关于人性，他根据孙中山的人类互助学说，反对将达尔文的“物竞天择”学说施之于人类进化。他认为人性就是人既“受自然法则支配，又能利用自然法则改造自然，改变自然环境”。这又很像唯物主义者的论说了。这和他以前人类是宇宙的主宰论略有不同，与其“心物合一”论也是互相矛盾。但他又一转，说，“精神与物质均为本体中的一部分，既不是对立的，也不是分离的，物质不能脱离精神而存在，精神也不能脱离物质存在”，又与他的“心物合一”论相一致了。他称他的“心物合一”论为“民生史观”，既反对唯物论，也反对唯心论。
然后他以人本位来观察问题和解决问题，反对以阶级为本位来观察和解决问题。他说：“人类之所以为人类，全在于由知识而进于智慧，能互助而达到共存，尤其在于不断力行创造，求得永恒的进步”。而“人类求生存，才是社会与历史的动力”。
这是以意志作为历史发展的动力，又是唯意志论。
§§§第六章，是到台以后实行三民主义的提纲。民族主义方面，对“国内”民族平等；对“国外”寻求集体安全。民权主义的任务是实行“主权在民”的全民政治和地方自治；并以法治保障民权。因之其国民党，也要成为“革命民主政党”。对于个人，要尊重人格，使其在经济上有基本生活条件。总的目标是“人民有权，政府有能”，但反对“民权限制政府权力”。
民生主义：计划中之平衡发展：平均地权：节制资本与工业化。
