阿奴律陀王时期佛教兴盛，该王为以后诸王铭记在心，造福民众，与3000罗汉商议，曾编纂了一部以“逃脱恶趣”为首句的法典。
具有无限权力、威望和福分的竺多般大王有一次，因没收了一位卖糕点妇人奉献给僧侣的五缅亩 注 土地，天帝释送给他的神矛不飞了，神钟神鼓也不响了。
于是大王向各位高贵的罗汉们请教。众罗汉思索分析，知道是因为大王没收了卖糕点妇人奉献给僧侣的五缅亩土地所致，便说道：“大王，世间凡与三宝有关之物，皆如毒蛇。一切生灵若触犯毒蛇，将被其咬。若侵犯不该侵犯的属于三宝之物，也将失掉一切荣华富贵，面临灾祸，甚至折寿短命。大王索取了不该索取的物品财富，故有此事发生。”听众罗汉如此说，大王就将该五缅亩地又还给了卖糕点的妇人，但因曾索取了不应收取之物，神矛再也不飞了，神钟神鼓再也不响了，因此众君王再也不按例来进贡了。为此大王盛怒异常。
一回，竺多般大王召见般兴漂、般兴纽两位大臣，说“爱卿，南赡部洲乃朕之疆土，众诸侯国王为何不按时缴税？你等可迅速前往征收。”两位大臣率大队人马四处征税，历时七年。时日长久，大王对二人失去信任，设计将二人杀死。二位大臣死后，大王失去了强有力的征税人，于是亲自乘坐龙王进献的“龙鳞”御舫，走遍南赡部洲征收税款。
有一次，竺多般大王来到班特瓦城。班特瓦国王后心怀不善，将污秽之筒裙加工制成细软的手帕赠予大王。大王不加了解，毫无疑心，用手帕擦脸，大王额头之活痣顿时消失。痣一消失，龙公主蓓姜蒂也立即离开了他。大王郁郁不乐地返回京都。
是时，大王未将痰吐进痰盂而吐进大海，此乃说明大王之命数已尽，此时，龙王大怒，立即将大王与“龙鳞”御舫带回龙国。
《新史》里排除了《缅甸大史》中关于竺多般大王与“龙鳞”御舫被带回龙国之说。《新史》认为，“林今”舫即“龙鳞”舫，而“龙鳞”舫是到了竺多般大王之子竺多仰王统治时期才被埋藏起来的，此两种说法前后不一。其实，《缅甸大史》的不足之处是，它仅记载王子竺多仰时期只将“九宝舫” 注 藏起，阿奴律陀王曾将其挖出观看，后来又埋藏起来。并未说将“林今”舫和“龙鳞”舫均被埋藏。《缅甸大史》并未说明将“林今”舫、“龙鳞”舫埋起。《新史》认为“林今”舫即“龙鳞”舫亦不当。因当年所载之十二种舟舫为：“东鲁布佐” 注 、“东鲁贾岸” 注 、“卑基瑙” 注 、“瓦济雅丁卡” 注 、“昂达德哥” 注 、“牟奥皆” 注 、“岁勒耶蒂” 注 、“九宝”、“卑基湾” 注 、“丁雅卑松” 注 、“林今”、“龙鳞”。可见“林今”与“龙鳞”乃为两不同御舫。
竺多般大王有两位王后，龙公主蓓姜蒂无子，骠王后之公主山达黛维育一子，名竺多仰。母后山达黛维，太后骠王后均身出纯粹的释迦族。竺多般大王生于火曜日，35岁登基，在位70年，终年105岁，佛历171年（公元前373年）被龙王带走，离开人世。根据竺多般大王一生之经历可知，身为大国之君王，凡属三宝之物，纵然是一花一果也不宜获取，需三思而后行。即便属自用之物，也需细心了解，确知其洁净无垢时方可使用。
室利差呾罗国在拘楼孙佛时代，称为勃特那巴堤；在拘那含佛时代，称为布翁纳瓦底；在迦叶佛时代，称为布翁纳；在乔答摩佛时，称为室利差呾罗；后因太公王之国舅变为修行仙人，又名罗西城。佛陀涅槃100年之时，在中天竺吠舍里国君伽拉索伽的支持之下，信摩诃耶舍为首的700罗汉举行第二次佛经结集，竺多般大王于结集的第二年，即佛历101年（公元前443年）登基。
* * *
[1] 伽湾波堤 Gava?pate，原意为：公牛。
[2] 月天，又译作月仙。
[3] 佛经中所述一种鬼名。
[4] 印度人身象头神，或译作象鼻天。
[5] 一种诗体，即摇篮歌。
[6] 一种诗体，即记事诗。
[7] 参见（58）节所述。
[8] 原文为一廓巴尼Khawbhani之多，即在数字1的后面加上42个零的数字。
[9] 《佛额骨舍利史》 Nāla?adhātu Vamsa。
[10] 乌尼夏 U?ihssa。
[11] 那拉达 Nāla?a。
[12] 缅亩：Pe。一缅亩等于一又四分之三英亩。
[13] 九宝指：钻石、珍珠、珊瑚、石榴石、蓝宝石、猫眼石、黄玉、翡翠、红宝石九种。
[14] 意即：三界供奉。
[15] 意即：三界之首、佛陀。
[16] 意即：大国之首。
[17] 意即：金刚杵。
[18] 意即：胜利之威。
[19] 意即：天下星。
[20] 意即：新象右牙。
[21] 意即：大国之腹、大国的中心。
[22] 意即：满载。
（109）竺多仰王至悉梨罗阇王等八代君王简况
佛历171年（公元前373年）竺多般大王之子竺多仰王继位，是年59岁，在位22年，终年81岁。临终时，天雷霹雳七次。该王生辰为水曜日。
佛历193年（公元前351年）竺多仰之子仰邦王继位，该王喜善好施，大智大慧，结交仙人、婆罗门、罗汉、圣贤，怜爱民众犹如亲生子女，严守君王十规。该王40岁登基，在位50年，终年90岁。临终之时，二日共辉，相斗至午时。仰邦王生辰为土曜日。该王即位第二年，中天竺华氏城扶助第三次佛经结集的阿育王即位。二王同时为王。
佛历243年（公元前301年）仰邦王之子仰曼王继位，该王行为不端。30岁登基，在位50年，终年80岁。辞世之日木星靠近月亮表面。该王生辰为火曜日。
佛历293年（公元前251年）仰曼王之子叶坎王继位，该王相貌英俊，王后众多，精通射术。叶坎王40岁登基，在位31年，终年71岁。临终之时，白昼出现星斗，影子倒映。该王生辰为月曜日。
佛历324年（公元前220年）叶坎王之子坎朗王继位，是年37岁，在位38年，终年75岁。临终之时，一巨蚌从天坠地。坎朗王生辰为水曜日。
佛历362年（公元前182年）坎朗王之子赖开王继位，是年39岁，在位34年，终年73岁。辞世之日，双日共照。赖开王生辰为月曜日。
佛历396年（公元前148年）赖开王之子悉梨坎王继位，是年40岁，在位28年，终年68岁。临终之时，金星靠近月亮表面。该王生辰为木曜日。
佛历424年（公元前120年）悉梨坎王之子悉梨罗阇王继位，是年51岁，在位9年，终年60岁。该王沉默寡言，忠于誓言，喜善好施。身边有6位国师。悉梨罗阇王曾拟削减历法403年，但因不合时宜，未能成功。他的6位国师是：卜巴摩尼、因陀梨耶、给达梨耶、山达梨耶、释迦、玛达。国王用此6国师撰写史籍和星相书，整理佛教经典。悉梨罗阇王建造无数佛窟寺庙，大力维护佛塔寺庙之田产，严守君王十规，深受僧俗民众、文武大臣们的爱戴。竺多般大王传位满9代，太公王世系断嗣。悉梨罗阇王生辰为月曜日。
（110）鄂达巴 注 王
佛历433年（公元前111年）鄂达巴王即位。鄂达巴王简况如下：国中有一人，将其幼子送到和尚处当了小沙弥。师父对他颇为疼爱并教他学习三藏经书与吠陀。沙弥对师父十分敬重，殷勤侍候左右。一回，师父养的一只公鸡每日啼叫道：“食吾头者必成鄂达巴王。”师父听罢心中思忖，你这畜牲，怎这般啼叫？于是喊来沙弥说道：“徒弟，这公鸡叫得特别，把它杀了做熟给我吃。”徒弟照师父吩咐去做。当做熟从锅中捞出时，鸡头掉在了灶台之上。徒弟怕弄脏了，就把它捡起来洗了洗吃掉了。师父问为何少了鸡头？答道：“因为捞出时鸡头掉下弄脏，就没有给您添上，我把它吃掉了。”师父心想，此番该看公鸡啼叫得是否属实了。于是便将各种法典、王规、世俗之规等统统教给徒弟，然后让他还俗，送到一武将门下谋事。少年相貌英俊，且具有福相和智相。武将待其如亲子，给他相称的衣冠饰物，出入往来皆带在身边。
一日，武将带少年进宫。大王见少年举止文雅，有王公风度，十分怜爱。大王无子嗣，便将他要来立为王子，封该武将为王子的监护官员。少年通晓一切王规，善于处理国家事务，非常敬重国王，修养有素，深得国王和文武百官、僧俗民众之爱戴。国王遂立其为王储。
也有史籍记载，大王将公主许配给该少年为妻。
王储15岁时，国王去世，便继位为王。该王虔敬三宝，结交罗汉圣贤和婆罗门学者，严守五戒、八戒、十戒，以君王十规、四品律身，爱民如子，拜500罗汉圣贤为师，具备信、戒、闻、施、耻、慎、智等贤人七德 注 ，在位期间下过7次宝石雨。该王在天帝释监护下建造一座宝塔，宝塔造毕，高呼善哉，顿时地动山摇。因该王并非竺多般大王直系，乃出自旁系，故后人称其为鄂达巴。
鄂达巴王生辰为火曜日，15岁登基，在位51年，终年66岁。王将死之时，双日共辉。该王在位第17年时，即佛历450年（公元前94年）正值锡兰岛国君伐多伽摩尼王在位时期，500罗汉圣贤，恐三藏经不能长久口颂流传，便将其写于贝叶之上，勘校百遍。
* * *
[1] 意为：旁系之人、旁人。
[2] 佛教谓：依佛陀教诲，贤人有七德。所谓“七德”，一说为：明了修身之道；精通受益之法；善于处理私事；知道审时度势；掌握大小尺度；熟悉众情；善解人意七条。一说如文，即：信、戒、闻、施、耻、慎、智七者。
（111）巴比仰王至贝阇王等十二代君王简况
佛历484年（公元前60年）鄂达巴王之子巴比仰王继位，是年37岁。该王生辰为火曜日，在位66年，终年103岁。弥留之际，木星靠近月亮表面。巴比仰王在位第6年，中天竺娑羯罗城之弥兰陀王与那先长老二人就若干重大问题进行了问答。此时，佛陀弟子已有亿万之众。
佛历550年（公元6年）巴比仰王之子仰牟卡王继位。该王生辰为土曜日，精通四吠陀，福大造化大，为人沉静稳重，信守君王十规，慈悯众生，爱民如子。67岁登基，在位15年，终年82岁。弥留之际，水星停止运行达7个月之久。
佛历565年（公元21年）仰牟卡之子仰登卡王继位。该王黑肤红眼红眉，忌妒他人妻室，为人残暴，不惜牲命，不信佛法。文武百官、僧俗民众无不惧怕和诅咒他。在其统治年间，天大旱，人们食不果腹，民不聊生，且不弘扬佛法。仰登卡王65岁登基，在位3年，终年68岁。临终之际，天空四面发光。其生辰为日曜日。
佛历568年（公元24年）仰登卡王之子仰蒙萨粦陀王继位。该王具备戒、定、慧三德，虔敬三宝，弘扬佛法，信守誓言，爱僧俗如子，50岁登基，在位15年，终年65岁。弥留之际，天现彗星。其生辰为木曜日。
佛历583年（公元39年）仰蒙萨粦陀王之弟蓓粦陀王继位。该王曾赴呾叉始罗城学习技艺，精通药学、符箓和吠陀。63岁登基，在位12年，终年75岁。弥留之际，日出日落均在正午时刻。其生辰为土曜日。
佛历595年（公元51年）蓓粦陀王之子蒙萨拉王继位。该王58岁登基，在位5年，终年62岁。弥留之际，正午时分日始出。其生辰为水曜日。
佛历600年（公元56年）蒙萨拉王之子布翁纳王继位。该王43岁登基，在位3年，终年46岁。弥留之际，地声连续7天不止。其生辰为金曜日。
佛历603年（公元59年）布翁纳王之弟达卡王继位。该王44岁登基，在位3年，终年47岁。弥留之际，10只秃鹫落在王宫之上。其生辰为月曜日。
佛历606年（公元62年）达卡王之子达底王继位。该王皮肤呈红色，举止不端，不为民谋利，不信奉三宝。29岁登基，在位3年，终年32岁。弥留之际，王城四周地震，大地裂开并冒水，日月全食达一月之久。其生辰为土曜日。
佛历609年（公元65年）达底王之弟甘努王继位。该王30岁登基，在位1年，终年31岁。临终时，佛塔显奇迹。其生辰为日曜日。
佛历610年（公元66年）甘努王之兄甘岱王继位。该王32岁登基，在位3年，终年35岁。弥留之际，天空漆黑如夜。其生辰为月曜日。
佛历613年（公元69年）甘岱王之兄贝阇王继位。该王37岁登基，在位4年，终年41岁。临终之日，金星靠近月亮表面。其生辰为月曜日。
（112）苏蒙陀梨王
佛历617年（公元73年）苏蒙陀梨王即位。该王行为不检，24岁登基，在位7年，终年31岁。临终之际，土星放射出彗星般的光芒。其生辰为土曜日。佛陀涅槃时摩诃迦叶长老为首的500罗汉圣贤与阿阇世王商议，将原历法减去148年，使其与佛教大业一致，成为统一的佛历。苏蒙陀梨王辞世之年为佛历624年（公元80年）。此时又值削元之年，天帝释化身摩汉拉伽婆罗门，在劳伽难陀皎色加地区的石头上留下了：“废去多多亚达622年为小历”的字样。悉梨罗阇王时也曾拟废历削元，但因时机不适未遂，故未计入。多多亚达为废历之长数，卡萨彬萨为废历之短数，所谓佛历者乃将佛教大业与历法两者统一起来的名称。 注
* * *
[1] 本书（40）节已叙述过，释迦牟尼涅槃当年，阿阇世王与摩诃迦叶长老考虑到佛陀预言佛教大业将长存于世5000年，为了历法能与其一致，改元开始称为佛历元年。“多多亚达”按缅文代表数字622，而“卡萨彬萨”按缅文代表数字560。佛历624年苏蒙陀梨王辞世之年，废622年，余2年称为小历。后来到小历562年时缅甸蒲甘王朝卜巴苏罗汉再次废历560年，余2年纪元至今，即当今之缅历。
（113）阿蒂达罗王
小历2年（公历80年）苏蒙陀梨王之子阿蒂达罗王继位。该王品行不端，竟私闯母后寝宫，产生邪念。三皈依，守五戒，严守信誓的母后祝祷道：我的美德戒行若无缺陷，吾儿来时，愿吾寝宫变成拱形篷盖无门可入之室。果然如愿以偿。其子羞愧退下，顿感全身奇痒无比，正欲至宫中之四角湖沐浴，须臾之间，全身长满猴毛，变成一只猴子，被民众用石头长矛击毙。爱子变成猿猴逃离之后，母后也出宫急追，见状说：“爱子的尸体回来吧！”至今该地仍被称为“朗达羌” 注 。阿蒂达罗王生辰为土曜日，15岁登基，在位3年，终年18岁。王将死之时，金星放射出彗星般光芒。
* * *
[1] 意为：子尸溪。
（114）苏般若那伽罗岑那王
阿蒂达罗王死后，王弟等互相争位。王弟苏般若得位，于小历5年（公元83年）登基为王。在位期间因王系断嗣，故后人称之为“那伽罗岑那” 注 。苏般若那伽罗岑那王仪表堂堂，信、戒、闻、施、耻、慎、智皆备，视僧俗如爱子，虔敬佛法。一次，干延族作乱。王亲率象、马、水、步四军前去平叛，大获全胜。王在干延国中见到一尊（用中等身材人的手臂量的）88肘尺高的金佛像，犹如觐见佛身一般，虔诚备至，日夜叩拜。此后苏般若王整整三年一直未离开这尊纯金制造的宛如阿利弥底耶佛的大佛像。时日长久，文武百官奏道：威德崇高的圣君，象马将士均已疲惫劳顿，请从速起驾返回京都。国王下谕：朕难与此佛像分离，尔等可备一巨大珠宝神筏，将佛像置于筏上，绕那伽意山，经海路运回室利差呾罗城。文武百官听罢心想，大王下了一道难以完成的谕旨。如此一来吾等恐难再与家人团聚了。个个忧心忡忡，人人郁郁不乐。后来，文武官员商议，在佛像座下掏一大洞。因佛像乃纯金制造，沉重异常，便倾倒一旁。大王见状遂问，佛像为何倾倒？文武官员们奏道：佛已归天。大王听罢十分不快，默然不语。文武官员们每人各备一根柴、一抔炭，将佛像熔化。大王又问为何将佛像熔毁？文武官员们奏道：佛已涅槃，神将其火化。大王听罢此言大为不悦，沉默不语。众官员恐大王动怒，就用熔化了的黄金铸成28尊各有一肘尺高的结伽趺坐的佛像和佩剑献给大王。文官武将也各自取了许多。事后，大王起驾回到室利差呾罗城。后来，当民众使用这些钱财时，七贤者建立的吉祥之邦，便饥馑成灾，盗贼蜂起，一片混乱，无法宁息了。
是时，狂风大作。一农妇手中的笸箩被风卷走，农妇边追边喊：“我的笸箩……我的笸箩……”一时，人们以为“鄂色郭 注 打来了”。全国惊恐，民众分为三支。大王染疾身亡。该王17岁登基，在位11年，终年28岁。该王生辰为月曜日。
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[1] 意为：国家断嗣。
[2] 鄂色郭是缅语“我的笸箩”的音译。色郭又是克伦人的一支，所以鄂色郭也可以理解为色郭克伦人。
（115） 骠、干延、德三支分成 永录岛地区十九村民众及萨牟陀梨大王登基
小历16年（公元94年）全国分裂为三支，即骠、干延、缅甸各一支。此后骠与干延开战，双方达成协议：人马多者胜，各造一大佛塔。骠建塔于室利差呾罗城西，干延建塔于城北，先竣工者胜。干延用砖块建造，塔未完成；骠人聪明，用竹子编成塔状，围以白布，塔尖升伞。干延人见了，自知失败，匆匆逃遁。 注 干延走后，骠人自相争斗，随后又分裂为三：一股并入甲宾；一股并入德，最后一股在当纽一地立国，3年后，在孟人的攻击下崩溃，之后又在班当德达一地立国，6年后又遭干延人的进攻而陷落，继之又建敏东，又历3年，到小历29年（公元107年）时萨牟陀梨王在永录岛开始立国。
摩汉拉伽婆罗门改元后，小历16年，室利差呾罗灭，骠、干延之间发生战事，骠人得胜，在当纽、班当德达和敏东等地先后立足，前后共历时13年。两者相加，即小历29年之际，萨牟陀梨王与19村民众在永录岛建立国家。
此处略有出入，上述骠人在当纽3年，班当德达6年，敏东3年，合计仅12年。《缅甸大史》却写作“合计为13年”。有可能是如此统计的，蒲甘立国于小历29年，室利差呾罗毁于小历16年，两者之间相差13年，于是历史便据此记入史册。
该19村是：1.良吴，2.那伽博，3.那伽极，4.曼基基，5.杜底，6.皎色加，7.构盖登，8.良温，9.阿努罗陀，10.丹仓宫，11.育瓦蒙，12.金罗，13.高果，14.当巴，15.美开敦，16.德叶亚，17.翁米亚，18.永录，19.育瓦赛。每村设一村长，共19位。萨牟陀梨王统管19村，自立为王。
《缅甸大史》记载的19村中有辛古一村。此说与下列之说不符，即辛古一地又名鄂辛古，乃因一名为鄂辛古的猎户曾于该地帮过江喜陀，因此而得名。因此，我们按《新史》中之记载，以翁米亚取代之。
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[1] 此处故事与本编开始（105）节所述大、小甘罗阇争夺王位故事颇为相似。可能源于同一历史故事。
（116） 阿梨摩陀那 注 ——蒲甘城
佛陀在世之时曾从中天竺云游至该城建立之地，站在丹吉山巅远眺，但见河岸高处紫铆树梢上歇着一只白鹭和一只乌鸦；树杈间有一个伸出双叉舌尖的大蜥；树下趴着一只小青蛙。佛见此景，微微一笑。从弟阿难问佛为何发笑。佛说：“阿难，吾涅槃后651年，此地将建一大城。”
“紫铆树梢上歇着白鹭和乌鸦，表明将来此地虔敬三宝喜善好施者多，邪恶不正品德恶劣者也多。”
“树杈间那个伸着双叉舌尖的大蜥，表明将来此城中的人们不事农作，专营商业，言语不实，不守信义。”
“树下趴着的小青蛙，表明将来此城中的民众生活安逸，快乐闲适。”
“创建该城的萨牟陀梨王在位期间，巨鸟、大猪、恶虎、飞鼯四害为患，将出现一位神通广大的君王来消灭它们。”应佛陀授记之言，骠绍梯 注 王消灭了巨鸟、大猪、恶虎和飞鼯。
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[1] 意为：无敌城。
[2] 骠绍梯Pyusawhti，旧译骠苴低或骠苏蒂。
（117） 骠绍梯王
如前所述始于上古的摩诃三末多王的334569位太阳世系释迦族后裔之精英、人、神、梵天三众翘楚——释迦牟尼成道之时，摩诃那摩王执政期间，释迦族世系因毗陀堵巴王子的危害而败落。此时，释迦族国王陀阇罗阇王带了自己的大队人马，离开中天竺辗转来到伊洛瓦底江上游的马垒，随后与同族的那伽岑王后有了感情，结为夫妻，并于该地建立古太公国。随着时间的推移，太公王世系延续至第17代德多摩诃罗阇王登基。德多摩诃罗阇王之子摩诃丹婆瓦建立并统治罗西国。
此时，缅甸北部太公国国王德多摩诃罗阇与其子罗西国主摩诃丹婆瓦，两人各自统治着自己的国家。上述太公王世系的后裔德多阿蒂佳罗阇释迦王，避开马垒社会的不宁，以平民身份来到静处从事田园耕作为生。在其园圃中有一龙洞，是时人们有虔敬龙神的习俗，每日祈求龙神赐生贵子。一次，德多阿蒂佳罗阇王的王后，有福怀孕，胎足十月，生下一五官端正的王子，起名绍梯。居住在园圃洞中的龙王龙后怜爱王子，日夜佑护。王子七岁时，便向箭术精湛的高师仙人学艺。高师通晓《色尼迦耶》、《声尼迦耶》 注 等浮世经典，见王子相貌不凡，知其必出身名门，属君王世系，来日定为下缅甸之主。于是将王子改名为明梯 注 ，并悉心教授其王子必修的18般技艺。
王子16岁时奏请父王母后准其前往蒲甘城。父王母后忆起高师曾言及王子将为下缅甸未来君王一事，便允其请求。启程时，父王亲授其宝石弓箭。此弓非凡人所造，据称乃佛陀授记，天帝释亲赠，全部以宝石制成。供其战胜蒲甘仇敌，获得王位，并后传王族世系子孙后代，以弘扬佛法之用。
王子接受神弓之后直赴蒲甘城，住在一骠族老夫妇家中。骠族老夫妇无子，视其为亲子。一次，王子告骠族老夫妇，他要到林中习箭。老夫妇出于对孩子的爱护，担心发生意外，说：“亲爱的孩子，此国中东有一大猪，西有一巨鸟，南有一恶虎，北有一飞鼯，它们各有500同类护卫左右。国王无力制服它们，故每日必为大猪送去60块米饭团，9车南瓜，9车细糠；每7日为巨鸟送去7名少女。此等从未见过的凶顽大敌，糟蹋此国已12年之久矣！”王子完全相信自己之神力，遂去寻找恶敌。国南之恶虎，国北之飞鼯，国东之大猪，均被其寻着，并用其父王所赐之神弓宝箭杀死。
最后王子又来到国西巨鸟之巢穴。此时，备鸟食者为巨鸟送食，带来7名少女，被王子撞见。王子询问原委，备鸟食者逐一如实回答。王子斥道：“有我在此，岂能再言为鸟送食？”说毕将7名少女留下。7名少女死里逃生，万分感激王子救命之恩，遂为其向天祈祷。
此时，巨鸟见王子出现在自己称霸之地，便使出浑身解数，大显神通。王子视其如草芥，毫无惧色，严词怒斥，并用金刚宝箭将巨鸟射死。有诗云：
魔鸟凶猪害人畜，贪婪无度终被除，
力战恶兽获胜利，阿梨摩陀太阳族。
偌大巨鸟终杀却，凶恶公猪被剪除，
可歌可赞英雄汉，黎民百姓推圣主。
所以有人根据诗句说，只射死了巨鸟和大猪。如果，就此批评《缅甸大史》不对，恐亦不妥。不仅《缅甸大史》，其他诸如《蒲甘史》、《古蒲甘史》等也都清楚地记载了大猪、巨鸟、恶虎、飞鼯等四大敌人。上述诗歌作者劳加通当木 注 ，只不过是将突出的内容写入了诗中而已。
据传，巨鸟死后，王子从它身上拔下一根羽毛让7名少女用头顶起，7名少女费尽力气才勉强顶起。王子叫她们顶着羽毛去献给国王，顶至途中，因沉重异常体力不支，遂将羽毛扔掉。因此，该地称为“艾当毕” 注 ，称杀死巨鸟之地为“艾毕当” 注 。此二地名皆流传至今。
7名少女返回将青年孤身射死巨鸟事奏明萨牟陀梨王。国王听说为其送食12年之久的这些顽敌已被剪除，万分高兴，便带象、马、水、步四军前往王子绍梯所在处。抵达后，国王见到被射死的巨鸟躺在地上，犹如一座小山，便问王子：“年轻人，你出身何等门第？杀死这般凶顽敌人，用了哪种武器？”王子如实作答。萨牟陀梨王得知他出身高贵王族，且神通广大，智慧无穷，便将女儿底里山达黛维许配给他，定其为王储。据说，萨牟陀梨王执政期间给巨鸟献食整整12年，共送少女4320人。
上述数字与《古蒲甘史》所载相符。该《古蒲甘史》是根据历代著名学者所承认并诠释的史料编纂而成的。
其他若干史籍也有如下记载：伽拉那伽龙王的孙女、花龙之女赞底来到人间持斋守戒，住在马垒山，与太阳神王子发生关系，有了身孕。太阳神王子又离她而去。赞底龙公主临产前派白鸦去找太阳神王子。
王子包了一粒红宝石让白鸦带回交给龙公主。白鸦在归途中看见一伙商人在野餐。本性难改的白鸦打算捡食商人们吃剩的食物，便将宝石包放在树杈上。商人和船主们发现白鸦放在树杈上的宝石包，将其取出，换上一块干粪放回原处。白鸦吃完忙取了包回去送给龙公主。龙公主见到干粪，非常伤心，便将龙蛋生在山边，然后返回龙国。
此时，天神指引一位猎人来到龙公主产蛋的地方。猎人发现龙蛋十分高兴，便将龙蛋捡起。时大雨滂沱，溪流四溢。当猎人过溪时，手中龙蛋掉入水中，一枚金蛋在摩谷贾宾一带裂开，变成红宝石矿藏。
一枚青蛋漂到顶兑国生出一位公主，公主长大后，被顶兑国王立为王后。另有史籍记载，青蛋漂到妙香国，有的则说漂到太公国。众说纷纭，很不一致。
还有一枚白龙蛋沿着伊洛瓦底江漂到良吴，被每开敦村人骠族老夫妇在河边发现捞走，拿给杜云山麓的修道仙人看。仙人学识渊博，看了白蛋说道，此蛋非同一般，乃一宝蛋也。蛋中将生出之人必定神通广大，才智过人，相貌不凡，能制胜大地上一切顽敌。且将弘扬佛法。骠族老夫妇听罢喜出望外，便将蛋好生藏起。到时果然生出一位神通广大、才智过人、相貌不凡的男孩。老夫妇像亲生儿子般养育他。
据说当其长大后，其父王太阳神王子亲自送给他克敌制胜的神弓宝箭。此说与巴利文经典注疏中记载完全不同。
所谓“伽拉那伽龙王有子花龙，花龙之女名赞底”。但经典中只记载佛陀成道之日吃过乳糜斋饭后，盛饭的金杯在尼连禅河漂浮，伽拉那伽龙王收藏了该金杯。至于伽拉那伽龙王有子花龙一事，却毫未提及。此乃与经典不同之一。
许多经典都清楚地记有：宇宙有一太阳宫，有太阳神。但是，却从未发现经典中有太阳神有子之说。这又是一不同之处。
星相书中有将土曜星说成是日曜星之子者。但在浮世星相书中却从未有土曜星是赞底龙公主之夫的说法。这也是一不同之处。
关于“太阳神之子与龙公主结合后生人”一说。《布利达本生》故事 注 中有如下记述：王子与龙公主结合，因其父是人根，结果生了一个人，而陀塔罗塔龙王子与萨牟陀阇公主结合，因其父是龙根，生下一条龙。
《大史》中记载，温偈罗阇王的公主与狮子结合，因其母是人根，结果生下了悉哈婆胡王子等。以上均有经典可考。太阳神王子与龙公主相结合，倘若确有其事，应随其父根或母根，生神或龙，才符合情理。然而，此处却非神非龙，而生下人子，既不合情理，也违反经典。此外，岂能派白鸦去太阳神王子所在处？纯属神话传说。
“一枚金蛋在摩谷贾宾裂开变成红宝石矿藏”一说。南赡部洲上有宝藏56处，倘若摩谷贾宾一地确系龙蛋破裂变成的红宝石矿藏，那么其他各处的金银宝石矿藏难道皆为龙蛋所变？值得三思。经典中的确也无关于56处宝藏是龙蛋变化而成的记载。只能认为此说系一种夸张比喻之语。
关于青蛋的去处，众说纷纭。有的说到了妙香国，有的说到了太公国，还有的说到了顶兑国。妙香国距缅甸六个月路程，逾百由旬之遥，从马垒至妙香国又无溪流可达。龙蛋如何漂去？说得十分离奇。有的说到了太公或顶兑之后，变成了王后。太公或顶兑的确不远，处于今日缅甸国土之内，然而变成了王后，属于哪个朝代？是哪个国王的王后？写得非常明白的史籍中却无上述内容。因此，对古时由龙蛋变成王裔一类的记载，因不合情理，学者们是不赞同的。
倘若如此，又如何解释古蒲甘有埋藏蛋壳之塔呢？据各种史籍记载，阿努罗陀一地曾埋有巨鸟的头骨。只能认为，埋的是头骨并非蛋壳 注 。因此便推翻了龙蛋王系之说。实际据史料载，是从上古摩诃三末多王延续而形成的阿蒂佳太阳王系。
史料记载：悉达多王子出家，在阿瑙摩河边穿上梵天布施的莲花袈裟，落发为僧。之后，到达离阿瑙摩河30由旬的王舍城。此地四周被般陀伐、纪阇拘达、毗婆罗、伊悉吉梨和方广山等五座青山环绕，犹如牛栏。悉达多托莲花钵在又名吉梨婆阇的王舍城化缘，频婆娑罗王见了跟随其后，到了般陀伐山谷间始得见面，并将国家奉献给悉达多，询问其出身世系。
悉达多答道：
高贵君王听我言，不恋王族尘欲念，
太阳世系释迦人，出家修行当罗汉。
这段出自巴利文《经集·罗汉经》 注 。说明了自上古摩诃三末多王至净饭王，不间断地延续了334568代，他们均属阿蒂佳太阳世系。迦毗罗卫城，从乌伽牟卡王起至第82012代君王净饭王止，不断地承袭了释迦族世系，所以他们属嫡系释迦族。根据上述巴利文《经集·罗汉经》之记载，凡摩诃三末多王之嫡系后裔，均属阿蒂佳太阳王族世系。著名诗人信摩诃蒂拉温达 注 曾赋诗道：
阿蒂佳属，八万代王，
统管三国，治理有方。
即将登位，时间不长，
一轮旭日，升自东方。
抛弃王位，脱去俗装。
关于摩诃三末多王属于阿蒂佳王族世系问题，《精义摄要》等经释中写道：
太阳王族阿蒂佳，纯洁威德真伟大，
具有巨大非凡力，摩诃三末多是他。
宛如人类之慧眼，一切黑暗能看穿；
好似第二轮红日，射出恩惠的光线。
上述表明摩诃三末多是真正的太阳王族世系的后裔，他像第二个太阳，放射着威德的光芒。
有人说，天上的太阳仅能驱除表面的黑暗，摩诃三末多王却能驱除内在的黑暗。正因为如此，人们才将摩诃三末多王本人称为阿蒂佳太阳神王。学者们不赞同此一说法。
因为经典中将自然界的太阳称为阿蒂佳，将阿蒂佳太阳之子称为摩奴。宗教典籍中将摩奴称为摩诃三末多。因此，按经典之说，太阳王即阿蒂佳太阳王族世系，摩诃三摩多王即出自阿蒂佳太阳王族世系。巴利文的“阿蒂佳”应理解为太阳王，“固拉”应理解为摩诃三摩多王。
上述诸说，佛陀的弟子“智慧第一”舍利弗多罗在《摩诃尼陀萨经》 注 中有过论述。
太阳王应叫阿蒂佳，该太阳王属乔答摩种系。释迦佛陀也属乔答摩种系，因此也称释迦牟尼佛陀为阿蒂佳太阳王族世系。
经典中载，太阳王和释迦佛陀均出自同一世系，即太阳王族世系。由此可知，自摩诃三末多王延续而来的阿三彬那刹帝利王系，均属乔答摩种系，为太阳王族世系。
根据上述经典之记载，将从上古的摩诃三末多王延续而来的阿蒂佳世系称为太阳王族世系。有人写道，骠绍梯王之所以被称为太阳王族世系之后裔，乃是因为他是太阳神王之子与龙公主结合后生育的。
后来，许多作者在“埃钦”、“茂贡”等诗词中也一传十十传百地将龙蛋生出的人描述得似乎比阿蒂佳王族世系更加高贵。此类诗词如：
恶魔巨鸟，贪婪无度；
为害民众，凶残大猪。
阿梨摩陀 注 ，龙蛋神种，
引弓搭箭，将其灭除，
威力无穷，神通难述。
有的学者还在诗中这样歌颂阿蒂佳太阳王族世系摩诃三末多王的后裔，阿梨摩陀那古蒲甘国的骠绍梯王：
太阳神种，世系绵长。
阿梨摩陀，圣土之上，
高贵莲蕊，珊瑚为柄，
三拃粗细，九尺余长，
御伞荫蔽，无比吉祥。
神通广大，骠绍梯王。
学者们常说，不论它有多么古老，不好的终归应被抛弃。历史上也不乏例子。蒲甘先后30代君王在位期间一直信奉阿利僧。见识卓著智慧非凡的阿奴律陀王在接受了法号为达摩达蒂 注 的阿罗汉长老阐法教诲之后，随即将谬误的阿利教革除。阿利僧众为骗取民众的信奉，曾将写好的字藏在杜梨紫葳树干上，等到树长出新皮将字覆盖以后，再假托为梦，引导人们在树干上把字找出。结果国王臣民轻信受骗者不计其数。所以，龙蛋王系之说虽不算古老，也应当将其作为古旧之说予以摒弃。可以确信，上述引用的有关《古蒲甘史》的内容是完全有据可查的、符合情理的。
以上所述，完全是为了消除人们对骠绍梯王乃龙蛋所生等一类无益说法的疑惑，提出的一些符合常理的材料。
骠绍梯16岁时被定为王储。3年后，萨牟陀梨王驾崩。萨牟陀梨王32岁登基，在位45年，终年77岁。大王弥留之际，车轮般大小的陨星落在御前。该王生辰为日曜日。
* * *
[1] 《色尼迦耶》《声尼迦耶》即巴利文之Rūpanikāya和Saddanikāya。
[2] 明梯Minhti，意为：王。
[3] 缅甸阿瓦王朝一著名诗人，约1498－1578年。该人名之意即：率领劳加战船三千之统领。
[4] 意为：扔掉羽毛。
[5] 意为：射鸟之山。
[6] 《布利达本生》 Bhūridatta Jātaka，本生经第22卷——大颂卷第543号故事。
[7] 缅文中头骨与蛋壳发音相似，且此处‘骨’与‘壳’是同一字。
[8] 《经集·罗汉经》 Suttanipāta Pabbajjasutta。
[9] 缅甸阿瓦王朝著名僧侣诗人，1468－1530年。
[10] 《摩诃尼陀萨经》 Mahāniddosa Sutta。
[11] 即阿梨摩陀那，无敌城，指蒲甘。
[12] 意为：弘法。
（118） 罗西姜王 注
萨牟陀梨王辞世之后，骠绍梯并未马上登基，而是请对其有恩的修道仙人还俗为王。因该王曾是位修道仙人，故人称为罗西姜。小历74年（公元152年）罗西姜91岁时登基，在位15年，终年106岁。王弥留之际，登奈底与丁兼之时恰好重合 注 ，生辰为月曜日。
据《宫廷寺庙史》等简史、古史记载，罗西姜属太公王世系。
* * *
[1] 罗西姜Ratheikyaun，意即：假修道仙人。
[2] 缅甸星相学将日出至日落这段时间称之为一“纯日”Thouddadein，一纯日的707分之692为一Tihti。凡度过62.909个Thouddadein时，就会多出一个Tihti来，这时就称为逢“登奈底”Deinnetthe之时。一年新旧之交时称为“丁兼”Thingyan。
（119）继恩师罗西姜王之后骠绍梯王即位
小历89年（公元167年）骠绍梯登基为王。该王因由骠族老夫妇抚养成人，故称其为骠明梯 注 。该国在拘楼孙佛时期，曾名班堵巴拉萨；在拘那含佛时期，名丹巴拘蒂；在迦叶佛时期，名丹巴得萨；在乔答摩佛时期，名丹巴提巴；到骠绍梯王统治时期，易名为阿梨摩陀那。
《缅甸大史》中，前说萨牟陀梨王统治时期，其国名为阿梨摩陀那，又说骠绍梯王时名为阿梨摩陀那。前后自相矛盾。
骠绍梯王即位时，梵天在右，天帝释在左，搀扶国王双臂登基，其时神鼓大震，神琴齐奏，神笙喧天。立二王后，一是萨牟陀梨大王的公主底里山达黛维，一是威力无穷的龙王送来的龙公主意兰陀黛维。天帝释还赠予帝王登基五宝和全套宫廷仪仗与器物，九又三分之一肘尺长、三拃粗的珊瑚柄伞8把，该伞的百层伞面用柔软的月光白莲丝织成，伞顶挂着用无价九宝装饰的榕叶状饰物，整把伞用各种宝石点缀，金光闪闪。天帝释还赠予产自象王湖名为基梨梅卡拉的六彩牙飞象、产自身毒江畔的天竺良驹等。
龙王所赠大批礼品中有：与六彩牙飞象同种的名为摩诃苏婆达的六彩牙母象、内廷用白象30头、完美无瑕的内廷用黑象4000头、格达产黑象700头、完美无瑕的内廷用马6000匹、宫外用马6000匹。与降敌用诸般礼品一道送来的还有：侍奉御膳的龙女一名、侍奉更衣的龙女一名、侍奉梳洗的龙女一名、御敌护卫龙兵180名。国王起驾时龙兵们守卫在各处楼梯周围，因龙兵们惧怕妙翅鸟，个个头上梳着捕鸟套索状发髻，手执藤条。出行时龙兵们在前后左右护驾而行。
据称国王手下有四大将军，他们是亚扎沃陀那、德瓦沃陀那、达摩沃陀那、那伽沃陀那。有朝臣8000名、统领16000名、步卒10亿、骑兵3600万、战象600万头。 注
骠绍梯王在世期间办了12件大事，即箭射巨鸟；砍死大猪；斩除恶虎；杀却飞鼯；登基之际，人、神、龙、天帝释、梵天等齐集，神乐齐鸣，举行大典；于瑞喜宫佛塔处朝见母后；为显示威力，率象、马、车、步四军登卜巴山；千万华兵侵入临近国界的拘萨姆毗城之际，御驾率领象、马大军亲征；在位期间天上落下三次珠宝之雨，黎民百姓捡宝三次，合计12件。 注
两位王后的随身宫娥有：佩戴红宝石饰物的2000名；佩戴蓝宝石饰物的2000名；佩戴花斑宝石饰物的2000名；佩戴翡翠饰物的2000名；佩戴珍珠饰物的2000名；佩戴钻石饰物的2000名；佩戴猫眼石饰物的2000名；佩戴珊瑚饰物的2000名；合计16000名。两位王后各有8000名。
意兰陀黛维王后无子女。底里山达黛维王后育一子，名梯明尹 注 ，成年后被立为王储。骠绍梯王父系母系均出自高贵种姓，神通广大，威力无穷，故不时有天帝释和龙王保护左右。南赡部洲所有君王均致函并派使节前来进献贡品、美女、宝象、战马等等。
