那腊勃底西都王为人忠诚，信守君王十规。自弑兄自立后，即按照太祖阿奴律陀的方式，在后妃们的陪伴下率四军巡游全缅东西南北各地。在各地大力兴修堤堰塘渠。回到京都蒲甘后，用顶加奈大船船首缅桂木舱门制成9尊佛像。为了造福众生并使佛教长存五千年，在9座城镇中造9座佛窟供奉；9座城镇是：格礼、明钦、美都、西博达亚、坚尼亚、鄂辛古、牟措博、色蒙、实皆。此外，将制9尊佛像时凿下的木屑等掺上树脂灰泥粘成另一尊佛像安放在阿敏镇供奉。
从王兄轻易地被刺一事得到启示，设置庞大的禁卫队。禁卫队分内外两队，在宫殿周围层层设防戒备森严，据说连一只鸡也难以混入。在王宫四周设珍宝、金银、粮秣仓库，司库录事负责库内物资清点登记，全年都有明细账目，一日不缺。为登记、核实、保管全国缴纳的贡税，其中包括金、银、宝石、琥珀、白铜、红铜、铅、铁、绸缎、花毯、丝织品、麝香、象、马等项税款，设司库录事600名。据说全年忙碌不停。禁卫、马夫、象夫等每人月俸稻谷50箩 注 ，每年供其本人及妻子衣服各一套。管带等每月发俸稻谷100箩及各式衣服。此外还有其他多种封赏。
王采取上述措施，既有利于国王本人，也有利于全体人民。为了得到涅槃道果，王建一功德事业——一座有两层的佛窟，称之为苏拉马尼。后又建一有螺旋楼梯的两层佛窟，名为高道巴林。此外，在德马梯地区建一座五面佛塔，取名德马亚济加。塔中安放五尊纯铜佛像。王资助供奉住在京都周围精通巴利文经典的高僧，并请他们传授经书。
当年，锡兰岛底里僧伽菩提勃耶加马巴胡王在位，清除佛教中之污浊。6年后，即缅历542年（公元1180年）那腊勃底西都王之国师欧德拉济瓦长老率弟子僧伽多人进锡兰朝觐大寺。弟子中有一名勃生萨巴达村年仅20岁的沙弥。
欧德拉济瓦长老的来历是：佛陀涅槃后236年须那和郁多罗长老在罗摩迎国岱格拉城金地地区开始建立佛教。在这个僧团中有一位住在直通名叫比亚纳达底的长老，他修身养性，获得禅定。每日清晨去摩诃菩提处洒扫，返回直通后再去化斋。比亚纳达底有一弟子即达光城的信摩诃加拉长老。信摩诃加拉长老有弟子信阿里亚温达长老。而那腊勃底西都王之国师欧德拉济瓦长老即信阿里亚温达之高徒。欧德拉济瓦长老与萨巴达沙弥及其他僧徒来到锡兰岛后，与锡兰岛上长老高僧们交流佛法，追溯宗系。发现锡兰岛上的高僧们自古以来一直属于摩晒陀长老宗系。而欧德拉长老则属于须那和郁多罗长老一宗。遂命萨巴达沙弥受戒升为和尚留在锡兰岛学习经藏，不再随师父返回南赡部洲 注 。欧德拉济瓦长老率僧众返回南赡部洲后，后人称其为第一赴锡兰求法者。
萨巴达留住锡兰整整10年学习巴利文经释和三藏经，学成后准备返回蒲甘。心想：如我一人返回，我师若不在蒲甘，只得与蒲甘的缅甸僧人们一起做佛事了。为了厉行在锡兰所学佛教戒律，约齐五位僧伽一起返回为好。于是他约了精通巴利文经释、注疏住在德马垒达村的信底瓦利、甘菩遮王子信达马棱达、根西布拉城的信阿难陀、锡兰岛的信罗睺罗等四人，与他们一起共五人乘船来到南岛。
缅历548年（公元1186年）时，那腊勃底西都王食指生瘭疽，疼痛难忍，整整三个月不能安寝。韦路瓦底去世。国内发生强烈地震，佛塔、佛窟、寺庙倒塌甚多。国王谋臣瓦济亚菩提亡故。
缅历553年（公元1191年）萨巴达等乘船自锡兰岛来到勃生。当时夏安居期将临，富绅们在勃生南建起一座带围墙的庙宇供萨巴达等僧坐夏。该地因而得名锡兰归来岛，一直流传至今。安居期满，进行自恣 注 ，后启程赴蒲甘。这五位僧人被称为第二赴锡兰求法者。萨巴达回到蒲甘之前，大法师欧德拉济瓦长老早已飞升。萨巴达到蒲甘后，即去敬谒师父墓地。
萨巴达对一起来的四位僧人伙伴说：“当年我师欧德拉济瓦长老抵锡兰时一直与锡兰僧人一起持戒。现在我等也应与须那长老、郁多罗长老宗系的蒲甘僧人们一起持戒。早先，由我师欧德拉济瓦长老主持，现在缅甸人控制了他们，所以我们不能与这些缅甸僧人们一起持戒了。”于是，从锡兰岛来的五位僧人单独持戒。
那腊勃底西都王对这五位僧人十分崇敬。在伊洛瓦底江上将许多船系在一起，举行许多沙弥受戒当和尚的仪式。随着僧众的增加，僧众派系也出现了许多。一日，那腊勃底西都王请五位僧人及弟子们参加隆重的施舍盛会。在盛会之上，信罗睺罗见一美貌舞女为其姿色所动，不愿再受教规约束想还俗。四位高僧进行劝告，他仍不能自持。大家只好对他说：“不要因你一人让我四人丢尽颜面，你若欲还俗，勿在蒲甘还俗，从勃生码头去马来由岛还俗吧！”将他逐走。信罗睺罗从蒲甘抵勃生，乘船到马来由岛。统治马来由岛的国王闻信罗睺罗来到，请他讲授律藏。信罗睺罗讲授了《小戒行经》 注 及全部律藏以及佛经释注。马来由王听完全部戒律后，对他更加崇敬，赠他一钵红宝石。信罗睺罗得到一钵红宝石后还俗，在马来由岛成家。
从锡兰到蒲甘的高僧剩下四人，不久，萨巴达长老飞升。其他三位高僧底瓦利长老、达马棱达长老与阿难陀长老广泛传授三藏经，弘扬佛法。
一次，蒲甘国王那腊勃底西都施舍给三位高僧每人一头幼象。信底瓦利和信达马棱达两位高僧将所得幼象放生林中。阿难陀则把象运到勃生，再用船运走，赠给根西布拉的亲友。信底瓦利和信达马棱达得知此事后对他说：“吾二人将王赠之幼象放生林中，使它们获得自由。而你却将象赠给亲友让它去受难，这种行为为佛法所不容。”阿难陀说：“佛陀讲授佛法中有施惠于亲友的信条。”两位高僧说：“我们是为你着想才与你说这番话的。既然你不接受，从今以后你单独守戒，不要再和我们在一起了。”从那天起，信底瓦利和信达马棱达二僧一起守戒，阿难陀则单独守戒。
几年后，信达马棱达为了扶助德才兼备的徒弟们，就向经常来庙中求教的文武大臣富豪士绅们说：“檀越，此人见多识广是个全才，如果他们有充足的四物就能更好地学习经典持斋守戒了。若无四物则无法学习经典也无法持斋守戒。”用言语示意为他们募集四物。此事为信底瓦利高僧知悉，对信达马棱达说：“佛陀厌恶这种以示意的方法取得的施舍物品，你为何要用这种方法呢？实在欠妥！”信达马棱达反驳说：“佛陀厌恶的是为自己利益采用这种示意方法清点施舍。而我并非为自己享用。事实也如此，见多识广德才兼备的徒弟们若有了充足的四物才可能学习经典持斋守戒弘扬佛法。以这种心情去建议是适宜的。”信底瓦利说：“你如果不接受我的话，继续这样做，我们只好各自单独守戒了。”二人分手。
从此，自苏陀摩城金地来蒲甘传教的僧人明显分成：阿罗汉派、底瓦利派、达马棱达派与阿难陀派等四支。从苏陀摩最先传入的阿罗汉派僧侣又被称为布利马 注 僧人；其他三支是后来从锡兰岛传入的，故又被统称为毕西马 注 僧人。从锡兰岛来的三位僧人中，底瓦利和达马棱达两位毕生从事佛教事业直至亡故。阿难陀在蒲甘从事54年弘法工作，于缅历596年（公元1234年）飞升。
苏拉马尼佛塔建造经过如下：某日那腊勃底西都王登杜云山返回时经过一山谷——苏拉马尼塔址时，见谷中闪烁着红宝石似的光芒，说：看来是让朕在此建功德善业。下谕全体人民将谷填平。当时有一位德高望重严守戒律的高僧，名叫班德古鄂随信长老对国王说：“听说陛下要做功德，但陛下现在所做并非功德，实乃罪过。”又说：“我不再接受陛下施给的斋饭了。”那腊勃底西都王说：“法师不接受朕的斋饭，就是说法师不愿再在朕国内住下去了。难道说百姓施舍的斋饭就不是朕的吗？”班德古长老想国王既如此说我将去锡兰岛。于是高僧迁居遂久地区的山林中。高僧走后，每当王外出时，德拉巴门的护门魔鬼就双腿叉开立于门上。王叫来术士使用各种咒符驱魔均不见效，魔鬼仍挡住去路。王问婆罗门占星家与缅人占星家。奏道：“因国王对班德古长老说了不恰当的话，气走高僧，魔鬼才挡住去路。”王接连数次派大臣们去请，高僧不来，说：“我要去锡兰岛了。”
王听说高僧要去锡兰，召见杜因格毕西大臣，叫他设法一定将法师接回。杜因格毕西是一位颇有见识的人，制成金佛一尊供奉在杜瓦朗金舫之上，出发。高僧到达码头时，杜因格毕西立即上前说：“一切种智佛陀到达码头，叫高僧上船。”高僧感到佛陀之命难违，便跟至船上。高僧登上杜瓦朗金舫向佛像跪拜。趁高僧跪拜之时，下令起航，载法师飞驶而去。此时，杜因格毕西再三请求法师弘扬佛法。因佛事法师只得相随而去。国王在大臣们簇拥下前来迎接。王搀扶法师的手进宫。行至宫门，魔鬼从门上跳下跪拜法师。入宫后，王亲自为高僧准备斋饭，对法师说：“弟子从今以后一定聆听法师教诲！”最后将泽亚都拉、泽亚登卡、亚扎都拉、金格都、弁琪五位王子交给法师。五位王子随法师外出巡游，走到某地法师在一块空地上画了五个圆圈，让五位王子观看，然后遣他们回宫。五位王子回到宫中向国王奏明此事。国王说：“这是指示儿等去建功德。”王按王子体重称足黄金，作为建塔经费。建成的五座佛塔是：色皎帕耶拉、美蓬达帕耶拉、甘聪帕耶拉、德甲当帕耶拉、焦帕耶拉。五座佛塔的工程可与佛陀在世时的波斯匿拘萨罗国王所建德叶坎檀香木塔相媲美。天帝释监督五座佛塔之兴建，在那腊勃底西都王建塔时也曾亲自为佛塔和泥抹灰。
班德古长老又名鄂随信由来是这样的：高僧拒绝接受施主衣，经常到墓地取包死人布作为人们遗弃之物缝制成衲衣穿用 注 。当时有一牧童名叫小鄂随，一日他与同伴们一起放牛，对同伴们说：“你们积德做件善事，我也积德做件善事吧！我假装死去，你们在我身上盖上一块布，然后就去请法师来取走去做衲衣穿！”伙伴们到高僧处按鄂随所说说了一遍。高僧来到墓地取了布就走。高僧走后未料到小鄂随真的死去，停止了呼吸。伙伴们见此情景，急忙跑去告诉小鄂随的父母。鄂随的父母亲戚们向高僧说明原委。法师用消灾圣水洒在小鄂随身上。顷刻间，小鄂随复苏，起身向高僧叩拜。鄂随的父母将他托付给高僧，高僧因此得名鄂随信 注 。
那腊勃底西都王在王后韦路瓦底和王子泽亚都拉所食邑的德娄、阿敏、阿嫩三座城镇之一的阿嫩镇建一巨大浮屠，名之为宋路阿巴帕耶拉 注 。每当夜晚，德娄镇内火光冲天，王命人前往查看，发现是阿育王所建牟陶亚佛塔，又在该处建一大浮屠名为丹布拉。王在德娄镇与蒲甘接壤处的悬崖之上建起一座富丽的洞窟，窟内安放一尊做云游状的佛像，并在崖壁内埋放佛舍利子，取名为韦路瓦底王后窟。佛像称之为瑞德贝。王的每位王后也都做了引人瞩目的功德事业。
一日，那腊勃底西都遇姻兄杜勃律之妻，十分倾心，遂立她为妃留在身边。杜勃律失去爱妻半月之中如癫如痴神志失常。王闻之与王后们商量如何处置。王后们说：“陛下将他妻子接来，他岂能高兴？何不让他选一中意宫女带走，抵换他妻。”王赐杜勃律一名宫女。杜勃律奏道：“请陛下再赐臣一名。”王又赐了一名宫女给他。杜勃律得到两名宫女才转悲为喜。
一次，王为界野两座宝塔举行升宝伞礼，乘御舟逆流而上。途中遇一大鳄鱼，鳄鱼将御舟驮在背上，使御舟失去控制。一名叫仰曼鄂推的勇士跳入水中潜入江底，用短剑将鳄鱼刺死。后又只身一人杀死一只老虎和一头大象。因他多次击败敌手，王赐他“阿难多都利耶” 注 之名。从此边远地区出现盗贼暴乱，都派他前去镇压。只要他去，常常生擒敌人献与国王。该阿难多都利耶大臣拜被誉为摩诃迦叶的榜朗信长老为师，建许多佛塔、禅堂与寺庙，完工后举行隆重庆典，并将所布施的物品著文记录下来在王前宣读。王大加赞扬说：“阿难多都利耶不仅现在竭尽全力完成朕委之重任，且为来世积了许多功德。像这样积德行善之人举世无双。”将小王妃所生之女、王子泽亚登卡之妹许配给他，并赏赐了许多显赫的饰物用品。王封曾祖梯莱辛江喜陀时一起为将的良吴毕之曾孙良渊侯那当米亚为大司法官。
那腊勃底西都王始终不渝地坚持君王十规。在处理国家大事和地方事务时采纳贤者意见，治理朝政机智娴熟，因而受到全体人民的爱戴。在全缅各地普建浮屠、佛窟、寺庙、佛廊、亭榭，向寺院捐赠庙产田园。立王子泽亚登卡为王储，封给大王子泽亚都拉和亚扎都、金格都、弁琪等王子食邑和许多仪仗用品。泽亚登卡非常尊重四位王兄，每当斋日，必到王兄宫中参拜，从不间断。王兄们见他如此殷勤，心中过意不去，便建议：“王弟可在宫中广场建一殿，届时我等四人到此殿去，王弟一起参拜吧！”泽亚登卡遵照王兄意见专建一殿，按时前去参拜。由于泽亚登卡对四位王兄如此尊重，因而王兄们对他也非常喜爱。
父王那腊勃底西都把五位王子召来，在他们中间立一白伞，立誓说：“白伞向谁倾斜，谁就为王。”白伞倾向幼子泽亚登卡。因此泽亚登卡被人称之为梯罗明罗王 注 。
那腊勃底西都王一生70年 注 中为佛教为本人以及子孙后代造福。病危时，将五位王子的手拉至胸前嘱咐道：“吾儿们务必遵照父王所嘱和睦相处协同一致。只有共同发迹，尔等弟兄颜面才光彩。即使有很多奴仆，但没有亲人也不可能有真正的福气。国家社稷全赖尔等五兄弟。如能遵父所嘱，则社稷无忧。若发现嘴长欲斗者则削其嘴；距长欲刺者则去其距；翅长欲飞者则断其翅。吾辈为王者不应有个人好恶，应按惯例处置。只有这样人们才会敬畏，而只有令人敬畏所有事件才能了结。”
“此外，对尔等部下凡能在10次步战中获胜者可擢升为骑将；凡在10次骑战中获胜者可擢升为象将；凡在10次象战中获胜者可擢升为舟将；凡在10次舟战中获胜者可封为四百丁镇侯 注 。处事公正完美得人心则从者众；从者众则人敬畏。望尔等切记父嘱。”嘱毕命五位王子立誓。誓毕，王转向四位王妃、皇亲国戚以及王公大臣们说：“若五位王子不遵朕嘱，望忠于朕者都来教训他们。”王也要他们立誓。最后，分封四位王后、五位王子城邑、村庄和土地。那腊勃底西都王一生为来世和今生造福。33岁继位 注 ，在位37年，终年70岁。临终时，魔鬼在茂贡门上显身；西方出现一颗彗星；登奈底与丁兼之时恰好重合。王生辰为火曜日。
* * *
[1] Minyinnaratheinkha旧译那罗帝因迦。
[2] Narapatisithu旧译那罗波帝悉都。
[3] 与前文矛盾，按（146）节所述恩道蒂之夫为金格都，而玛绍南之夫才是亚扎都。
[4] 前文未出现此名。疑系阿朗悉都王南宫王后的原名。
[5] 佛教谓六道众生有四种形态，即四生：卵生、胎生、湿生（亦名因缘生，认为从湿气而生，如腐肉中虫、厕中蛆等）、化生（无所依托借业力而出现者，如诸天神、饿鬼及地狱中受苦者等）。
[6] 马勒外，意：肯定；翁，意：枕头；抱，意：破裂。
[7] 谷都雅，意即：王命处决之地。
[8] 前文未见此名，疑即上文所述姜道蒂之名。
[9] 缅甸一箩稻谷约为46磅重。
[10] 此节所述南赡部洲或南岛，并非在指佛教教义中所述当今人类生活之地，而是专指缅甸。
[11] 佛教专用词，即揭发自己进行忏悔。参见（145）节僧自恣日注释。
[12] 《小戒行经》 Khuddasikkhā.
[13] 原意为：先导、前驱。
[14] 原意为：后者、后继。
[15] 按佛教戒律规定僧尼应以他人遗弃之破碎衣片缝成衣衫穿用，称之为衲衣或百衲衣。僧衣按其来源分成五种：施主衣、无施主衣、往还衣（即：包死人衣）、死人衣和粪扫衣（即：人们丢弃的破衣碎片）。也有分成两类者，即：一为施主衣，一为粪扫衣。
[16] 意即：鄂随之主。
[17] 意即：三界之主漂亮的佛塔。
[18] 意即：无比英勇。
[19] Htilominlo意即：白伞中意王族也中意（之王）。旧译醯路弥路。故此王也被人称为泽亚登卡南当米亚，意即：众人皆希他主持皇廷的泽亚登卡。
[20] 原文为74年，有误。应为70年，更正之。参见本节末尾的注释。
[21] 参见（142）节注各镇等级。
[22] 原文写成37岁继位终年74岁，明显有误。因按37岁继位计，那腊勃底西都王生于缅历409年（公元1137年），比其兄明因那腊登卡尚长2岁。故按《缅甸大史》所述33岁继位译出。终年则应为70岁。
（149）泽亚登卡南当米亚王
缅历573年6月11日（公元1211年8月6日）木曜日，那腊勃底西都王之子泽亚登卡南当米亚即位。《缅甸大史》和其他史籍记为缅历559年（公元1197年）即位。两者相差14年。缅历573年之说，据考出自《泽亚布碑文》。碑文中记有：“缅历573年6月10日（公元1211年8月5日）木曜日朕乌兹那登基。”该王称号有二：一为梯罗明罗，一为乌兹那。
王有四位王后：南宫王后名普瓦道基，其父为欧德拉都，祖父是瑞固佛窟施主之婿丁克都；北宫王后，其父为德耶沃达那；中宫王后名苏米边，其父生于密达人称密达村长，祖父丹巴丁，曾祖系瑞固佛窟施主阿朗悉都王；恩道蒂，其父登克都，祖父是瑞固佛窟施主阿朗悉都之婿亚扎都。南宫王后生子登勃德与德亚蒙；中宫王后、北宫王后皆无子女。
泽亚登卡王即位后，按父王生前安排一丝不苟秉公行事。尊重四位王兄，每逢斋日毕恭毕敬前去问候，从不间断。所得贡品及各地税银均一分为五，弟兄五人各取一份。由于国王如此公正，受到朝中大臣及全国人民的由衷爱戴。他们以深厚的情义为国王祝福。王仪态端庄，举止文雅，品德高尚，学识渊博，办事严谨得体，了解僧俗疾苦哀乐。因此国泰民安，风调雨顺，一派繁荣。王登丹吉山、杜云山、卜巴山并顺流而下至乌容镇朝觐沿江各佛塔浮屠。
一日，王的百宝金筏正顺流向乌容镇进发，恩道蒂王后在筏上生下取名达摩亚扎的加苏瓦王子。七日后，太后归天。返回京都不久，南宫王后之子德亚蒙也亡故。王后与国王皆悲痛万分水米不进。
中宫王后、北宫王后两位王后召见大臣代迪加与坚傣说：“请二卿去解除国王、王后之烦恼。”两位大臣来到国王面前奏道：“陛下，佛陀所讲经论谓：轮回于三界之中的众生都难逃无常之道。只有涅槃才能永存。行蕴是没有永恒的。由存至亡，由动至静是规律。只有在处于寂灭平静的涅槃之时，才能获得真正幸福。望陛下永记在心。”王说：“朕并非不知存亡规律，但如今朕却不能自持。”说着又抽噎呜咽起来。王与王族大臣们商议：“众卿，朕今日如此痛苦源出于爱。朕祈祷升入脱离爱之涅槃。但等成为获一切种智的佛陀后再进入涅槃为时太久，朕愿成为辟支迦佛升入涅槃。”为此，国王兴建泽德那佛塔。
泽德那佛塔之名一直流传至今。从该日起国王不再乘舟骑马外出巡游，一心集中精力于功德事业之上。在当年曾祖江喜陀停留之地建一名为布泽底的佛塔。继续修建父王那腊勃底西都未建成之高道巴林塔。此外还建一菩提佛塔，仿佛陀在菩提树下成佛状。王祈祷顺利进入涅槃，又建奈亚班塔，状似佛陀涅槃时，在高达80肘尺的檀香木堆上火化的形象。奈亚班意即：升入涅槃状，亦称拘尸那。
当年父王曾立誓问卜，五位王子围成一圈，将一顶白伞立于其中，看白伞向哪位王子方向倾斜。白伞倾斜的方向完全符合父王的心愿。王在白伞倾斜的方向建一佛塔，名为梯罗明罗塔，其状与苏拉马尼塔相似。人们对该王也称之为梯罗明罗王。
《缅甸大史》中只记载有该王建造或重修泽德那塔、布泽底塔和高道巴林塔。
该王稳健持重。信守君王十规。王37岁即位，在位23年，终年60岁。驾崩时土星出现彗星般光芒；影子颠倒。王生辰为火曜日。
（150）加苏瓦王 注
缅历596年（公元1234年）王子加苏瓦即位，称达摩亚扎王。国王爱护全国僧俗如亲生骨肉。熟读三藏经书达九遍之多。对巴利文经释、注疏等反复思考，深究含义。故在讨论这些经书时无人能与其相比。每日向高僧们请教七次。编写《二谛滴论》 注 ，以教导宫妃们了解心、意、色、涅槃、界、性等含义。王不闻国政民事，将一切审理、处置等事均交王储乌兹那掌管。阿奴律陀王到达别克悦 注 山脚时，种下了一棵贝多罗树，立誓说：“当朕再次在此为王时，将是贝多罗树种发芽之日。”据说加苏瓦王在位时，这颗树种发芽了。国王闻讯，非常高兴。
缅历597年（公元1235年）王在色固建一寺，赠给底哈摩诃乌巴利法师。《缅甸大史》中没有关于此事的记载。《缅甸大史》将王登基的时间记为缅历581年（公元1219年）。其实不对，而是596年（公元1234年）。597年在色固镇建庙捐赠。这两个登基时间相差15年。
缅历596年登基，597年建寺捐赠之说源自《开东枝庙碑文》。碑文记：“南当米亚王邀色固镇的底哈摩诃乌巴利法师到蒲甘挂单。596年南当米亚王驾崩，王子加苏瓦即位。597年建寺赠与底哈摩诃乌巴利法师和居住在寺周围的达亚加勒亚那、达亚达马、格勒亚那给底、尼亚纳底哈、甘彼达亚、瓦济亚尼亚那、拘那道巴等七小寺的七位僧人以及在庙中居住的十五位僧人。”据此得知王在596年登基，597年在色固镇开东枝地区建寺捐赠。
缅历598年（公元1236年）王挖一湖，引杜云山麓流泉。湖中植五色莲花。水鸭、鸳鸯、仙鹤、秧鸡、鹈鹕等禽类嬉戏其中。湖畔辟良田多亩，一年三造。王在湖附近建秀丽行宫，每日诵经七次，怡然自乐。王专心致志于佛教教义研究，因而在建功德事业——比亚德达佛塔时，疏于指挥。给工匠们的费用又偏低，致使工程未能完成。因而历史上留下他的名言：为了追求高超的品德，朕他事不管不问。
一日，王舞剑自娱，不幸被剑刺中，驾崩。
王41岁登基继位，在位16年，终年57岁。临终时，许多兀鹫栖在马厩内；宫内御座拱门之上魔鬼显身。王生辰为月曜日。
* * *
[1] Kyaswa旧译迦娑婆王。
[2] 《二谛滴论》 Paramatthabindu。
[3] 本书（142）节曾提及此事，但写为别山。此处又写为别克悦山。
（151）乌兹那王 注
缅历612年（公元1250年）王子乌兹那即位。王后是瑞固佛窟施主的重孙女、明欣绍的孙女。后生有一子名底哈都。
一日，国王出游在密达村遇一旋匠的女儿，十分美貌。国王将其带回宫中，令其梳素列发式，终日侍奉左右。一日为王打扇时突然昏倒在地。王问：“是癫痫病发否？”妃答：“并非癫痫。”王想必有缘故，于是倍加爱护。王妃十月临盆生下一子。孩子成年后，王将他交给当和尚的舅父抚养，并由国师启蒙。
卜巴山一带采腾甘漂村有一农夫女儿，刚会走路时，农夫犁地时带她到地里，放在一棵树下。一天，女儿在树下熟睡，一条大毒蛇在女儿四周盘成一圈，昂首鼓腮将女孩的头罩在下面，却不碰女孩身体。农夫看见巨蛇便丢下农活儿飞奔过来，毒蛇也转身遁去。农夫将此事告贤者。贤者说：“此女他日定会飞黄腾达。”女孩父母家道宽裕，给她做了漂亮衣衫，并请人照看于她。
姑娘12岁时，在她所种的一丛素馨花中开出了海棠、玉兰和美洲七瓣莲花。又将此事告贤者。贤者说：“此女将来必有荣华富贵。”
到了缅历9月，乌兹那王登国君们必登之卜巴山朝觐摩诃吉里兄妹二神。乌兹那王听说采腾甘漂村中一株素馨花上开出了另外三种花蕾，便到村中观赏。正遇小女子在种花。这女子长得雍容华贵，美丽端庄。王非常喜爱，便将她收留，叫她侍奉左右。
一日，王觉得背部奇痒，叫她挠痒，虽未指明什么部位，小女子就在国王痒处挠将起来。如此多次，王问：“喂，小女子，朕未讲明何处痒，但叫你挠，都能挠到痒处。你是怎么知道朕的痒处呢？”小宫女说：“陛下，圣体娇嫩无瑕，发痒之处必呈异样。奴就在该处为大王挠痒。”王心想：“此女真是个聪明绝顶之人。”于是对她封赐。她处于王后之下，宫妃之上，终日侍奉国王，寸步不离。
父王在位，身为王子时他就贪图玩乐。一次，他顺江而下，在达拉建起一座行宫。住在其中，终日骑象作乐。国师看过王子明奎齐的生辰八字后，把他当和尚的舅父叫来，说：“高僧，你甥儿八字很好，黄道吉日已到。你可乘小舟将甥儿送到达拉去见国王。”和尚带着王子以及献给国王的礼物乘小舟顺流而下抵达拉。拜见国王献上礼物，叫甥儿向前拜见父王。王大喜，赏赐许多物品，并向王子打趣地说：“旋匠的外孙，狗屎。”
一日，明奎齐 注 和小伙伴们玩榼藤子核。发现场上有堆狗屎，孩子们把狗屎堆高，并去捧土找树枝，覆盖其上。然后跪在地上向狗屎叩拜。贤者们见此情景说：“王子登基即位之日不远矣！”
一日，国王骑着格达御象，去看新捕获的一头野象。该野象异常珍贵，只有国王才配拥有它。当时，野象正在发情，它嗅到一股新奇的气味，顺着这种味道寻至御象前。野象用象牙勾住了御象鞍绳，将象鞍坐垫和其他饰物一并拉下，王也随之坠地，被象踩死。王33岁继位，在位5年，终年38岁。王将死，达比纽佛塔冒烟；木星靠近月亮；登奈底与丁兼之时恰好重合；两条鳄鱼在水面上互相咬斗。王生辰为水曜日。
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[1] Uzana旧译乌娑那。
[2] 意即：狗屎王。
（152）明奎齐王
先王有底哈都和明奎齐两位王子。王弟明奎齐谋取王位的经过如下：
乌兹那王在世时，王子底哈都已被定为王位继承人。王死，底哈都准备进宫继位。首相亚扎丁坚奏道：“殿下父王在边城达拉驾崩，一部分大臣已经拜谒过王陵墓地，还有部分大臣没有拜谒，请殿下在我们文武大臣乡官村吏们拜谒返回后再举行灌顶加冕礼。”底哈都信以为真，遂说：“尔等拜谒父王陵墓速去速回！”首相亚扎丁坚和其他大臣官吏等启程去国王陵墓。当大臣官吏等聚集在国王陵墓前时，亚扎丁坚说：“各位，如果咱们辅佐底哈都为王，民众社稷都将遭殃。底哈都骄横暴虐，猜忌多疑，连自己的王妃都不能相容。他贪得无厌，不讲信义。不用说对你们诸位，就是对我这个首相也毫不尊重。”“一次，底哈都从我身后走来，我没有看到他，没有来得及将衣袖收起。他就将口中咀嚼的槟榔汁吐到我的袖子上。虽然我忙说：臣不知王子驾临。可他仍耿耿于怀。”说罢，从箧中取出那件衣服让大家观看。大臣们看过那衣服说：“他还未当国王，对首相就不放在眼里倍加凌辱。将来成了国王，还不知如何对待我等呢？”所有文武意见一致，返回后将底哈都抓起，于缅历617年（公元1255年）拥其弟明奎齐为王。明奎齐继位后，取名那腊底哈勃德 注 。立父王之妃、采腾甘漂村富户之女为后，人亦称之为绍王后。
佛陀在蒲甘丹吉山授记时，这座山的护山妖曾用三片榛龙脑香树叶为佛陀遮阳。佛陀曾授记该护山妖将在蒲甘称王三次。与佛陀授记相符，这三世国王是：色雷鄂奎、格拉甲和那腊底哈勃德。佛陀成佛前十世之一的布莱列象王也曾转世为蒲甘的萨牟陀梨、阿奴律陀与加苏瓦等三代国王。据说另一位在蒲甘三次为王者是：骠绍梯、丁里姜和江喜陀。在那腊底哈勃德王在位时该城称为蒲甘。
该王是佛陀授记之王，故神威广大，又因他曾是山妖因此性情暴躁，贪吃好饮。
首相亚扎丁坚立那腊底哈勃德为王，是因为那腊底哈勃德当王子时在王兄底哈都将口中槟榔汁吐在首相的袖子上的当天，那腊底哈勃德王子来到首相家中说：“爷爷，辅佐我吧！”王子的话正合首相亚扎丁坚心意，便对王子说：“就由你来当吧！”后来首相果然依言立他为王。那腊底哈勃德为王后，把首相亚扎丁坚抛在一旁不加理会。亚扎丁坚非常伤心，一日，他带着一个盛槟榔的破花托盘进宫。王问：“亚扎丁坚爷爷为何使个破托盘？”亚扎丁坚奏道：“王有所不知，当今旋匠的子孙皆受封赐，没人当旋匠了，只好用个破托盘了。”有些史籍记为槟榔托盘或花托盘，所谓花托盘是古代王族臣相用来盛槟榔、米花用的器皿。字典上将花托盘解释为盛槟榔的器皿。金宫之主那腊勃底建宫碑上有：将盛米花的花托盘、花篮放置某处的记载。根据这些材料，可以认为使用花托盘这一词是恰当的。
王听到亚扎丁坚所言，心中非常恼火，问道：“亚扎丁坚爷爷，佛窟建至顶端，顶饰是怎样安放上去的呢？”亚扎丁坚答：“先搭脚手架再安顶饰。”王又问：“佛窟顶饰装好，脚手架如何处置？”“顶饰装好，拆掉脚手架，才能显出顶饰的光彩。”王跟着说：“朕好比顶饰，亚扎丁坚好比脚手架，朕成为国王就像顶饰安上塔顶。只有拆除亚扎丁坚你这个脚手架，才能显示出顶饰的光彩。革去汝官职，没收汝象马扈从，流放达拉城！”大臣们依令将亚扎丁坚流放。
亚扎丁坚在流放途中，突遇狂风，大树尽折，但菖蒲不断，只是随风摇摆数次而已。亚扎丁坚见状悟道：“我身为下臣，还不如菖蒲机警乖巧。我像大树那样，才会落到今日地步。”解差返回京都，王问：“亚扎丁坚讲些什么？”解差奏道：“尊贵的大王，路上狂风骤起，大树尽折，而菖蒲则随风摇摆，毫无损伤。亚扎丁坚见之叹道：我不如菖蒲机警乖巧。”王默然不语。
当时，人们闻亚扎丁坚已被流放。密察吉里叛乱；莫塔马侯鄂内之孙鄂瑞也造反割据。王虽得到奏报，但没有可以商议大事的臣相贤士，终日愁眉不展。绍王后见状问道：“大王为何闷闷不乐？何不与文臣武将们商议对策？若不愿与他们商议，何不召回大王盛怒之下流放的首相亚扎丁坚，与他商议？事不宜迟，时间一久匪势更会猖獗，不如趁匪徒羽翼未丰召回亚扎丁坚。”王依言，派一大臣乘快舟去召亚扎丁坚。大臣抵达达拉对亚扎丁坚说：“王召你回京，请速登程。”将亚扎丁坚带上快舟飞速返京。
途中遇一渔船，渔夫们刚向朝廷献鱼返回。渔船上有一绿玉翡翠匙，是渔夫们撒网捕鱼时无意从河中捞获的。亚扎丁坚问：“这匙从何处得来？”渔夫们说：“捕鱼撒网时所获。准备带回给孩子们玩。”“卖给我吧！”渔夫们不知何物，毫不在意地送给了他。亚扎丁坚仔细地将其擦拭一番，顿时光芒四射，原来是一件无价之宝。亚扎丁坚给渔夫们许多礼物，急驰而去。关于此翡翠匙有的史书记为翡翠绿玉，有的记为绿玉匙。《古蒲甘史》记为绿色贝壳。我们认为称之为绿玉翡翠匙是恰当的。首相亚扎丁坚抵蒲甘后，国王用大象接他入宫，亚扎丁坚向王献上宝匙。国王大喜，问道：“爷爷从何处得来此宝？”亚扎丁坚奏道：“全凭我王洪福，微臣得来。”王说：“朕曾对爷爷你发过脾气，望勿记心中。”将没收的一切财物、象马、奴仆等全部归还给他，并新赐封其他乡镇、仪仗与器皿。
王决定派两员大将率军前去镇压密察吉里侯和莫塔马侯的叛乱。宫廷大臣德耶毕萨勃德率上缅甸南北各县镇的战象200头、骏马2000匹、士卒20000名，向密察吉里进发。同日，首相亚扎丁坚率下缅甸东西各县镇的战象200头、骏马2000匹、士卒20000名，水陆两路向莫塔马进发。亚扎丁坚抵大光后，留下战船，率大军、战象、战马由陆路向莫塔马进发。莫塔马侯鄂瑞闻亚扎丁坚率大军来，集合部下连同边远村寨居民一起进入当泰城固守。像把牛困在栏内一样，亚扎丁坚将敌人层层包围起来，加强己方阵地，日夜不停发起攻击。城内住满了居民与士卒，拥挤不堪，出现摩擦与争执。山上流入城内的泉水也不敷饮用。又无法到城外取水，城内居民苦不堪言。围困七八日后，城内粮食奇缺，纷纷出城投奔大军。不久，莫塔马全城被攻克。
亚扎丁坚首相收复莫塔马后，整顿城内秩序任命阿朗悉都王在位时大臣阿棱玛基之孙阿棱玛大臣为镇守，然后押着莫塔马侯鄂瑞及其妻子儿女、奴仆、象马返回京都。
德耶毕萨勃德率军向密察吉里进发。行进途中，由于军纪松懈和指挥失当，一晚，士兵自相惊恐，疑是敌军杀来，四散逃窜，溃不成军。德耶毕萨勃德退至敏巫码头，遇亚扎丁坚。亚扎丁坚问明情由后说：“我友毕萨勃德，先不要让国王知道你的部队惊散失利之事。等我回京向国王奏明捷报献礼后，趁国王心情愉快之际，我再婉言奏明，请国王息怒。”亚扎丁坚遂起航逆水先行。但国王早已听说德耶毕萨勃德率领大军，未遇叛军即自行溃散的消息，怒不可遏地说：“未与敌人对阵交战就败下阵来的将军，留他在此世间何用？”王即派亚扎丁坚之子良吴欧拉去将德耶毕萨勃德处死。
亚扎丁坚船行至固坎艾，不期与子相遇。问他往何处去？良吴欧拉说：“国王听说德耶毕萨勃德兵溃，怒不可遏，命我前去杀他。”亚扎丁坚说：“吾儿且慢，我未派人来前，切莫下手。”
亚扎丁坚飞速回京。抵京后，将莫塔马侯鄂瑞及其妻子儿女以及战俘、象马等献于御前。王大喜，封赐甚多，并犒赏全体将士。
趁国王高兴之际，亚扎丁坚奏道：“德高的吾主，臣等只有一个想法，那就是一挥手能征服南赡部洲上的所有国家、地方，全部归属于陛下王国的版图之内。但生存之物会走向灭亡，灭亡之物亦会转向生存。只有升入涅槃才能永存。战争之道亦如此。认为肯定能胜之战往往却失败，而认为必败之战也可能取胜。究其根本在于天时、地利、人和，即时间、地点与勤奋。依臣见不如将奴才德耶毕萨勃德召至陛下跟前，官按原职。这样处理更加妥帖。”
王说：“朕已派良吴欧拉去斩德耶毕萨勃德那厮了。如未斩讫，可赦他不死。”亚扎丁坚立即派人去叫德耶毕萨勃德返京。德耶毕萨勃德回京后，国王与绍王后商量：“卿意宫廷大臣一职派何人担任为好？”绍王后奏道：“德耶毕萨勃德是王的亲奴，也是王可信赖之人。此次王又开恩免其一死。王恩浩大。依妾之见，仍由德耶毕萨勃德任此职，不好吗？”王遂继续任命德耶毕萨勃德为宫廷大臣。
王在缅历9月登卜巴山返京后，召见亚扎丁坚、德耶沃达那、西杜因加博、西杜因加都四员大将，命他们率战象4000、骏马40000、士卒40万，务必将密察吉里攻克。大军抵密察吉里，将村舍夷为平地。密察吉里侯逃至德山之上进行抵抗。大军将德山团团围住，水泄不通。由于兵马人众，粮食短缺，士卒们面临饥荒，以野果草根为食。城内居民连糠秕也已吃尽，饥饿难忍。密察吉里侯异常惊恐，率其子、其弟，随一位到过锡兰的高僧出城乞降说：“从今以后再不敢谋反，望饶一命。”由亚扎丁坚之子良吴欧拉回京奏报战况。良吴欧拉日夜兼程，到色林改乘快舟逆水而上飞速回京。
因前方久未派人来报战况，王在清晨尚未出宫时，打开窗户向远方眺望。看到江面上一叶快舟从劳伽难陀岬逆水而来。心想：“定是从前方来人之船。”遂派人速去探问。良吴欧拉对来人未提战况，只报说：“臣仆欧拉来奏。”王所派之人将欧拉之言如实奏明。“朕担心才派人速去问明，竟不讲战况只说臣仆来奏，这是他该向朕奏明的话吗？斩了那厮来见。”命刽子手去斩。
刽子手擎着明晃晃的大刀来到船上。欧拉见有人上船问明缘由。刽子手们说道：“是奉命来斩你的。”欧拉说：“请先让我向国王奏明战地捷报。”刽子手们照欧拉所奏回报，王命将欧拉带上。
欧拉来到王前，解开头巾，只见欧拉头发污秽朽烂，蓬乱不堪，一低头整个发髻脱落下来，发中长满虱子。欧拉请王看过头发奏道：“臣仆为王业肝脑涂地 注 。未见王颜，臣岂敢随便开口，故未报告来人。”王大喜，对欧拉倍加赞赏道：“卿言甚善。”王命宫女们为他清洗一番，敷擦香油，梳理干净；叫理发师为他刮净胡须；全身抹上香料，换了新筒裙。御前赐宴，并赏了许多物品。欧拉临行前王说：“命密察吉里侯以及全城百姓宣誓效忠。将其妹与其子赞布加姑侄二人带回。”
欧拉日夜兼程返回营地，向四员大将传达王命。遵照王命让密察吉里侯本人及全城百姓宣誓效忠，然后将所有壮象骏马、密察吉里侯之妹与其子带回。首相亚扎丁坚曾对国王说：“不获密察吉里侯誓不回蒲甘。”为了达到目的，日夜操劳，且已62岁高龄，体质不佳，染上赤痢，久医不愈。抵达拉后死。国王闻首相亚扎丁坚亡故，忆起往事，不胜痛惜。
密察吉里侯之子赞布加拜于王之足下奏道：“臣仆永远为王效命。”赞布加效忠后，王遂将即位前与一宫女所生的一位公主赐给他为妻。
亚扎丁坚之子欧拉两兄弟为继承先父的尊衔而争执。王将两兄弟召至御前说：“作为一位大臣其根本在于威德、力量和才智，并非因为有个亚扎丁坚之名才显赫的。历代著名的将领名字各异，他们之所以为世人所知，根本也在于他们的威望和功绩。现在你们却在争夺你们先父的名号。朕不能将你们的父名授予你们。朕封兄蒲甘欧拉为阿南达毕西；封弟良吴欧拉为仰达毕西。”
因为国王前世为魔，所以性情残暴骄横，贪得无厌。有妃子宫女3000。有30名大录事，为他日夜清查核实账目清单。国王安睡时，宫内外都有卫士日夜守护。因国王处罚极严，所以宫女们不敢多说一句闲话。只有一位王后——绍王后，有五位王妃，她们是：婆罗门占星家之女苏隆、普瓦绍王后 注 的甥女苏南，以及信巴、信茂和信瑞。王平时用膳，由五位王妃轮流侍奉。
国王是佛陀预言中曾提及之人，百病 注 不染，连喷嚏、哈欠也不曾打过。不准旁人在他面前打喷嚏或打哈欠，违者即被处死。一次，一宫女正在国王面前想打喷嚏，忍耐不住，为了不让国王听见，把脸捂在一口缸里，只听“阿嚏”一声，这声音比一般打喷嚏的声音还要响得多。国王惊问：“什么声音？”绍王后奏道：“是一个宫女怕被大王听见，把脸捂在缸里打了一个喷嚏。”王又问：“为什么要打喷嚏？”绍王后奏道：“国王陛下，喷嚏和哈欠皆属百病之一。因国君从不生病，所以不打喷嚏也不打哈欠。但所有的人都会打喷嚏和打哈欠的，是克制不住的。”王大悔道：“原来如此，以前朕不知此理，错发过脾气。”
每当国王醒来，便会随手抓起一件东西向宫女们掷去，有人被打中，才高兴。所以每当国王熟睡，绍王后便会取走国王身边的武器，放上龙巴尼 注 等瓜果。
一日，国王醒来，抓起身边的龙巴尼果向一宫女掷去，击中宫女腰部，该宫女腰部顿时肿起。龙巴尼果便由此得名卡延 注 。
