义，陛下今天怎能拥有天下！”高祖面露惭愧之色，说：“请你试为我写出秦国所以失去天下，我所以得到天下及古代国家成败的道理。”于是，陆贾成书十二篇，大略阐述了国家存亡的征兆。每奏上一篇，高祖没有不称赞叫好的，左右随从也齐呼万岁。该书被称为《新语》。
陆贾《新语》共十二篇，分别是《道基》、《术事》、《辅政》、《无为》、《辨惑》、《慎微》、《资质》、《至德》、《怀虑》、《本行》、《明诫》、《思务》，阐述了陆贾对社会发展演变、政事成败关键、社会政治措施等问题的看法，构成了一个严密的政治思想体系。
《道基》：陆贾《新语》的理论基础。顾名思义，“道基”即治道的根本基础。万物由天生育，由地抚养，而圣人加以完善。天有日月星辰、四时阴阳、风雨雷电、雪霜寒冬，生杀万物；而地有五岳、四渎、泽、水泉，养育万物。所以，知天者仰观天文，知地者俯察地理，天地相承而气感相应。人道便是圣人依天道设定的。神农尝百草，黄帝作宫室，后稷植五谷，大禹疏江河，奚仲造舟车，皋陶立刑赏，中圣设庠序，后圣定五经，万物为圣人所成。人，宽博浩大，恢廓密微，能附远宁近，怀来万邦。所以，圣人必怀仁仗义。行大事而不施仁义者必败，立高大而不固根基者必崩。仁义是道的纲纪。学仁义的人明智有得，失仁义的人昏暗必失，背叛仁义的人只有走向灭亡。总而言之，道是治乱的基础，圣人效法天道制定人道，仁义是道的纲纪。
《术事》：谈论古事，应该结合今事；论述远事，应该考虑近事。议论政事的人，应当讲述五帝的功业，考察桀纣的败亡，从中找出前车之鉴。大道之要不必出于久远，核心性的问题在于把握根本而有所成功。《春秋》上不及五帝，下不至三王，只讲述了齐桓晋文十二诸侯的事，然而，已经足以观照兴亡成败之道。不过，圣贤行事成功合于道，愚昧的人背道而归于祸患。所以说，法则是万世不变的，纪纲是古今相同的。行事的人应当合乎规则，服药的人应当就其良方。读书不一定非要选自仲尼之门，服药也不一定非得要扁鹊之方。总而言之，道是古今相通、无所不在的，行事只要合于道就行，不一定非要久远高妙。
《辅政》：居高处的，必求稳定；步履艰难的，用杖必求坚固。居高不稳则必坠，拄杖不坚固则必倒。圣人居高位，则以仁义为巢穴；政事危殆，则以贤圣为拄杖，这才是高而不坠、危而不倒的道理。尧以仁义为巢穴，舜以禹契为拄杖，所以能居高位而安定，行政事而国稳固。秦以刑罚为巢穴，才惨遭巢破卵毁的下场；以赵高、李斯为拄杖，才得个政倾国破的结局。以贤圣为杖的，能成帝成王；以仁义为杖的，能成霸成强；以谗贼为杖的，则必然灭亡。总而言之，君主应当慎重选择辅政的大臣，近忠直、远小人，才能安邦定国。
《无为》：从根本上说，道的最高境界就是无为。虞舜之时，弹琴歌诗，寂静似无治国的意思，淡漠似无忧虑百姓的心思，然而，天下大治。周公治天下，制礼作乐，刑法不用，师旅不兴，然而四夷宾服，九泽来朝。所以说，无为而无不为。秦始皇帝用车裂诛杀来制止奸邪，修筑长城防备胡越；李斯用法惩奸于内，蒙恬讨伐叛乱于外，结果是事情愈繁，天下愈乱；法律愈滋，奸邪愈烈；兵马愈设，而敌人愈多。秦朝也想治天下，失去天下的原因在于举措太暴、用刑太酷。所以，圣王为政崇尚宽舒中和之治，百姓因此顺从而化。诛恶，才是法令的目的。为政之道关键在教化，就像近河的土地潮湿、近山的土地干燥一样。南面而臣天下的君王都是百姓效法的对象，所以，举措动作千万不能失去法则。百姓群臣效法君王就如野草顺风而倒一样。孔子说，移风易俗，这并不是由法令传达的，只不过是圣人先行之于身罢了。总而言之，道的根基在仁义，施行起来的核心就是无为。无为从君主做起，百姓顺从而化。
《辨惑》：行善而不得善誉、行不善却得善誉，这是由于旁边观察议论的人出错了。君子应当正道而行，明知有屈辱也不应当逃避。直与曲不同形状，白与黑不同颜色，是显而易见的事。然而，众口之誉，可以颠倒黑白，混淆曲直。秦二世之时，赵高指鹿为马，而群臣半言鹿半言马，二世不能相信自己而随从邪臣之说。马与鹿相差很大，当时却无法分别是非，更别说其他难辨的事了。孔子相鲁，令齐人惊恐万分，归还鲁四邑之地。然而，鲁定公受三家挟制，陷于众口之中，终未能重用孔子。关键在于鲁定公自己无独见之明且受到奸邪之臣的迷惑，结果国败身辱，权归于三家。总而言之，君主应当辨明诱惑，而用忠直之臣。
《慎微》：先修政于家门之内的人才能建大业于天下；从细微小事做起的人才能留名于万世。伊尹负鼎屈就于有莘氏之野，修明道德于草庐之下，怀帝王之道，执农夫之作，然而终于佐助商汤克夏立商，征暴除患，海内大治，百姓安宁。修之于内，可以行之于外；行之于小，可以显之于大。邪臣蔽贤，犹如浮云遮日。现在上无圣王明主，下无贞正诸侯，若要忠良方正之士容于朝廷，必先诛锄乱臣贼子。道，关键在于人的实行。孔子说，道之不行，意思是说人不能行道。所以，大道是可以实行而无所不能的。忠臣不会怀道而避世。君子身处乱世应力行道德，从小处做起，行小善，绝小恶。
《资质》：资质美好并能通达则为贵，才高盖世且名闻则为能。豫章，是天下的名木，这是因为它可以通过江河运到京师，上为帝王之御物，下赐公卿百官，假若生于绝险山巅，冥溪旁，车船通不到那里，商贾到不了哪里，工匠也看不见它，就会腐朽枯伤，还不如道旁的枯杨；而若生于大都广地，接近巨匠名工，加以规矩修挈，则为宗庙之器，布于宫堂。关键在于通与不通。为人君者都求贤若渴，然而，贤圣之士隐于田野而不能参预国家大事的却比比皆是。原因是什么呢？主上不明了下情，朝廷被奸党佞臣充斥，忠直之士都逃匿于荒野，导致天下倾覆。总而言之，资质美好、才能具备的人不是没有，关键是君主要退奸佞、进忠直，将贤圣之士引入朝廷，让英雄都有用武之地。
《至德》：想要建立强盛国家、开辟土地、招抚远方之民的，必须得民心；想立功业、显荣华、留名誉的，必须从自身做起。众人都归附施道之人，人民都畏惧施暴行的人。归往则附于其侧，畏惧则逃离其地。所以，设刑立法，应不厌其轻；布德施恩，应不厌其重。这样，才能近者亲远者来。所以，君子治理天下，应当快然若无事，寂然若无声，官府若无吏，闾里无诉讼，亭落若无民，老幼不愁苦，远者不听，近者不议，邮亭无夜行的官吏，鸟不夜啼，犬不夜吠，老者屋堂休息，丁壮田野耕耘，臣诚子孝，然后兴赏罚，设庠序，这样，就区分了贤愚廉鄙，区别了上下长幼，强弱互相扶助，大小相怀以恩。晋厉、齐庄、楚灵、宋襄四君尚威力轻用师，结果外有邻国为敌，内有朝臣怨恨，宋襄公死于泓水之战，其他三君死于臣下之手。鲁庄公收十二之税，一年之中以三时役使民力，为与百姓争利不惜封闭山林泽川，结果，贤臣出逃，奸臣叛乱，受到宋、陈、卫的侵伐。总而言之，不应恃武力，无为才是治民的根本。
《怀虑》：目以视明，口以别味，耳以听聪，鼻以闻芳，手以持拿，足以行走，各有各的用处，不能兼有。若一物兼两用，则心思迷惑。执一统万物，虽寡必至众；如果心思散乱，情欲难收，即使身处高位也必然崩溃。安静祯祥，气定心平。战士不耕作，朝士不行商，想治理天下的君主应当闭绝利欲，这样才能大道彰著，罢退武事，德治才兴。治产业则教化不行，政令不从。苏秦、张仪位尊身显，佩六国相印，欲连横制纵，结果，功业不成，中道而废。原因在于对不同的国家说不同的话，对不同的人用了各异的态度，情欲放逸而内无坚计。管仲相齐，则专心一意，无境外之交，亦无奇斜之心，所以，威行海内，感化诸夏。圣人为政，都是执一政以绳百姓，持一以等万民，同一治而明一政的目的也就实现了。总而言之，君主应一心一意行仁政，多种政策和思虑是绝不能有的。
《本行》：政道治行以道德为上，以仁义为本。所以，位尊无德遭罢黜，财多无义受刑罚。古来覆亡之君，并不因为军力衰弱、财物匮乏而不能自存自守，关键是因为身无道德之修养，天下没有行仁义的政治。所以，带璧玉，环佩服，藏珍宝，刻金雕镂，只能在小人面前夸耀，并不是厚己的方法。兴高台之宫室，建百仞之城池，只是疲惫百姓之力，扶弱存亡之道并非如此。因此，仁圣之君应当卑宫室而高道德，谨行仁义，不藏无用之器，不兴无事之功，目的是为了减少力役而减省百姓的贡献。总而言之，君主应以道德仁义为本，杜绝骄奢淫侈而施恩于民。
《明诫》：君主明于政事可以及远，臣下笃于信义可以致大。安危吉凶出于身，兴衰成败验于行。尧舜之时，日月依旧，而国家兴盛；桀纣之时，仍是那片星辰，国家却衰亡。天道并无改变，人道却改变了。世道衰亡，并非天道所为，而是起于国君的施政措施，政治败坏于下，则天象显示于上。腐朽的制度流传在民间，就会导致虫害流行。所以，灾异恶气之变生于腐败丑恶的政治。圣明贤智的君主依天道而随时改变。冬天多麋鹿，十月无霜雪，寒暑节气已经错失。众生灵都按节气生长繁殖，更何况人类呢？圣人为政，效法天道之明，因用地道之利，推演万物之变，用之以为政。施善政鸟兽都会与之同悦，行暴政臣民都会惊恐不已。圣君为政不得不明于天道诫告。
《思务》：作为一个君子应该广思博听，进退循法，见闻众多，动作合度，选择谨严，见邪知正，观花知实，然后，才能统一大道持定操守。普通人就不是这样，会为一种利益而失去很多机会，为得到一种好处而招致很多灾祸。学者博通神灵之变化，知晓天地之开合，明了性命短长，所以，才能够手足不劳作，耳目不淆乱。圣人顺天理行事，因世道之便利而设定义理。所以，圣人为政不用同一道法都能达到天下大治。现在的君主则不然，施政不顺天理，不因时而变，却说世道不好、不能用道德治理。现在的臣子不效法后稷周公，却说百姓无法治理。现在的学子不能昼夜不懈求学，不能循礼而动，却说世道不行。上至人君下至庶人，无一人效法先圣，为善的人很少见，做恶的人却那么多。善恶相从，祸福相随，关键要看人心所向，志气所行。总而言之，君主应效法先圣明君，广闻博听，因天地之道，行仁义之治，才能治理天下。
陆贾的《新语》基本上属于儒家的思想体系，他所讲的“无为”、“至德”之世，仍然属于儒家节用民力、施恩于民、薄征赋敛的范畴。在《新语》中，陆贾仍然把君主作为治理天下的关键。他在《新语》中讲的天人感应、灾异祥瑞、王道终始的理论，深深地影响了后世的儒学大师董仲舒。
在西汉建立初期，社会经过长期战乱及秦朝严刑苛法、赋敛无已的严重摧残，处于非常危困的境地。汉初君臣对于秦朝赋敛无已、多刑寡恩的政治有切肤之痛，因此，对秦朝那一套做法很厌烦。但是，这个草莽集团，不能正确认识文化的作用，推翻了秦朝，也不明白其中的缘由。面对新的形势，陆贾的《新语》从天道与人道相应的角度，联系历史的兴衰替变，指出了君理天下应遵循的根本法则，提出了仁义为本、无为而治的思想，成为汉代初期整个政治的理论基础。
8.黥布谋反
汉十一年（公元前196年）七月，淮南王黥布看到淮阴侯韩信被杀，彭越也落得同样下场，兔死狐悲，为保全性命，兴兵造反。
（1）黥布归汉
黥布，六县人，原来姓英。小时候有人替他看相说，他在受刑之后会被封王赐爵。等他壮年时，果真因连坐受黥刑。他欣然而笑说：“有人给我看相，说是受刑后能称王受爵，现在大概是受刑的时候吧！”听到他说这话的人，都嘲笑他。黥布最后被判到骊山做苦工。当时，在骊山的刑徒有几十万，黥布专门结交其中的豪杰，后来，率领这班人逃亡到江泽中做了强盗。
当陈胜起兵时，黥布便去见番君。这时，他已经率领了几千人的部众。番君将女儿嫁给他。章邯灭掉陈胜，战败吕臣的军队后，黥布带兵向北攻打秦的左右校，并且大败秦军于清波，再引兵向东。这时，听说项梁平定会稽，西渡淮河，于是黥布率部归附项梁。项梁西攻景驹、秦嘉等地，黥布在众军中最为勇猛。项梁听说陈胜已死，便立楚怀王，让黥布作了当阳君。后来，项梁战败而死，怀王与黥布等众多将领都会聚在彭城。此时恰逢赵国被秦军围攻，赵国多次派人向楚怀王求救。楚怀王派宋义为上将军，项羽与黥布都为其部属，向北救赵。后来项羽在河上杀了宋义，自立为上将军，命令黥布先渡河攻击秦军。由于黥布愈战愈勇，于是率全军渡河与项羽会合，终于大破秦军，使章邯投降。楚军连战皆胜，功冠诸侯。诸侯所属军队之所以都逐渐归附楚国，是黥布带领楚军屡次以少胜多在其中起了决定性的作用。
随何说布
项羽引兵向西到了新安，又令黥布等乘夜将章邯手下的秦兵二十万余人暗杀或坑杀。到了函谷关，进不了关，项羽又派黥布等先从别的道路攻破关下的军队，然后才得以进关。楚军一直打到咸阳，都是黥布为先锋。项羽分封诸将时，立黥布为九江王，都六县。后来，项羽假装尊怀王为义帝，迁都长沙，又暗中令黥布偷袭他。于是黥布派人在郴县将怀王杀死。
齐王田荣叛楚时，项羽率兵前往讨伐，向九江征兵。黥布称病没有去，而派别将率几千人随行。楚王在彭城被汉王重击时，黥布也称病不肯救助楚王。项羽很怨恨黥布，于是黥布更为惊恐，不敢前往。当时，项羽正担心北边的齐、赵造反，西边担心汉王起兵，只有黥布可以支持他。而且，项羽特别欣赏黥布的才干，想亲近他、重用他，所以一直未对他用兵。
在楚汉相争中，黥布看到汉王刘邦更有可能夺取天下，就随同汉王使臣随何归汉，此举极大地削弱了楚王项羽的军事力量，增强了汉王刘邦的势力。黥布为战胜项羽立下卓越功勋，被封为淮南王。
（2）黥布反汉
汉十一年（公元前196年），淮阴侯被吕后诛杀，黥布心中十分恐慌。这年夏天，梁王彭越又被汉王杀害，做成肉酱，赐给各诸侯。当肉酱送到淮南时，正在打猎的黥布大为恐慌，偷偷派人将军队聚集，随时注意邻郡的意外警报。
黥布有个宠姬生了病，在医生家就医，那医生家正好跟中大夫贲赫是对门。贲赫就竭尽全力讨好这个宠姬，还请她喝酒。宠姬回来侍候淮南王，闲谈时谈到贲赫，称赞他是仁厚的长者。淮南王大怒：“他是一个长者，你又如何知道？”宠姬便禀告了她与贲赫往来的情形，淮南王便怀疑他们之间有苟且行为。贲赫知道这事后很恐惧，便称病不出。淮南王见状更怒，想拘捕他。贲赫便扬言有变乱，乘传车赶往长安。黥布派去的人没有追上他。贲赫上书高祖，说黥布有谋反迹象，应杀掉他。高祖看了他的上书后，跟萧何商量。萧何说：“这恐怕是他的仇家陷害他。请先拘捕贲赫，再仔细调查黥布的情况。”黥布见贲赫畏罪逃亡，且上书言变，怀疑他已经把自己暗中布置军队的事情说出来，又加上高祖派使者前来，于是对自己的猜测更是深信不疑，就将贲赫的全家诛杀，再起兵造反。
黥布造反的消息一传到长安，高祖就赦免了贲赫，且封他为将军。高祖召集各诸侯，问道：“应该如何处置黥布？”众人都说：“应该发兵讨伐，活埋这小子。他怎么能这样做？”汝阴侯滕公就此事请教他的门客薛公。薛公说：“黥布谋反是必然。”夏侯婴问：“皇上割地给他，又赐爵位让他称王，他为什么还要造反呢？”薛公回答道：“皇上前不久杀了彭越，再早些还杀了韩信，他们三人，是功劳相同三位一体的，他一定会担心自己也要大祸临头，所以便要造反了。”夏侯婴将此话告诉高祖，高祖于是传来薛公。薛公对高祖说：“黥布造反不足为怪。但是，如果他采用上策，山之东便不再是汉朝的了；如果他采用中策，将很难预料双方的胜负；如果他采用下策，那么陛下就可以高枕无忧了。”高祖问：“什么是他的上策？”薛公回答说：“向东攻取吴地，向西夺占楚地，吞并齐地，占据鲁地，传令给燕、赵让他们固守本土，那么山以东就要归他所有了。”“什么是他的中策？”高祖再问。“向东攻取吴地，向西夺占楚地，吞并韩地，占据魏地，掌握敖仓的储粮，阻塞成皋通道，这样就与陛下难分胜负了。”“什么是他的下策？”“向东攻取吴地，向西夺占下蔡，然后把辎重送回越地，自己回到长沙，那么陛下就可以高枕无忧了。”高祖又问：“他将会使哪种计策呢？”薛公说：“必用下策。”高祖问：“为什么他会采用下策而舍弃上、中策呢？”薛公答道：“黥布这个人，原是个骊山的刑徒，王位是他自己奋力爬到的，这些都使他只顾自身，不顾他人，更不会为老百姓做长远打算，所以说他必采用下策。”高祖下令封薛公一千户，又立皇长子为淮南王。
