锡兰王听罢来使转告阿奴律陀王所嘱之言，感到亲切快慰，说：“朕将为朕友得以供奉，按其所嘱向佛牙恳求。”锡兰王来至安放佛牙的重阁，举行隆重供奉典礼进行恳求。此时佛陀显圣，仪态轩昂，具32大相、80种好、6道光轮，携带8法器，云游于天际。锡兰王头顶九宝高脚花盘，虔诚祈祷。蓦地，佛牙一化为二，空中宛如出现两尊佛陀。锡兰王见佛牙化为两颗，恳求道：“请将化出的那颗佛牙放在弟子顶上花盘之中。”在锡兰王一再恳求下，佛牙降到国王顶上花盘之中。锡兰王头顶佛牙，步行到使臣船只停泊码头，涉水进入河中，直至河水淹至颈部，才将佛牙送上船舱，叮嘱道：“望朕友阿奴律陀陛下和朕一样，下到河中，涉水行至河水淹至颈部时，用头顶迎奉佛牙。”使臣们将佛牙安放在百宝重阁式佛龛内，毕恭毕敬地妥善护送。大船扬帆驶离锡兰岛，借助天帝释神力，七天后抵达劳伽难陀码头。
阿奴律陀王闻派往锡兰的船只已载佛牙返回，大喜。遂骑上“白莱比雍”白象至迎请佛牙码头亲来奉迎。佛牙见阿奴律陀未按锡兰王所嘱来迎，却骑象而来，大船掉头，停于大海之中。
有些史书则载：大船径返锡兰。
国王阿奴律陀见船返航，大惊失色，立即举行隆重的恭迎仪式虔诚祈求，大船方重新靠岸。国王头顶九宝高脚花盘，纵身下海，涉水向前，直至水淹至颈部，才将佛牙请入盘中，转身返回岸上。无数文武大臣与士卒簇拥着迎至宫中。王将佛牙安放在宫前嵌满宝石的重阁状佛龛中，举行了隆重的供奉仪式。
阿罗汉长老向国王奏道：“为使众生在佛教长存的五千年内都能供奉佛牙，建佛塔供奉比置于宫中，善果更多。”阿奴律陀王为了造福众生，将供有佛牙的重阁状宝石佛龛置于白象背上，祈祷道：“请吾佛令白象行至吾佛希望安放之地。”放出白象后，漫步行至安放佛陀前额骨的瑞喜宫佛塔处，即伏于塔旁。阿奴律陀王遂将佛牙藏于瑞喜宫佛塔内。
阿奴律陀王庄严地立誓说：“如吾将来确能修行正果成佛，望再化出一颗佛牙来。”果真又化出一颗佛牙。国王又将佛牙置于白象背上道：“白象所伏之地即为安放佛牙之所。”放出白象，白象登上丹吉山，伏于山顶。于是在山顶建一塔，将佛牙置于其中。
国王再次庄严立誓，又化出一颗佛牙。将佛牙放在白象背上道：“白象所伏之地即为此佛牙安放之所。”放出白象，白象行至锡兰归来时大船停泊的码头——劳伽难陀旁伏于地上。于是在该处建一佛塔，安放此佛牙。
之后，国王又进行一次庄重的立誓，又化出一颗佛牙。仍将佛牙置于白象背上。白象登上杜云山，伏于山顶。于是在杜云山顶又建一佛塔，安放佛牙。
如此，国王又许愿一次，又化出一颗佛牙，仍将佛牙置于象背。放出白象，白象朝东登达良山稍事休息。越过达良山，登克越山，继又登别山，伏于山巅。阿奴律陀在别山也建成一座佛塔，安放佛牙。阿奴律陀想在达良、克越两山也建塔，于是在两山上又各建一塔，并在塔内安放许多舍利圣物。为使佛教长存五千年造福众生，共建塔五座安放五颗佛牙。佛塔建成后，举行了隆重仪式，共享善业，洒水祝福。
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[1] 即指32大相与80种好。参见（91）节注释。
[2] 缅甸一种诗体，意即：赞歌。
[3] 天帝释的宝座名，意为：平的毛绒坐垫。传说凡人间有难或发生重大事故，该宝座都会变得坚硬异常，使天帝释了解俗间有事需他出面帮助或调解。
[4] 原文如此，年代有误。
[5] 此处所述年代与后来经考证得出的年代不同。现代历史学家都写为：阿奴律陀王1044年（即缅历406年）登基，在位33年，1077年（即缅历439年）故去。
（141）江喜陀、鄂推友、鄂隆赖佩、良吴毕奉命出兵援助欧德白古
一日，忽报炯国 注 军进犯欧德白古，请派援军。阿奴律陀答应发精锐骑兵40万往援。来人走后，王命江喜陀、鄂推友、鄂隆赖佩、良吴毕四员大将身着神铠神甲，带领扈从80名印度步卒往援。至欧德白古后，国王心中不悦道：“答应派兵40万，为何只来四名骑士？”四员神骑骁将说：“陛下为何这般议论我等？”说罢，到黄瓜地中表演各种绝技。欧德王和民众见他们武艺高强，赞不绝口，说道：“此等豪杰技艺真是见所未见闻所未闻，绝非凡辈，定系神人也！”欧德白古王大喜，赠以重礼，盛宴四人。
炯国兵勇象马甚众，四员神骑骁将挥戈冲入炯军阵中。将该军分割成四片，生擒四将：澳比亚仰、澳比亚耶、澳比亚布翁、澳比亚拜。炯军大败，纷纷弃械只身而逃。四员神骑骁将还将擒获的四名炯军大将献予欧德白古王。
欧德白古王大喜，重赏四将，并将珍藏在一小金筒内的历代国王供奉之舍利 注 以及爱女玛尼山达公主献给阿奴律陀王。玛尼山达公主十分美貌，体重如一尊狮像。途中，公主由四员神骑骁将轮流护卫。一日，由江喜陀护卫时，江喜陀与公主有染。此后其他三位将军护卫时发觉公主的体重增加超过了狮像，返回向阿奴律陀王奏明：在江喜陀护卫公主后，公主体重发生变化。
阿奴律陀大怒说：“畜牲竟敢如此欺辱孤王！”说罢将江喜陀用绳索缚了，手持阿粦陀摩宝矛直刺过去。江喜陀命不该绝，宝矛未中其身，却将缚他的绳索割断。江喜陀脱身后，拾起阿粦陀摩宝矛拔腿就跑。逃出良辛门直奔江边叟格德码头。呼喊江心渔船渡他过江。渔夫佯装不闻。江喜陀举起宝矛投向渔船。收回宝矛渔船也随之靠向岸边。江喜陀上船后径向对岸昂达地区一所印度寺院驶去。江喜陀逃走后，国王派七名印度武士前去捕杀。这七名武士知道江喜陀神通广大，休想明目张胆地捕他，只有等他熟睡时再下手，就跟踪尾随其后。
江喜陀未进食又饥又累，走进一座林中，想倒地小睡。随手想把宝矛插在身边地上，但一连数次均未插住。一时性起将宝矛掷向林中深处。七名印度武士正在林中窥望伺机捕捉江喜陀。宝矛飞来，将七人像串糖葫芦一般刺个正着。江喜陀醒后，起身到林中寻找宝矛，见宝矛将七名印度武士穿成一串。心想：我的衣食父母国王确有杀我之心了。遂收回宝矛，去北方姜漂地区。
当地有一名高僧，身边有一十分美貌的甥女。高僧精通占卜，看过甥女的生辰八字后说：“当年我妹与妹夫曾对我说：一日你去摘棉花，在地中睡熟，蜜蜂曾来你裙边筑巢，这是将有贵人来找我女的征兆。某日，一人将自东南方来，见到你后将向你施礼讨水喝。这位贵人就是你的未婚夫。那天你要事先准备好丰盛的食物。”
到了高僧所说之日，江喜陀挥舞着宝矛来到此地。他看见面前的美貌姑娘——高僧的甥女，上前说道：“给我点水喝吧！”随后又从高僧庙中的一棵柠檬树上摘下果子，用阿粦陀摩宝矛削去果皮吃将起来。柠檬变得甘美无比。高僧见江喜陀吃得津津有味，向他要了一个尝尝，果然异常甘美，胜似仙果。高僧思忖：酸果经此人之手摘下竟变得如此甘美，可见来者绝非凡俗，定是一位福大之人。立即吩咐甥女送水给他。甥女单补拉恭敬地向江喜陀递了水，并将准备好的食品请他吃。江喜陀食毕，对单补拉说：“你侍奉我，我将以性命相托。”单补拉依允。从此，单补拉对江喜陀精心侍奉。
阿奴律陀王建一佛塔，将欧德白古王赠送的佛发藏于塔内供奉。佛塔称之为摩诃奔奈。
欧德白古王赠送的佛发的由来是：德普达和婆梨伽两兄弟建两座佛塔，竺多般王将婆梨伽所建的塔拆毁，取出埋于塔中的四根佛发，在室利差呾罗城重建佛塔供奉。室利差呾罗亡后，孟王又拆毁佛塔，迎走四根佛发。将其中二根藏于瑞茂多塔内，一根藏于介果塔内，另一根装入宝石金筒中，在宫中由历代国王供奉。
据《佛额骨舍利史》一书载：泽亚先那龙王乘德普达和婆梨伽不注意时窃走两根佛发，装在一小筒内藏于龙腹。锡兰王伽伽温那在位时，一些罗汉高僧从龙腹中取出佛发，珍藏在德鲁湖的摩诃敏加拉佛塔中。
阿奴律陀王将直通王摩奴哈和他的家族，随从捐给他所做的功德瑞喜宫佛塔为奴。摩奴哈是他们的领班。
苏卢是阿奴律陀之后埃嘎玛黑蒂的独子。埃嘎玛黑蒂王后身边侍女有：身着红宝石锦服头梳素列发式的大臣女500名，身着绿宝石锦服头梳雅今乌宜发式的大臣女500名，身着钻石锦服头梳雅今乌恰发式的大臣女500名，国王赐予的身着珍珠锦服的富绅女4名，驼背女50名，罗圈腿女50名。她们皆系金项饰。此外，还有演奏宫乐的操弯琴、笙、鼓、钹等乐器的女乐师若干。
此外，阿奴律陀王封欧德白古王的玛尼山达公主为底里山达黛维王后，居于宝石重阁之中。侍奉底里山达黛维王后的侍女有：身着红宝石锦服头梳素列发式的大臣女300名，身着绿宝石锦服头梳雅今乌宜发式的大臣女300名，身着钻石锦服头梳雅今乌恰发式的大臣女300名，身着金饰的驼背女30名，罗圈腿女30名。还有，每日演奏宫乐的操弯琴、笙、鼓等乐器的女乐师若干。
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[1] Gywan炯国，即暹罗，今泰国。
[2] 后文中始写明筒内所藏系佛发。
（142）阿奴律陀王率众巡游各地 修筑浮屠、佛窟、寺庙 兴建堤堰、沟渠、池塘
阿奴律陀王率领大队人马巡游各地。据说计有白象38头、黑象80万头、马800万匹、士卒18000万名、大小船舫80万只。王到达印度孟加拉时，留下许多石雕伶人像以及弯琴、椰笙、铜钹、小铃、大鼓、牛角瓜鼓、角号、唢呐、笛子等乐器模型，说：“朕子孙后代若有能力来此，这些伶人将为他们演奏。”
王足迹遍及全缅，在各地修建浮屠、佛窟、寺庙、佛廊和亭榭，后返回京都蒲甘。王对佛陀教义崇信甚笃，将从直通带回的30套三藏经从孟文译成缅文，请高僧长老们反复勘校，珍藏在宝阁之中，向僧众讲授。
此外，王在全缅各地，因地制宜地兴修堤、堰、渠、塘。王到南部的垒敦后，登达良山，环视四周，见格育山泉水下泻。王思忖：“如层层设堰筑坝，引水灌田，将在佛教长存之五千年中为众生造福。”遂用7200万士卒在班扬河附近筑金达、鄂乃丁、彪比亚、古弥四堰。
上述四堰和麦克亚河上的那娃岱、关塞、古道三坝共建堰坝七处，以此营造了80万缅亩的田地。
皎栖 注 是蒲甘那腊勃底西都 注 王建的；丁兑堰是敏塞瑞南信 注 在位时，在中国人来到敏塞时请他们修建的 注 ；齐道堰是阿瓦王朝明基苏瓦绍盖 注 修建的；鄂基堰是在后来阿瓦王摩别那拉勃底 注 在位时修建的。
阿奴楼陀德瓦 注 王于缅历379年（公元1017年）登基 注 ，至缅历395年12月12日（公元1034年2月17日）星期五即国王在位16年时，同时建43镇，以防居住在甘菩遮和缅甸丹巴提巴两国边界上的掸、暹民族混杂。这43镇是：冈辛、老官屯、鄂永、鄂因、瑞固、因凯、摩达、格塔、梯金、妙当、太公、欣末莫、坚尼亚、桑贝那果、鄂辛古、贡达亚、马圭德亚昂、欧、耶难达、那伽茂、因马代、松谬、东布翁、马达亚、德盖金、瓦因窦、当布雍基、谬丁、勒黑、信马德、麦克亚、德翁、敏塞、密达、亥德、达伽拉、良渊、瑞谬、白巴、谬拉、盖林、楚瓦和波罗奈底。
此外，王在缅甸本土建立许多城镇。其中以十万丁城 注 为首。其余各城镇分别定为千丁、八百丁、四百丁、三百丁、二百丁、百丁、八十丁、五十丁、三十丁、二十丁镇。国王出巡时，每到一地该地必须按照规定应征兵丁数目出人护卫。明耶锡新大臣奉命建冈辛、老官屯、东吁、 注 盖林、楚瓦、波罗奈底等43镇。一日为建镇清理地面时从北面奔来一头无牙象，径向东方驰去，故起名为亥德 注 镇。明耶锡新大臣后因蓄谋行刺阿奴律陀王被处死，后成神。
缅历401年（公元1039年）阿奴律陀王在良瑞因登建包里达佛塔。返回途中见从已毁坏湮没在野蔓荆棘之中的内藏佛陀眼窝骨舍利的牟陶佛塔中飞出一只孔雀般大小的金蝇。王见后异常惊喜下令重建。故亦名瑞英苗塔 注 。
国王返京途中，婆罗门占星家、缅人占星家、学者们请王进亥德镇。国王允诺进城建一塔，取名帕耶拉。宫妃们建因拉窟、坎吉窟和帕耶窟。筑城大臣名耶锡新死后成神，为他建一窟取名明耶窟。并在镇北建一神龛，供当地居民对他供奉。王并为该地20村委派了20个头领。
阿奴律陀王在垒敦建宾垒、密马那、密达、敏空岱、叶蒙、勃南、麦克亚、德别达、丁当、德牟错、坎卢等11村。阿奴律陀王在堤堰、沟渠、池塘等工程竣工后，在别山脚下，播下一颗贝多罗树种，向树神和土地神祝祷道：“当朕再次成为蒲甘之王时，将是贝多罗树种发芽之日。”
一日，王所居行宫下有一小蛙叫。王问婆罗门占星家与缅人占星家：“小蛙何故啼叫？”占星家们答道：“雄蛙死，小雌蛙负其夫尸而哭。”王又问：“其意如何？”占星家们奏道：“其意：大王陛下在抵达阿梨摩陀那蒲甘京都之前，将遭敌人谋害，升入仙境。”阿奴律陀王怒喝道：“竟敢在朕面前出此也谰言？速去查明有无小雌蛙负夫尸之事？”卫士们立即掘地寻找，果见一雌蛙背负一雄蛙尸。献于王前。此事触犯了国王尊严。王大怒，下令将婆罗门占星家、缅人占星家们下镣投进牢房。
王骑白象丹敏苏瓦，7000名大臣簇拥左右，率领四军从该地返回京都蒲甘。抵达蒲甘，进入德亚勃加门时，一猎人前来奏道：“昂达密琪地区发现一头名为塞库勃拉的野水牛出没为患，人们不敢过往。”此时，王所骑白象右足已跨入德亚勃加门，也是王气数已尽，闻言后不再进宫，命全队折回，说：“朕将以朕象除此孽畜！”率大军径奔昂达密琪。抵达后果见一头野水牛，遂任凭御象向前冲去。那水牛并非一头普通水牛，是因前世作孽变成的野牛。奔至象前，一跃而起，越过象背，用双角猛牴国王，王当场驾崩。跟在象后的7000名大臣与士卒顿时乱作一团，四处逃散。
这头野牛的来历是：王前世一仇人成了二翼榄仁树的树神，栖身于该树之中。当阿奴律陀王赴中国途中到达该树下时说：“朕今到此，树神竟不显身接驾。”命江喜陀用阿粦陀摩神鞭鞭笞之。因该鞭系天帝释所赐神鞭，树神道行尚浅难以招架，战战兢兢从树上跳下落荒而逃。从此，决意加害阿奴律陀。王威德旺盛之时难以得手，今王气数已尽，乘机来袭，王遂命终。
后树神与神龙为争夺王之尸体而斗。其时，天帝释取走，葬于乾陀摩陀那山中。另有一说葬于方广山者。
龙与树神争夺国王遗体之地在丹吉山东南部一座小山顶上，故此峰至今人称“路当” 注 。
阿奴律陀王具有很大荣耀、力量与权势。他的王国疆域：西至印度的勃代格亚邦；西北至格杜鄂那基耶敦米国、北连又称为妙香国的中国、东北临亦名格温底的班德国、东至又名色底达的宾加国；东南至称之为阿约萨的炯国。
阿奴律陀王为征服他国，动员了他的40万尺格杜 注 、伦锦 注 和400万只劳加 注 、皎雷 注 船。400万只劳加、皎雷船针对上游各国在东西两岸排开，东岸船队可从蒲甘一直排到阿瓦，西岸船队可从当布翁良拉一直排到实皆。40万只格杜、伦锦船针对下游各国，也在东西两岸排开，东岸船队可从蒲甘一直排到室利差呾罗，西岸船队可从当布翁良拉一直排到卑博乌茂。
圣君拥有极大荣耀、力量和权势，在位33年，国运昌盛，佛教弘达。不仅国王荣华富贵，且造福子孙后代、黎民百姓。33岁即位，在位42年，终年75岁。临终时，蜜蜂在宫中王座门上造巢；魔鬼在德拉巴门上狂笑；御用宝刀顿失光泽；一只秃鹫栖于宫上；登奈底与丁兼之时恰好重合。生辰为火曜日。
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[1] 旧译叫栖，缅中一地名，原意即石坝。
[2] Narapatisithu旧译那罗波帝悉都，1173－1210年在位。
[3] 敏塞在中国史书上称之为木连城，瑞南信意即金殿之主，故敏塞瑞南信意即：敏塞开国之君，指彬牙王朝阿丁克亚王。
[4] 《元史》之载云南参知政事高庆等出征缅甸因受贿被诛一案，未提及元兵协助缅方开渠筑堰事。参见《元史·缅国传》。
[5] Minkyiswasawke旧译明吉斯伐修寄1368－1401年在位。
[6] Mobye Narapati旧译无毗那罗波帝1546－1552年在位。
[7] Anuruddhadewa即：阿奴律陀王。
[8] 前文已注明此书载阿奴律陀登基年代有误，经史学界考证阿奴律陀于1044年登基。此处原文照录。
[9] 缅王按各镇战时应征兵丁数字规定该镇等级。
[10] 原文如此，有误。上文43镇中并未有东吁。
[11] 亥，意为无牙之象；德，意为上来、出现。
[12] 瑞英，意：金蝇；苗，意：望见。
[13] “路”意为争夺，“当”意为山。
[14] 格杜，源自孟族语，缅甸古代一种带帆的大战船。
[15] 伦锦，一种造成像伦锦鸟状的战船。伦锦鸟系缅甸传说中雌雄极其相爱的一种鸟。
[16] 劳加，一种首尾翘起的蜈蚣状御舫，有人亦译作“蜈蚣舫”。
[17] 皎雷，一种战船。连铁钩铁环可以牵引拖带其他船只者。
（143）苏卢王
缅历421年（公元1059年） 注 ，阿奴律陀之子苏卢即位。当王幼年举行喂食礼时，他放着摆在最上面的鸡蛋不吃，却去拿下面的鸡蛋。学者们见此情景说：“该王在位期间王系将中断。”苏卢王继位不久，王后乌绍班去世。欧德国王之女底里山达黛维继乌绍班为后，赐名钦乌。当时，阿罗汉长老及大臣将帅乡官村吏纷纷向王上奏：“江喜陀不应远离陛下匿居在外，请召他回京。”王依言召其返回。
江喜陀奉召回京，临行前对已怀孕的高僧甥女单补拉说：“日后如生女，汝可卖掉指环抚养女儿；如生男，携儿与指环前来见吾。”江喜陀回到蒲甘，侍奉苏卢于左右。
一日，嫔妃们对国王说：“听说江喜陀与钦吴王后多次交谈往来。”国王遂收回了对江喜陀的封赏，将其发配到下缅甸的达拉去。文武大臣们进谏道：“陛下，昔日先王震怒，他遂在外逃亡，您还很想将他召回。今陛下又怒逐他远离，恐不妥。请陛下速召其返回。”苏卢以社稷大业为重，再次召回江喜陀。江喜陀返回后仍赐原封。将欧德白古封给内傅 注 之子鄂耶曼甘。
一日，王与鄂耶曼甘玩掷骰子，鄂耶曼甘胜，起身拍臂称快 注 。苏卢王说：“汝只胜孤一局骰子，就高兴得拍臂。汝果是个男子汉，何不据汝封地白古造反？”鄂耶曼甘问：“此话当真？”王道：“身为国王，岂能戏言？”其实，鄂耶曼甘早拟谋反。他返回封地白古，率兵勇象马分水陆两路向蒲甘进发，在卑道达岛扎下了大营。
苏卢闻鄂耶曼甘来犯，兵驻卑道达岛，即派江喜陀率兵勇象马先行，亲率主军随后进发。鄂耶曼甘思忖：“江喜陀骁勇善战，必须设计智取，才能胜他。”于是鄂耶曼甘用竹篾编成假象，象背上放好带篷象辇和头顶盔手持盾的假人，置于不宜象战马战的泥泞沼泽地中。
苏卢和江喜陀抵达卑道达岛，王下令道：“今日天色已晚，明日出战。”遂安营扎寨。是夜，月色朦胧，鄂耶曼甘率部前来诱战，王既未查明，又乏部属，仓促出击。朦胧中见前面排列着战象，误认为是敌阵，冲杀过去。王所骑御象丹敏苏瓦陷入沼泽，不能自拔。王只得跃下象背，逃入林中，藏身在一榕树洞中。御象丹敏苏瓦被俘，全军四散溃逃。
江喜陀从当昆骑马连夜逃出，天明时分抵达蒲甘。蒲甘的大臣们当即开城迎接说：“今苏卢王不在，除将军外，无人能统治此国。”向江喜陀敬献了君王登基的五宝器。江喜陀说：“吾将查明大王下落。如吾王在世，吾将接驾回宫。”江喜陀将大臣们献上的五宝器放在瑞喜宫佛塔前。
鄂耶曼甘说：“苏卢、江喜陀尚未擒获，绝不可懈怠。”集合兵勇，严阵以待。
藏身于树洞中的苏卢王连续三餐没有进食，饥渴难忍。他从树洞中出来，见一鄂耶曼甘的士卒来砍柴，掏出饭包要吃。上前说：“你把饭包给我，我愿将这只无价之宝的指环给你。但不要对别人说你遇到了我。”砍柴的士卒把饭包递给国王说道：“拿去吃吧！”苏卢王吃罢又回到树洞之中。
砍柴的士卒将指环藏在腰间，带回军营。他忍不住取出给同伴们看并问能值多少钱。指环乃无价之宝，此事很快便在军中传开，最后传到鄂耶曼甘耳中。令取来观看，知是苏卢之物。用夹棍夹了对那士卒审问。那士卒疼痛难忍，遂据实讲了。鄂耶曼甘抓获了苏卢，严加看押。又押着苏卢，从水陆两路北上，在敏格巴扎下大营。
江喜陀欲救主回宫，遂潜入敌营救出苏卢。苏卢伏于江喜陀背上寻思：“江喜陀是父王和我都曾震怒而处罚过的人。估计事后定会杀我。鄂耶曼甘是我内傅之子，与我同吃一母之乳，不会杀我。”想到这里，苏卢高声喊道：“江喜陀来劫我也！”江喜陀道：“昏君！恶君！你必猪狗不如死于孟人之手！”将苏卢弃于地上。
鄂耶曼甘部下闻声向江喜陀包抄过来。江喜陀纵身跳入江中，向西岸游去。这时，摩诃吉里神见江喜陀疲劳不支，便在河中变出一小岛，做燕鸥啼鸣之声。江喜陀闻声向小岛游去，登岸休息。后摩诃吉里神又化身成为渔翁父子划一小舟，将江喜陀渡至昂达。江喜陀到昂达后经甲卡瓦亚继续向北去找猎人鄂辛。
一日，江喜陀来到鄂梯莱地区，经过鄂梯莱村长的园子，向主人讨黄瓜吃。鄂梯莱村长膂力过人。他的园子四周围着一人多高的荆棘篱笆，出入无门，全凭跳进跳出。他对江喜陀说：“你能像我一样跳入园内，就吃我的黄瓜吧！”只见江喜陀用矛一撑，纵身入园，摘下黄瓜，吃了几条，将另几条黄瓜用蔓草系好拿在手中，反身纵出园外。鄂梯莱村长见状，心想：“此人定非凡人，是个神通广大之辈，如委身于他，将来定获益不小。”于是将自己的容貌秀丽具备美女大小特征的女儿献给他，自己也认其为主。从此江喜陀人称之为梯莱辛 注 。
江喜陀在鄂梯莱村住下后，召集人马，继续寻找猎人鄂辛。猎人鄂辛得知江喜陀一直在寻他，不知何意？心中害怕，逃往一地，故该地至今仍称之为鄂辛古 注 ；江喜陀在一地采伐儿茶树枝做弓箭，此地至今称为夏快 注 ；江喜陀到一地以为可能找到鄂辛，此地称为掸马加 注 ；后在一地抓住鄂辛，该地至今被称为鄂辛盖 注 。
梯莱辛江喜陀自得到村长鄂梯莱和猎人鄂辛后，聚集人马，在南方11村称王。鄂梯莱管辖的村庄至今仍叫鄂梯莱。猎人鄂辛驻扎的村庄至今仍叫做鄂辛盖。当时早已流传着学者的预言：“江喜陀将为王。”因此，当时全国各路象军、马军、步军纷纷投奔江喜陀麾下。梯莱法师信卜巴施各种法术降魔驱妖，将念过咒语的朱砂、辰砂涂于象额、马鞍头、盾牌与军旗之上，画日、月，周围描以符箓，然后将其排列成行安放在垒敦一带。
苏卢被江喜陀丢下后，当即被鄂耶曼甘捕获，处死于骠绍梯王埋葬巨鸟头骨之地——阿努罗陀。鄂耶曼甘率军直抵蒲甘城下，声称要进城继位称王。文武大臣乡官村吏闭城坚守，说：“江喜陀现在垒敦11村称王。常言道：一坑容不得两头水牛。我们现在还不便开城。等你打败江喜陀后，才能拜你为王。”
鄂耶曼甘率军水陆两路北上，立意要消灭江喜陀。大军行至建阿瓦城处安营。江喜陀在军中举行各种仪式驱妖降魔，率大队人马出战。鄂耶曼甘军闻风丧胆，溃不成军。鄂耶曼甘乘九宝金舫逃之夭夭。江喜陀部下紧追不舍。鄂耶曼甘退至蒲甘山下的敏格巴，安营御敌。梯莱辛江喜陀率大军进驻瑞喜宫山，摆开阵势。鄂耶曼甘不敢再在敏格巴安营，继续乘九宝金舫顺流南逃。江喜陀闻鄂耶曼甘又逃，遂派猎人鄂辛前去刺杀。猎人鄂辛到育瓦达追上鄂耶曼甘，躲在一棵丛生榕树上，作鸟鸣，其声婉转动听。鄂耶曼甘闻声道：“此声好生悦耳，何鸟啼鸣？”打开金舫窗户探头观看。说时迟那时快，躲在树上的鄂辛一箭射来，正中鄂耶曼甘另一只尚未失明的眼 注 ，当即一命呜呼。此地因而得名鄂辛咕 注 ，流传至今。
苏卢王昏庸无能，经常故意使文武大臣们不快；未继续建造父王未能建成的瑞喜宫佛塔；不能纳贤听谏；终日享乐，纸迷金醉。41岁继位，在位5年。终年46岁。薨时，布托都基佛塔冒烟。木、土两星相斗。生辰为水曜日。
* * *
[1] 经后来历史学家考证此处所载年代有误。苏卢王是在缅历439年（即公元1077年）即位的。
[2] 缅甸王朝时期宫中教养看护王子、公主之官。有时也任命大臣兼任此官。
[3] 缅人习惯曲肱拍臂作响以示高兴、胜利、示威或挑战。尤其在参加竞赛之时。
[4] 意即：梯莱之主。
[5] 意即：鄂辛渡过之地。
[6] “夏”意即：儿茶树；“快”意即：砍伐；夏快，即砍伐儿茶树的地方。
[7] Sheinmaka是“可能找到”的变音。
[8] 意即：抓住鄂辛之地。
[9] 鄂耶曼甘本是个独眼龙，一目失明。
[10] 意即：鄂辛学鸟鸣之地。
（144） 梯莱辛江喜陀王
缅历426年（公元1064年） 注 梯莱辛江喜陀即位为王，在西部牟陶建立宫殿，王认为该处系吉祥之地。东面是阿奴律陀王的宫殿；北面是骠绍梯王时埋葬巨鸟头骨之地。江喜陀登基时供拜诸神。王有四位王后：一是阿贝亚德那；二是欧德王的公主钦乌 注 ；三是鄂梯莱村村长之女钦丹；四是高僧的甥女单补拉，单补拉是最后才来到宫中的，王赐名乌绍班。四位王后以阿贝亚德那为尊，她生一女，名瑞恩蒂；乌绍班生有一子 注 。王钟爱公主瑞恩蒂，为她独建宫阙。
勃代格亚王子闻此事，遂口啣宝珠，驾云而来。王子抵公主宫后，以十箩白银贿赂瑞恩蒂的侍卫官——坚傣，得以与公主相见，相互产生爱慕之情。梯莱辛得知此事后，召见群臣商议。王问：“将公主许配给勃代格亚王子，还是许给父王之孙苏云？”将二人进行了比较。大臣们奏道：“若将公主许配勃代格亚王子，日后我国必沦为印度国属。”故虽然苏卢之子苏云脚跛，行走不便，国王仍决定将公主配给苏云，并立苏云为王储。
此时，阿罗汉长老正去摩诃菩提朝奉，途中见勃代格亚口啣宝珠驾云而来。阿罗汉对他说：“王子不应再去，瑞恩蒂已许配苏云矣！”王子闻言惊叫一声，宝珠从口中脱落，坠地身亡。据有些史籍称：王子是靠红宝石指环的神威驾云而来，路遇阿罗汉长老，得知瑞恩蒂已被许配苏云，说道：“心爱人既失，不如一死。”遂绝食而亡。
阿罗汉长老与王子前世是祈祷时的伙伴。因此，他将勃代格亚王子尸骨葬于瓦。王子死后不久投胎于瑞恩蒂腹中。足月产一子。小儿诞生时，御座前门自动开启，恩辛大鼓不击自鸣。降生后终日大哭不止。梯莱辛问婆罗门占星家和缅人占星家们皇孙啼哭缘由。占星家们答道：“皇孙因为想知道我国疆域而哭。”梯莱辛江喜陀提笔在金贝叶上写道：“东与沙底达国即班德国为邻；东南与称之为阿约萨的炯国相连；南与大海中的那伽伽巴岛相望；西南与勃代格亚即印度交界；西北是格杜鄂那吉耶包米国；北部则是人称为妙香国的中国。”据说，当在他面前读了金贝叶上诏文后止住了哭声。
国王见此奇迹说道：“朕将为皇孙摄政。”说罢，将皇孙抱于怀中登上宝座灌顶加冕，号底里泽亚都拉。在加冕仪式进行时，一群武士进宫献南印度战俘，奏道：“今已征服印度的丹当和鄂东宾垒。”将印俘分成若干组安置在辛咕一带。
梯莱辛前世是一国王；皇孙底里泽亚都拉前世是王子；阿罗汉长老前世是一婆罗门；摩诃吉里神前世是富绅之子；德明格东前世是一将军。在梯莱辛前世为王时，五人曾一起到佛塔祈祷祀奉。
当时王子祈祷道：“愿来世成为一神通广大的帝王。”婆罗门祈祷说：“愿成为国王崇奉的国师。”富绅之子祈祷说：“愿成为国王敬奉的神明。”将军祈祷说：“愿成为国王同时代的邻国国王。”梯莱辛的前世则祈祷说：“愿成为他们四人出生地的首脑和统治者。”正如他们祈祷的那样：今世国王成为梯莱辛；王子成为底里泽亚都拉；婆罗门成为阿罗汉长老；富绅之子成为摩诃吉里神；将军成为德明格东。
一日，有人来报：“德明格东骚扰边界村寨。”梯莱辛下令派兵马战象进剿，捕德明格东。阿罗汉长老向国王讲了前世经历说：“陛下，德明格东是国王前世祈祷时的伙伴，请勿伤他。”摩诃吉里神也显身劝阻。梯莱辛说：“摩诃吉里，你既是我前世祈祷时的伙伴，为何当我有难时不来助我？”摩诃吉里神说：“当阿奴律陀王将你捆住用宝矛刺你时，不就是我让宝矛刺断绳索，使你得以逃脱的吗？”梯莱辛江喜陀说：“确有此事，不知是神在助我。”摩诃吉里神又问：“你在当昆兵败，夜色昏暗，身穿蜥皮袍，骑一匹花马为你引路者不正是我吗？”王答道：“确有此事，不知是神在助我。”摩诃吉里神再问：“当你营救苏卢时，追兵涌来，我见你跳江泅渡，力不能支。在河中变化出一小岛，岛上燕鸥啼鸣，不也是我吗？”“变化成渔翁父子划一小舟渡你到昂达的，不也是我吗？”王答道：“确有此事，不知是神在助我。”阿罗汉长老也训诫了德明格东王一番，从而制止了战争。
高僧的甥女单补拉按照王临行前的嘱咐，在王登基后两年，携7岁之子来到蒲甘。至宫前，正值梯莱辛上朝议事。单补拉未敢贸然进宫，领着儿子在宫前广场徘徊。内侍们上前驱赶道：“你这妇人不要站在这里，快走开！国王就要出宫了。”单补拉不走，说：“我有事上奏，请准我面君。”内侍们向国王奏明，王下谕召见。见是单补拉和王子，当着文武群臣的面说道：“这女子对朕的恩情可谓大矣！”说着，将王子抱于怀中，说：“世人谓：先子而后孙。而我已立孙为王，只得先孙而后子了。”于是封高僧甥女单补拉为后，赐名乌绍班。单补拉所生之子赐名泽亚昔德亚，封地旦迎瓦底和山区一带七县。
当年梯莱辛触怒了苏卢王，被收回了封赏、扈从，只身一人睡在一块牧马的草场上。是时，有一条小龙前来守护他。梯莱辛登基后，在该地建一佛塔，取名那伽永 注 。在阿贝亚德那建一佛窟，取名阿贝亚德那。阿罗汉长老前世曾是一名持戒者；梯莱辛前世是一条小狗。小狗终日跟随持戒者不离左右。小狗死后，持戒者可怜它，将其尸骨收集在一起，后来在那里长出一棵树来。每当风儿袭来，枝干摇曳时，国王便头疼难忍。虽经御医诊治，亦不见效。问阿罗汉长老，长老向国王讲明前世经历，取出尸骨，献给国王。王将小狗的尸骨妥善埋葬。
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[1] 此书所载年代有误。据后来发现的《妙齐提碑》可知江喜陀于公元1084－1112年在位。
[2] 欧德白古王之女，原名玛尼山达，欧德王感阿奴律陀派兵营救之恩赠与阿奴律陀王。护送途中与江喜陀有染。后被阿奴律陀王立为后，名底里山达黛维。苏卢王继位王后死，又立其为后，赐名钦乌。详见（141）与（143）节。
[3] 据《妙齐提碑》可知梯莱辛江喜陀与单补拉所生之子名耶扎古曼。参见《妙齐提碑》。另，本书后述王赐其名为泽亚昔德亚。
[4] 意即：龙所在之地。
（145）江喜陀王重修阿奴律陀王的善业瑞喜宫佛塔
阿罗汉长老启奏国王：“阿奴律陀王为佛额骨与佛牙修建瑞喜宫塔，但只建了三层塔坛，未全部完成。子苏卢王即位后，沉迷于人间富贵，未继续父王的善业。今大王也是继承阿奴律陀遗业之王，怎能只愿享受荣华而不思完成先王的功德？”语中颇带嘲讽之意。梯莱辛王答应：“定完成先王的功德善业。”下诏大兴土木修建瑞喜宫佛塔。到杜云山采去石料，加工成三拃长一拃宽的石块。集中全国将士，从杜云山至瑞喜宫塔址，排成两列，传运石块。当时，烈日当空，运石人皆汗流浃背。国王见此情景，沿杜云山至瑞喜宫塔址的道路两旁播下罗望子树种，并庄重立誓道：“如朕是当之无愧继承佛祖遗物的君王，这些树种将生长成树为人们遮阴。”一夜间，这些树种即长成能庇荫的大树。
天帝释也化身瓦匠上山采石。当时，民工们用黏土和泥不能砌合，天帝释用碎石末、鲜牛乳等和成灰浆，方见效。据说国王用银子向全国富户购牛乳，每日一千桶。日间民工筑塔每日筑一圈，夜间神仙们下凡建塔，每夜建两圈。在佛塔东南角，天帝释亲手做一狮像，并亲自涂抹灰泥，所涂灰泥达八指厚。江喜陀王建瑞喜宫塔历时七月零七天。佛塔建成后，王欣喜若狂自诩道：“朕已继承了佛祖遗物。朕祈求的一切将全部实现。”瑞喜宫佛塔不仅驰名人、神、梵天三界，且据说自佛塔建成之日起，天帝释每逢僧自恣日 注 ，必下凡瞻仰。
一日，有八位罗汉到王宫来化斋。王接过僧钵，盛好斋饭献给罗汉问道：“请问来自何方？”罗汉们答道：“僧等来自乾陀摩陀那山。”乐善好施的梯莱辛王建一安居寺院，并在三个月安居期间，每日向他们施斋。一次，国王向众罗汉请求道：“请施法力变化出一座形似乾陀摩陀那山的难陀牟拉佛窟吧！”罗汉们依允施展法力变出佛窟。梯莱辛依照难陀牟拉佛窟模样建起一巍峨佛窟，取名难陀窟。关于难陀窟的设计建筑情况，《难陀茂贡》诗中有详细记载。
上述功德事业完成后，王又建一座浮屠珍藏锡兰国王所赠九件佛陀舍利，取名敏喔千达 注 。王当年在北方避难时常挥舞宝矛，在宝矛所中之处各建一佛塔。在鄂辛盖地区于山麓和山顶各建一座佛塔；山麓的佛塔取名采宝 注 ，因为当时王投掷宝矛时正中此处码头；山顶佛塔取名明姜 注 。在阿瓦城址建一佛塔，取名梯莱辛。在王的诞生地勃粦马建一塔。此外，王与摩诃吉里神谈话之地以及在该地以南和以西王投掷宝矛击中的地方各建一佛窟。除这些佛窟外，在全国各地还大量兴建佛塔、佛窟、佛殿、寺院、禅堂、佛亭等。
王铸千斤 注 纯铜大钟五口；三口布施给瑞喜宫塔，一口布施给难陀窟，一口布施给敏喔千达塔。大功告成，功德圆满。王44岁登基，在位28年，终年72岁。将死时，三魔鬼在重阁檐顶上显身；火星和土星相斗。生辰为火曜日。
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[1] 僧人在缅历七月十五日即每年安居期满之日举行检举忏悔集会，请别人尽情揭发自己的过失，自己进行忏悔；同时也随别人的意愿，尽情检举其过。也称之为：“僧受岁日”或“僧叹喜日”。
[2] 意为：老王幸福。
[3] 意即：到达码头。
[4] 意即：帝王之庙。
[5] 此处单位为缅斤。一缅斤约等于3.27市斤，或3.65磅，或1.6329公斤。
（146）阿朗悉都王
缅历454年（公元1092年） 注 ，王孙阿朗悉都登基。该王生辰为木曜日。诞生之时恩辛大鼓不击自鸣，御座前门不启自开。梯莱辛王将王孙抱于怀中说：“朕将为皇孙摄政，只是为未来者 注 摄政而已。”赐名底里泽亚都拉 注 ，为其灌顶加冕为王。有些史籍据王诞生时，恩辛大鼓不击自鸣，称他为阿朗悉都 注 王。有些史籍根据王即位后，首先建瑞固佛塔，而称他为瑞固施主。有些史籍用其外祖父赐名，称之为底里泽亚都拉。有些史籍又根据他幼年啼哭时，脐部隆起一拳多高，而称他为切道些 注 。有些史籍则采用天帝释在南赡部洲蒲桃树下书写之名：底里德里巴瓦那底达拉巴瓦拉班底达都达马亚扎摩诃迪勃底那腊勃底西都 注 。但在史籍中大多采用天帝释赐名的结尾部分——那腊勃底西都 注 相称。有些史籍根据信骠神像在勃拉牟卡坠落时曾呼道：“阿朗悉都接我上去！”而称他为阿朗悉都。
王有王后四人：亚德那布翁、底劳格山达、亚扎贡玛意与南宫王后。四后皆举行过正式的册封仪式。亚德那布翁生明欣绍。底劳格山达后来又称为乌绍班，生套垒加。亚扎贡玛意未生养。南宫王后生二女，长女名当比亚，幼女名瑞久。南宫王后之妹曾嫁四夫，相继去世，王也纳其为后，赐名钦乌。钦乌先夫共遗四女，第一夫遗女玛绍南，许配亚扎都为妻；第二夫遗女恩道蒂，许配金格都为妻；第三夫遗女喜宫，许配那腊都为妻；第四夫遗女姜道蒂，未婚即亡。钦乌成为阿朗悉都王后以后，又生漆吴和姜道蒂二女。阿朗悉都给四位公主每人一贝壳金粉，让她们调在香料之中擦用。
一日，国王姻兄摩诃德曼竟傲然骑象进宫，并牵象登阶。被摩诃吉里神撞见，喝道：“吾神在此，汝竟敢对吾友如此不敬！”摩诃德曼见神怒喝，全身战栗，和大象一起摔向远方。见此情景，学者们说王在位期间全国各地必叛乱蜂起，盗贼猖獗。该王在位时，缅历456年（公元1094年）百余名盗匪袭入王宫，宫内侍从奴仆将相各持刀枪协助镇压才得平息。比如：御座前门前就倒毙三尸，血迹斑斑，大殿之上，惨不忍睹。部分盗贼脱身远逃。据说后来那些被杀盗匪鬼魂夜间出来吓人，投掷干粪块，泼洒尿水，冲德拉巴门，将通风的南宫门打开。上述史料系根据以首先登上艾毕当山而闻名的信高达瓦拉所撰史籍。
王共有四位业师：阿罗汉长老、盛聂王之子大法师、阿难陀长老及摩诃吉里神。
阿朗悉都王四位王后 注 身边各有宫女：身着绿宝石锦服头梳素列发式大臣女300名，身着钻石锦服头梳乌宜发式大臣女300名，身着红宝石锦服头梳乌恰发式大臣女300名，身着珍珠锦服头梳雅今发式大臣女300名，驼背女30名，罗圈腿女30名，伶俐聪明的富绅女4名。此外，还有操鼓、小鼓、弯琴、椰笙等的女乐师们经常为王后们演奏。
据说阿朗悉都王计有大臣6万、白象32头、黑象80万头、马800万匹、船800只、士卒16000万名。国王率众巡游各地所乘12艘御舫为：东路布佐、东路甲岸、卑基瑙、瓦济拉丁卡、昂达德果、摩奥界、遂赖雅迪、那瓦雅、卑基湾、丁雅卑松、永珍、那伽皆等。阿朗悉都偕王后嫔妃文臣武将巡行缅甸南北，兴修水利，统一长度，丈量土地，规定标准缅亩，开垦耕田，生产粮食饲料，以足兵勇象马之需；合并土地村寨，建立镇、县，规定统一建制；确定钦 注 、架 注 、木 注 、贝 注 等重量单位与町 注 、奎 注 、塞 注 、萨由 注 、卑 注 、侩 注 、萨垒 注 等衡量单位，统一大小。规划镇县建制后，大力修建禅堂、佛塔、寺院、浮屠、佛窟等，以期佛教长存五千年，造福众生；在国境上设立远近哨所；在京都蒲甘布防。王想观赏海上风光，于是带一尊相当于自身重量的纯金佛像，偕王后嫔妃，水陆两路南下。至孟国，沿杰朗河行至勃生。在该处建行宫，将王后嫔妃们留下。由80万只小船护卫，乘船继续前行。
