《名史》实际上是中天竺史、锡兰史和缅甸史三者混在一起的内容非常广泛的书。
缅甸史部分虽然写的不多，但写到明康第二还是令人满意的。
想了解中天竺史、锡兰史可以去看《大史》《小史》，在那时《名史》的价值才会显示出来。《名史》将会像熟悉路线的向导一样，好好为你指路进入记号难以看懂，难以进入的迷宫之内。如果将它们比较着看，就会“肯定”地知道后来写成的《大史故事》是受惠于《名史》的。
（四）
《东吁史》 《东吁史》是缅历843年（公元1481年）明西都在位为王时至明基纽为王时著名的信年纳蒂坎基写的一部古老的史籍。在《经藏史》中写道：《东吁史》为一位无名氏所作。而在《辞源释疑》（一种伏地而生味苦的名为甘格拉的小植物的词条）中写有：“在东吁城信年纳蒂坎基写了《东吁史》”。在《词义精析》（发髻分类条）中也写道：“东吁有个很有名的信孟有、当纽和尚兄弟等人之徒羌宋僧王。该高僧的弟子信年纳蒂坎基写了《东吁史》”。
《东吁史》是古时贡榜王朝中期一部罕见的书稿。
当时撰写《辞源释疑》和《词义精析》的摩诃泽亚丁克亚想读《东吁史》，到处寻找，在妙瓦底侯处看到了这部书稿。但书稿并不是妙瓦底侯的。是妙瓦底侯从枢密大臣摩诃德马丁建（原为貌东僧王，后又还俗者）处借来的。摩诃泽亚丁克亚从妙瓦底侯处得到书稿后，亲自抄录了一份。抄成九行贝叶21张。后来在缅历1201年10月24日（公元1840年1月28日）瑞波王问起此书，到处查询在皇城南找到三册《东吁史》，一册是缅历1112年（公元1750年），一册是缅历1030年（公元1668年），另一册是1035年（公元1673年）抄写的。除了这三册外，加上原来已有的两册，共五册。将五册对照着，由甘遂寺大法师、给杜大达玛亚扎固如大法师用了19年时间进行校定。（甘遂寺在阿摩罗补罗皇城南侧桑格罗湖畔）
目前我手中的版本是由塞耶博瓦勘校公元1924年（缅历1286年）东吁 代丹街给杜马底印刷厂出版的。
《蒲甘旧史》 有一部约在缅历900年（公元1538年）时写成作者佚名的《蒲甘旧史》。从佛祖预言开始写了顶兑、太公、室利差呾罗的历史。写的不是“缅甸始于太公”，而是“缅甸始于室利差呾罗”，从建室利差呾罗，建室利差呾罗的国王竺多般、摩诃丹婆瓦、素拉丹婆瓦等写起。
北御庙《历史纲要》 在缅历1023年（公元1661年）即位的卑明在位期间，因卑明的请求，北御庙法师写的一部历史。
北御庙法师是卑明手下大臣奈谬瑙亚塔之子。
一次，出家后又还俗的德都敏基带着大臣的仪仗来到庙中。与法师闲谈指着仪仗对法师说：法师如若还俗一定会得到这样的荣华富贵。
法师反驳说：“这样的荣华富贵还抵不上吾僧如厕一次。如厕一次即可参得不乐禅许多，不是吗？”
缅历1023年（公元1661年）卑明杀害了王兄王嫂后登基为王。缅历1023年4月26日（公元1661年7月11日）星期日王迎请获得衔号的法师们到宫中用斋并布道时，对高僧们说：“弟子并不想这样做。群臣将相、士官武士们一次又一次地对弟子说只有您为我们做主啦！正如俗话说：‘佛祖也拗不过众僧’那样，弟子只好登基为王了。”
法师们都说：“谋求者无运不能成事，不谋者有命自然功成”。只有北御庙法师埃加达马林加亚说：“此事与僧等无关。大王兄弟二人谁是谁非到地下（地狱）再去争论吧！”
《君王生辰八字天宫图始末》 人们都说《君王生辰八字天宫图始末》是明耶觉廷或达龙王在位时写的。有些人则说该书是曾预言称号为“底里杜达玛亚扎（摩诃）迪勃底”的达龙王终年64岁，在缅历1011年6月10日（公元1649年8月6日）某时某刻将驾崩的婆罗门阿扎固如所著。
吴格拉的身世 汉达瓦底白象之主在位时征服了孟养之后，将孟养土司色隆基之孙、色隆艾之子色茂坎留在阶前，命其侍奉左右。 注
缅历925年（公元1563年）出征阿瑜陀耶时，色茂坎乘象打了胜仗，遂获仰马都耶衔，食邑瓦格鲁城。
后又随摩诃乌巴亚扎出征清迈，在清迈乘象出战再胜，又得了南达梅衔。
当摩诃（乌巴）亚扎即位为王后，再次乘象立下战功，获丁克亚衔，食邑德娄城。（五塔施主在位时）
德娄侯丁克亚之子高拉被五塔施主任命为精锐队统带和王子明耶觉苏瓦宋的内侍管家。
后来这位精锐队统带内侍管家在阿瓦良渊王在位时，获拘道仰达梅衔，食邑色雷城。缅历966年（公元1604年）在孟乃乘象出战得胜，遂奉命侍候太子左右。后太子即位为王，任命其为王后阿杜拉山达黛维的内侍，并赐带三层榕叶状金片的红伞及权杖，在朝中处一品高阶。（阿瑙白龙王在位时）
该内侍色雷侯拘道仰达梅的夫人是彭世洛土司之女苏蓬希。后生有一女名辛山瓦底。
辛山瓦底与内谬觉廷婚配，内谬觉廷死，又由王后阿杜拉山达黛维做主与巴亚觉廷之子谬达侯蒙瑙盾卫统带觉廷成婚。 注 婚后生子西城统带京都骑兵统带吴山尼，生女玛尼奥加。
该玛尼奥加与辛盖富绅德瓦结合，生下吴格拉。
吴格拉生于阿瓦，吴格拉长大成人之时是良渊王朝后期。
当缅历1060年（公元1698年）色内王在位时佛教内部出现了“偏袒派、被覆派”之争。正如俗话说：“人们常说要出现了，要出现了，直到后来才知道。”在这对立争斗颇多的年代，出现了“干什么好呢？”的一种想法。
在那个销毁诸多短文著作，僧人之间俗士之间相互诋毁争斗的“动乱”年代，“把所能得到的长短大小史册古籍作为基础，写一部连绵不断的历史岂不很好。”的新想法敦促着吴格拉写成了“大史”。
一次，“缅历1073年2月8日（公元1711年4月13日）木曜日，良西大法师欧德马德卡拟驱逐在新仲以东挂塔的赖威觉都底西瓦叶法师、东育瓦法师固那底林加亚长老等僧人，率僧众前往驱赶。底西瓦叶等只好移居曼基新德。底西瓦叶等的寺院、贝叶经文包括僧侣用法器等皆被毁。并前往新德追赶殴打底西瓦叶等。正要殴打时，国王下旨阻止说打他们不合适，僧人们才不再追赶，返回。” 注
从这个事件可以清楚地看出佛教内部的争斗很多，是可能造成经典被毁的危险苗头。
为了能看清经典记载流失被毁的情况，听听当比拉大法师（缅历940—1013年，公元1578—1651年）的叹息声吧！
他说：“吾等年轻僧侣看的经书现在大多都看不到了”（明耶登克都与觉昂山塔问答）
社会上也是“攻斗争战，敌患当前；东奔西逃，亲朋离散，国内事端”，有诸多困难。
在这种令人心绪不宁的时刻收集了可能得到的材料写成的吴格拉《大史》之中就有了许多“大杂烩”，出现不少错误，有些与佛经等不一致的情况。
（五）
《琉璃宫史》 在这种形势下波道帕耶在位期间考古的工作表现出历史的“标准典范”。
当时有两位人士主导考古工作。一位是顿丁大臣摩诃西都，另一位是德班内廷大臣亚扎巴拉觉廷。
顿丁大臣摩诃西都承诺“虽然古代学者写有一些史书，但有很多与碑铭、历史不符的地方，铭记吾王（波道帕耶）的希望与鼓励，用碑铭、史籍、埃钦、茂贡等进行核校，写一部简史”，写成了《顿丁新史》。
可以说吴格拉《大史》是“Thesis” 注 ，而《顿丁新史》是“Anti-Thesis” 注 。
但尚未能成为“Syn-Thesis” 注 ，而能达到这个地步的历史就是《琉璃宫史》。
到撰写《琉璃宫史》时，《顿丁新史》常常被批判，成了“一部被批判的历史”。
此后到巴基道王在位时，从缅历1191年3月1日（公元1829年5月11日）开始至1193年（公元1831年）在琉璃宫侧殿，由下列“历史写作组人士”一起校订修改才出现了这部“大王统史”。因为是在琉璃宫内撰写的这部史书，故名为《琉璃宫史》。
（1） 蒙悦逝多林寺大法师
（2） 道加彬大法师
［核对检查新史中所涉及的碑铭、君王本纪、比釉诗、埃钦、古籍等，并负责《琉璃宫史》自始至终的行文工作］
（3） 谘政大臣摩诃达马丁坚
［核查分析新史中所述与真实证、证据、所见、所闻、所遇进行比照，作为以上两位大法师的“顾问”］
（4） 大骑兵统领吴耀
（5） 内廷府传旨官吴前
［与古埃钦诗十二篇、古史籍九篇、斗争史五篇、旧蒲甘史、新蒲甘史等进行对比，说出新史中是否包括了那些内容，参加行文工作］
（6） 大侍史吴漂
［与吴耀、吴前任务同。当查到良渊王朝第十代王的历史时，奉命出使孟加拉（任务遂中断）］
（7） 负责灌顶加冕礼的婆罗门学者亚扎德瓦
（8） 负责灌顶加冕礼的婆罗门学者古木德亚
［提供用孟加拉字母或天成体字母写成的梵文经典中皇帝加冕、供奉神灵的情况，写出瑞南觉欣建宫记与建宫碑文中的内容］
（9） 内廷府传旨官吴越
（10） 大侍史吴鲁基
（11） 侍史吴昂达
［将书稿集中后去掉错别字等，读书稿给两位内廷大臣听］
（12） 内廷大臣曹侯
（13） 内廷大臣兼平民大臣辛古侯
［对书稿进行最后校订，边写边与法师们核对，并提出建议］
由这样一个具有庞大豪华阵容的“历史委员会”勘校撰写的《琉璃宫史》，它的价值该是多么巨大啊！
但是读这部历史的人们，一定要对历史的特性“在心理上有所准备”。人们常说：“没有夸张不成历史”，这样就会对法师们俗家学者们撰写出来的《琉璃宫史》心情平稳地无所抱怨了。
这部《琉璃宫史》虽然以前就印刷出版过，但断句、排版等都不很规范。
这次重版时由经验丰富的吴丁新先生亲自校订，比以前规范多了。
在这重版的时刻，文学界人士学者们应对满怀善意的书稿主人吴拉貌与杜宓宓表示特殊的谢意。
可以想象书稿主人没有去印那种很容易印成的书籍，而是下本钱印这部巨著，一定会感到负担沉重的。但是书稿主人的善意正如俗语所说“耕得宽不如耕得深好”那样，学者们都应予以支持。
印行一部大部头好书，对于书稿主人来说是一件比较困难的事。出一部好书就得找个好出版社。而出版社又往往以稿件“庞杂”，或以作者“挑剔”，或以校对说“问题太多”为由拒绝接受稿件。
而现在付印《琉璃宫史》时，原稿是多么乱，改动的地方是多么多，只有见过《琉璃宫史》旧稿的人才清楚。
这部《琉璃宫史》第一卷让吴丁新先生整理勘校得这么规范清楚，由曼德勒妙佐出版社于缅历1325年（公元1963年）印刷出版过。
仰光卑基曼岱出版社按照吴丁新先生的勘校稿，改正了某些印刷错误，缅历1329年（公元1967年）又将上述版本再次重版。
三吞
1967年8月24日
* * *
[1] 本篇系1967年《琉璃宫史》重版时，所载学者吴三吞写的序言。
[2] 两片贝叶上的巴利文请教了北京大学外国语学院梵文巴利文教授段晴后译成。文为“法身偈”，即“缘起偈”。
[3] 指佛教僧侣。
[4] 佛教名词。四神足又称之为四如意足，即所谓欲神足、念神足、精进神足、慧神足，神通赖以产生的四种凭借或基础。
[5] 佛教名词。四念住又称之为四念处，意为以智观境。大小乘有不同释意。大乘四念住是观身如虚空、观受内外空、观心但名字、观法善恶俱不可得。小乘四念住是观身不净、观受有苦、观心生灭、观法无我。
[6] 佛教名词。世尊 佛的尊号，以佛具有万德世所尊重之故称之。
[7] 佛教名词。应供 诸佛的十个名号之一，意即断一切之恶 应受人天之供养者。
[8] 佛教名词。善逝 诸佛的十个名号之一，意即好去者。
[9] 贝叶上的巴利文请教了北京大学外国语学院梵文巴利文教授段晴后译成。
[10] 佛教名词。无明 亦名“痴”、“惑”、“愚痴”、“愚惑”，为三毒之一。
[11] 佛教名词。行 指一切精神现象和物质现象发生变化的活动。
[12] 佛教名词。识 指了解鉴别认识。有六识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
[13] 佛教名词。名色 指精神与物质。
[14] 佛教名词。六入 即六处。谓眼耳鼻舌身意之六根，又色声香味触法之六境。
[15] 佛教名词。四正勤 意为四种正确的修行努力。
[16] 佛教名词。八正道 即所谓正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，八种通往涅槃解脱的正确方法与道路。
[17] 佛教名词。四谛 意为四项真理，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。
[18] 佛教用语。离垢 意即脱离烦恼。
[19] 意为：笑王。
[20] 意即：神龙挣脱跑掉。
[21] 意即：慢慢跑掉。
[22] 该故事是本生经第313号故事，故事详细内容可参见人民文学出版社1985年2月版郭良鋆黄宝生译《佛本生故事选》。
[23] 缅文“历史”一词的音译是“罗阇温”，源自巴利文的“罗阇（即：君王）温达（即：宗系）”。
[24] 缅文“历史”另一种写法音为Thamain，据认为源自巴利文Sammuti。
[25] 缅文“记载”音译是“茂贡”，所以该诗体译作“茂贡诗”或“纪事诗”。
[26] 埃钦是一种诗体，意即摇篮歌。
[27] 达钦也是一种诗体，意即雅歌。
[28] 梯莱辛、克亚兰喜陀是江喜陀王的两个称号。
[29] 瑞固施主是阿朗悉都王的一个称号。
[30] 参见《琉璃宫史》正文第三卷（278）节。但《琉璃宫史》中写为色隆基、色隆艾和色包坎。
[31] 此处与《琉璃宫史》正文也有不同。可参见第三卷（278）节。《琉璃宫史》中写为：“即谬达侯之子蒙瑙盾卫统带觉都”。
[32] 此段记述见《琉璃宫史》第三卷（317）节。
[33] 原文用了这个英文词，意即：命题或论点。
[34] 原文用了这个英文词，意即：反命题或反论点。
[35] 原文用了这个英文词，意即：共同的命题或共同的论点。
上卷 南无薄迦梵 阿罗诃 三藐三佛陀 注
（1）礼敬三宝卷首二十三颂
一、 神圣释迦王身带轮宝武器，
乘宝骑白象手执佛法克敌，
胜三界邪恶众生顶礼膜拜，
愿释迦佛陀赐给非凡胜利。
（十一字因陀罗伐纪罗轮宝 注 颂）
二、 十法 注 如美妙白伞能遮挡忧烦，
十法如高贵白伞能赐人平安，
赞颂佛陀之法向法虔诚膜拜，
排除幸福障碍消泯诸般磨难。
（十二字汪萨沓白伞 注 颂）
三、 犹如八圣僧 注 用香莲却除百病，
通晓四圣谛 注 能化解一切苦痛，
向超乎众贤能的诸圣僧膜拜，
愿我们摆脱可怖的灾祸种种。
（十二字因陀罗汪萨波堵摩莲花 注 颂）
四、 众王膜拜无畏法王，
主宰寰宇统治四方，
智慧庄严觉悟具备，
神通灵性精进见长。
（八字阇堵底婆阇伽轮威神通 注 颂）
五、 精通三藏吠陀经律，
晓达药典医书古籍，
熟悉谙练象技马术，
掌握世上诸般技艺。
六、 宛如月仙慈悯众生，
酷似日神无限神通，
处世料事好比大地，
喜善乐施胜过海洋。
（八字优陀罗达朗伽罗高尚者 注 颂）
七、 具足上述威德神通，
众王翘楚君主圣明，
在位之际撰此大史，
整理修纂编写核定。
八、 济济切磋天下群英，
众多文士臣相贤能，
启用智慧高僧法师，
汇集礼仪经法大成。
九、 佛历二二九五年时， 注
缅历一一一三年际， 注
统治全缅执政之王，
乃达马亚扎迪勃底。 注
十、 罗摩迎国 注 反叛作乱 注 ，
缅国不宁却敌排难，
阿朗帕耶雍籍牙王， 注
威震远近英名永传。
十一、 建都罗陀那僧伽城， 注
佛教繁荣国家昌盛，
雍籍牙王名扬四海，
子孙世代一脉相承。
十二、 至阿摩罗补罗 注 城主，
波道帕耶 注 五代先祖，
吾王 注 威德声望齐备，
冕上精华王中翘楚。
十三、 灌顶加冕臣民拜叩，
称号繁多王中魁首，
六彩宝牙白象王主， 注
闻名四海蜚声各洲。
十四、 通古晓今博大精深，
见闻丰富勤学好问，
了解各代历史典籍，
熟悉前人诸种文本。
十五、 众说纷纭其说不一，
内容繁杂论点分歧，
或依所见或据所闻，
难明史实难析本意。
十六、 作为一国典籍史册，
或撰君王是非功过，
或写国家兴亡衰盛，
或志宗教变迁沿革。
十七、 谬误种种各持一说，
事实不当反复忖度，
召见有识群臣众僧，
齐集一堂殿前高阁。
十八、 百宝镶嵌琉璃宫殿， 注
圣贤之士众聚其间，
研究种种典籍史册，
考证件件碑铭遗篇。
十九、 彼此研讨互相切磋，
取其精华舍其糟粕，
尊重历史讲求实证，
精心编纂推敲琢磨。
二十、 佛历二三七三年时，
正值缅历一一九一，
斯年三月初一日 注 起，
精心撰此伟大典籍。
（毗布拉弥夏伽庄严 注 颂）
二十一、 编纂此部历史浩瀚，
既考君王大臣之言，
亦据兵卒寇贼之语，
引证百家正本清源。
二十二、 智者仁人读此史籍，
或得无限精神乐趣，
或增智慧或受启迪，
或悟正道或有教益。
二十三、 睿智集成著此大史，
切磋研讨翔实有据，
严谨认真令人叹服，
罕见难得记述有理。
上述卷首二十三颂中的前三颂，是按编纂史籍的惯例，以赞颂佛法威德的言辞，以描写至高无上之主才适用的轮宝颂、白伞颂及颂扬君王世系才用的莲花颂的形式，表达了编者对三宝顶礼膜拜的心愿。第四、第五等十颂为赞颂主持编纂本部历史的高贵君王世系及其威德与贡献。第十四颂至第二十颂 注 是阐述本部历史编纂的情况。最后三颂 注 反驳所谓历史典籍乃只编写有关帝王事迹的观点，并说明本史编纂宗旨：即应是一部有益的、富有学识智慧、给人精神乐趣和使人获得业处 注 的历史。故此在编纂正史之前，按经典编纂习惯，将序言写在卷首，然后从宇宙的形成与败毁写起，再写住时之始，众王之首摩诃三末多大帝 注 ，及其以后的334569位君主。继而取以往史籍中普遍一致的内容，从承续中天竺君王世系的太公、顶兑、室利差呾罗、蒲甘、敏塞、彬牙、实皆、阿瓦，一直写到贡榜王朝的君主 注 。前后经过同大量的经书史籍校勘考证，然后编纂而成。
* * *
[1] 因陀罗伐纪罗轮宝Indavajirācaka，传说中天帝释之神奇武器。
[2] 十法指全部佛的教法，也有谓成就十法者。
[3] 汪萨沓白伞Va?sa?ha，缅甸人认为系最高权力的象征，王朝时代为王者才能使用此伞。
[4] 八圣僧，亦称之为八贤圣、四向四果、四向四得或四双八辈。即小乘佛教谓获得预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果修行者们的统称。
[5] 四圣谛，佛教用语，意即：四种真理，即苦、集、灭、道四谛。
[6] 因陀罗汪萨波堵摩莲花 Indava?sāpadummā。
[7] 阇堵底婆阇伽轮威神通 Catudipacaka。
[8] 优陀罗达朗伽罗高尚者 Udāratāla?kāra。
[9] 佛历，以释迦牟尼逝世之年为元年的一种纪年。佛历＝公历＋544年。故佛历2295年即指公元1751年。
[10] 缅历，缅甸现行历法，比公历迟约638年零3个月。一般推算办法是：缅历＝公历－638年。故缅历1113年亦指公元1751年。
[11] 达马亚扎迪勃底即摩诃达马亚扎迪勃底Mahadammayazadipati，缅甸东吁王朝末代君主，旧译为：摩诃陀摩罗阇底波帝，公元1733－1752年在位。
[12] 指今日下缅甸伊洛瓦底江入海口一带孟族人聚居地区。
[13] 指孟族人与缅王朝统治者争霸。缅人旧称孟人为德楞，但1990年以后新版的本书皆改称为孟人。
[14] 缅甸贡榜王朝开国君主，原名雍籍牙（Aungzeya），缅甸人习惯尊称其为阿朗帕耶（Alaungpaya，意即未来成佛者），公元1752－1760年在位。
[15] 贡榜又称为罗陀那僧伽城，即今日缅甸的瑞波。
[16] 阿摩罗补罗，缅甸一古都名，地处今日曼德勒附近。
[17] 波道帕耶Bodawpaya，旧译孟云，公元1782－1819年在位。
[18] 此处吾王指巴基道王（Bagyidaw），旧译弗极道或孟既，公元1819－1837年在位。
[19] 此处亦指巴基道王。缅王喜自称白象之主。
[20] 缅甸王宫一主殿，因百宝镶嵌金碧辉煌名之为琉璃宫。
[21] 缅历1191年3月1日即公元1829年5月11日。
[22] 毗布拉弥夏伽庄严 Vipulāmissaka。
[23] 原文有误，写成第十一颂等七颂。
[24] 原文有误，写成第十八颂等三颂。
[25] 业处，佛教语，谓心业止住之处。
[26] 摩诃三末多Mahāsamata，原意为伟大的君主。
[27] 贡榜王朝巴基道王在位时组织僧俗13位学者历时3年余近4年的时间参考各种史籍编成此史，全文共三十八编，分两大部分。第一部分从开天辟地世界形成到良渊王朝灭亡，第二部分写了贡榜王朝从阿朗帕耶登基至波道帕耶驾崩，统称为《琉璃宫史》。但后来缅甸重印出版的《琉璃宫史》只是其中的第一部分。该书第二部分则以《贡榜王朝史》为名，单独印出。现译出的也仅是原书的第一部分，所以并无贡榜王朝的内容。
上卷 第一编
（2） 宇宙之形成与败毁
据巴利文三藏经释、注疏中记载：三界 注 之现今世界，即范围极广时间久远之宇宙因火、水、风诸灾洗劫而败毁，后又重新形成者。经疏中之所谓劫者有三：中劫、无央数劫、大劫。在此三劫中，人寿自十岁起，依次递增，至无央数，然后又依次递减至十岁。生灵遭兵刀灾、疫疾灾、饥馑灾等三灾之一洗劫。世界初始，人寿并非从十岁递增，而从无央数逐步减至十岁。因为在此期间，人寿无增岁只减岁，是尚未到达坏时之前的一个败毁时期，故称其为中劫。64个中劫称之为一无央数劫。
《论事释》 注 、《根本经注疏》 注 、《最胜者庄严经注疏》 注 等经又说20个中劫称之为一无央数劫。
因该劫年数以千万计，难以计算，故名无央数劫。
无央数劫又可分成坏、空、成、住等四时。世界毁灭之时，称为“坏时”；世界毁灭之后空无一物之时，称为“空时”；世界产生之时，称为“成时”；世界存在之时，称为“住时”。四时之初，毁灭之劫雨波及宇宙各处，人类尽喜忙于耕耘。稻谷刚长出不高，如牛草。此时，空中又发出巨响如驴叫，滴雨不下，七轮烈日依次出现，初禅天之三天 注 尽受火焚。火熄，此为坏时。
大火熄后，天地一片昏暗漆黑，此为无央数劫。
之后，创世之雨始下。在中劫宛如霜雪，细细濛濛。继之以后，雨滴愈下愈大，如莲茎，似拐杖，类石杵，赛棕树，遂淹没无边之宇宙，雨止。日久，水位下降，坏时未到来时存在之物品大地等重新形成，日月出现，是为成时。
从日月出现之时起，至再一次下毁灭之雨时止，称之为住时。此无央数劫中四时轮满一次称之为一大劫。无央数劫四时中之坏时，又分为三灾之时，即火灾、水灾、风灾。
火灾时世界上，七日当空，火焰四起，自地面至初禅三天万物皆被火焚，荡然无存，火灭。
水灾时世界上，大水淹至二禅三天，宛如盐块放入水中溶化，万物皆毁。
风灾时世界上，飓风刮至三禅三天，整个宇宙皆成齑粉。
上述内容见于《清静道论》 注 、《小缘经释》 注 、《精义摄要》 注 、《精义释》 注 、《论藏浅释》 注 、《世间缘说》 注 、《世灯精要》 注 等。有人引例作诗写道，火灾如何焚毁了三、四、五天，水灾如何淹没了六、七、八天等等。但精通经典的有识之士认为此种说法与经典不符。
坏时的火、水、风三灾毁灭宇宙。即，宇宙遭火劫七次，后遭水劫一次，如此反复64次，再遭风劫一次，宇宙毁。
《缅甸大史》 注 载：“《弥兰陀王问经》 注 说：现今之贤劫乃是第一回的七次火劫，一次水劫之后，在第二回的七次火劫中的第一次火劫后形成的世界”。然而《弥兰陀王问经》中无此说。《未来佛种姓史经释》 注 中说，世界将被火洗劫。
一切生灵栖息之所——宇宙形成，创世雨水干涸之后，被焚的梵界、六欲天的上四重天等便依次出现。继之，有了土地，水被风控制住，就像滤水器那样，一旦口被封住，水就不会外流了。在水面上出现了充满芬芳气味仙食般的像没掺水纯奶表层那样的莲叶状的大地精华。
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[1] 佛教谓欲界、色界、无色界三者。
[2] 《论事释》Kāthāvathu A?hakathā，目犍连子帝须长老著南传佛教巴利文论藏中七部论之一《论事》的注疏性著作，为佛音长老所著。
[3] 《根本经注疏》Mulatīkā，是佛音所著对《根本经》的疏释。《根本经》南传佛教巴利文经藏中部一经名。
[4] 《最胜者庄严经注疏》Jināla?kara?īkā，是对公元5世纪后觉授写的《最胜者庄严》的注疏。
[5] 佛教谓色界十六天，即：初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅七天。还有十七天或十八天的说法，则四禅为八天或九天。
[6] 《清静道论》 Visuddhimagga，公元5世纪佛音长老对戒定慧三学体相的论述，是南传佛教重要的一部典籍。
[7] 《小缘经释》 Agga?asutta A?hakathā。
[8] 《精义摄要》 Sāratthasa?gaha。
[9] 《精义释》 Sāratthadīpanī，也译《精义解释》。
[10] 《论藏浅释》 Abhidhammatthavibhāvanītīkā。
[11] 《世间缘说》 Lokuppatti。
[12] 《世灯精要》 Lokadipakasāra。
[13] 公元1714—1733年间吴加拉著的一部缅甸君王世系史。
[14] 《弥兰陀王问经》Milindapa?ha，弥兰陀王是前3世纪古印度西北部一位国王。受那先比求的教化皈依佛教。此部经书就是他与那先比丘关于佛教一些问题的问答。汉译本称之为《那先比丘经》。
[15] 《未来佛种姓史经释》 Anāgatava?A?hakatha，也译《未来史注疏》，是对6世纪迦叶著《未来史》的注疏。
（3） 世界形成后摩诃菩提座所在的大地出现
在大地出现之时，众佛成道的摩诃菩提座所在的地方最先形成。而它在世界毁灭之后才毁坏。该地有莲花征兆。无佛之世，莲花不开；佛将出世，莲花开放。莲花的朵数与出世佛的尊数相一致。众梵天见莲花朵数便知将有几尊佛出世。据《佛史经释》 注 等书载：有佛之世，一佛成道称为娑罗劫；二佛成道称为曼陀劫；三佛成道称为婆罗劫；四佛成道称为娑罗曼陀劫；五佛成道称为婆陀劫。凡有佛成道之世，众梵天便将莲花中的八法器 注 取出存放在净居天梵界。
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[1] 《佛史经释》 Buddhavamsa A?hakathā，是对南传佛教巴利文经藏小部第14部经《佛史经》的注疏。
[2] 八法器即钵、复衣、上着衣、内衣、腰带、剃刀、针线、滤水袋等八件僧侣用品。
（4） 梵界之众梵天命终化身人间
是时，梵界之众梵天因命数已尽，纷纷脱离梵界化身来到人间。他们身泛祥光，仍似梵天终日欢乐自得，不食自饱，宛如飞禽嬉戏翱翔于高空。无男女之别，皆呼为生灵。此类人众，后因争食大地油质精华，身光泯灭，一片漆黑，众皆无限惊恐。
（5） 上古人众有造化日月出现
因上古人众有造化，或因自然之威力，琉璃其外，赤金其中，直径50由旬 注 ，方圆150由旬的名为婆怒罗阇，有霞光万缕之日神，于十二月月盈日，乘坐第26宿，自东胜身洲中心处日出山巅升起，光辉无比。上古人众见之，排除了惊恐，产生了勇气，遂称其为太阳。日神运行30时 注 后，落入持双山 注 背后，又呈一片漆黑状态。上古人众急切期望能再获一光明物。于是。白银其外，宝石其中，直径49由旬，方圆147由旬，身披寒光的月神，于六月乘坐第12宿，在众星辰簇拥之下，从东方升起。上古人众欣喜若狂，因愿望得到满足，遂称其为月亮。
《缅甸大史》说，月神在六月乘坐第13宿出现。与《世间释》 注 及《世间缘说》 注 两书记载不同。
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[1] 由旬：古印度计算距离一单位。以帝王一日行走路程为一由旬。缅人认为一由旬等于12.72英里。
[2] 古代缅甸一昼夜分为60时。
[3] 持双山，佛教谓日、月落之山。
[4] 《世间释》 Lokadīpanī。
[5] 《世间缘说》 Lokuppatti。
（6） 世上须弥山 注 、七金山、七香海等形成
日月出现之同时，须弥山、七金山、七香海、四大海、四大洲、两千小洲、大雪山 注 、大河、巨湖、铁围山等，顺应自然，于十二月月盈日一起形成。日、月、季、年等亦应运而生。
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[1] 须弥山：佛教传说该山山顶上为帝释天，四面山腰为四天王天，周围有七金山、七香海，外有铁围山所围绕之四咸海，咸海四周又有南赡部洲、北俱卢洲、东胜身洲、西牛货洲等四大洲等、南赡部洲即人类生活的地方。
[2] 大雪山：佛教传说中一山名，即指喜马拉雅山。
（7） 上古人众以土为食 贪欲过盛食物渐缺
上古人众，有貌美者与貌丑者。貌美者鄙视貌丑者。是时，富有营养的大地油质精华已尽，便以土层充饥。因食物奇缺，人众极端贪婪。土层食尽，再以香甜的八达拉达 注 蔓草为食。蔓草又被食尽。其时有色味俱佳无糠之达雷米。上古人众早晚即采即食。采后复生如初，取之不竭。将达雷米放入石臼中自然熟透，涨满溢出。此种米饭颜色与素馨花色相同。人众食用此种米饭，可充分获得所需营养。
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[1] 八达拉达，意为天堂神蔓。
（8） 上古三种食物消失 人众食用达雷米饭始分男女
古时三种食物，犹如神食，能解除饥饿，为人众带来所需营养。因其细软无比，全被吸收，无粪便排泄。食用达雷米饭后，人体始形成排泄与生殖器官，显出男女之别。
（9） 上古人众相爱媾和
是时，男女彼此以爱慕之目光相视。遂产生尘念、色欲与烦恼，发生肉体关系。此种伪善者陋习，受到有识之士的嘲笑与鄙视。
（10） 上古人众建造屋舍
上古人众为免遭讥笑，遮掩陋习，遂建造屋舍，居于其中。
（11） 上古人众储存食物 达雷米遂混杂糠秕
人众按懒惰者的习性，各自储藏食物。达雷米遂混杂有碎米糠秕。采割后也不再复生。
（12） 上古人众相互慨叹议论
此后，上古人众慨叹议论道：“昔日吾等皆具禅心。终日欢乐，不食自饱，体泛祥光，身可飞天。之后，以大地油质精华、土质土层、八达拉达蔓草为食。因恶业，此等食物均消失殆尽。随后又出现了自然生长的达雷米。因人众将达雷米各自收割储藏，备早晚食用，采割达雷米处不再复生，而分散各处。所以将达雷稻分给个人为好。”经过商议，按定额分配。继之，道德败坏者惟恐自己份额用完，便偷窃他人所分。被捉一回二回，训斥一番释放了事。第三回则毒打一顿。从此，开始出现了偷窃、欺骗与伤害。于是，上古人众聚会商议：“今卑劣下流之事屡生，需选一位严格自律、正直忠厚、学识过人之士，立其为王，赋予其裁决、训斥、驱逐之权，吾等愿将个人所得达雷稻的十分之一献给他。”之后，人们祈求形象俱足，神通广大、具有无限权威的乔答摩 注 佛之前世接受三种灌顶礼，立其为王。
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[1] 乔答摩 Gotama，旧译“瞿昙”、“俱谭”、“具谭”等。是印度刹帝利种姓中的一支。释迦牟尼的姓氏。
（13） 上古人众为王命名三尊号
上古人众为王命名为摩诃三末多 注 、刹帝利 注 和罗阇 注 三尊号。
众人为摩诃三末多王念颂如下四偈陀：
太阳天族之后裔，
纯洁高尚实难比，
圣王威德无限量，
摩诃三末多大帝。
圣王乃众人眼睛，
光芒闪烁显威风，
犹如太阳第二个，
驱散黑暗赐光明。
圣王制定诸法规，
谋求福利为人类，
世间众生皆遵守，
神通广大显权威。
众王之首三末多，
勤奋无比众拥戴，
臣民尊称为“摩奴” 注 ，
第一王是乔答摩。
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[1] 摩诃三末多Mahāsamata，旧译大平等、大等意，一说是太阳种族之后裔，刹帝利之始祖。
[2] 刹帝利Khattiya，意为王族。
[3] 罗阇 Rājā，按缅文音译为“亚扎”，意为君王或首领。
[4] 摩奴 Manu，印度神话中的人类始祖。
（14） 上古人众行善精进 四种姓产生
之后，部分斋戒有素正直忠厚者，为摆脱偷窃、欺诈、讥讽、伤害等诸般恶行，入荒山僻静处，隐居茅屋，进村镇京都化缘度日。这些躲避恶业的人们，被称为“婆罗门”。部分人结婚成家后从事耕作或经商，积累无数财富，人们称其为富户商贾。其余部分人众，功德浅薄，遭人凌辱，家境贫寒，人们称其为穷苦人。至此，世界有了君王、婆罗门、商贾富户和穷苦人之分，形成四种姓。
（15） 注释
据《缅甸大史》记载：“上古时，摩诃三末多王与仙尊圣人等共议，决定抄录铁围山下诸种法典为行事准则，依法放弃四袒护 注 。”典籍中并无关于抄录铁围山下诸法典一事的记述。
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[1] 四袒护：即四种不正当的行为，因个人意愿、怒火嫌恶、愚笨呆痴、恐惧畏缩等引发的不正当行为。
（16）南赡部洲人将所得十分之一献给摩诃三末多王
是时，南赡部洲人生活在摩诃三末多王治理的国度里，他们将其所得物品财富的十分之一奉献给摩诃三末多王。献出的物品甚多，故该王财富甚丰，成为巨富之王。该王严守君王十规 注 和四品 注 ，享有君王的无限福禄。
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[1] 君王十规，详见（53）节。
[2] 君王四品，详见（55）节。
（17） 摩诃三末多王建拘沙婆提城 注
随后，为防止盗贼等各种坏人的骚扰，摩诃三末多王建立末罗国的拘沙婆提城。该城具备城墙、街道、堑壕、沟渠、城楼平台、城墙通道等都城七条件 注 和四大资源 注 。王又封了王储、将军等文武官员。由于摩诃三末多王严守君王十规和四品，长寿历经一无央数劫，享尽福禄，并为其子孙后代、人民群众造福无穷。
