御驾东征，都无功而返。到了唐高宗年间，征战仍然不断，朝鲜半岛的高丽、 百济不断反叛、侵边。后有刘仁愿、刘仁轨二将率兵从半岛中部登陆，打败 了百济。百济灭亡后，刘仁轨留下镇守，他安抚当地民众，派人掩埋敌兵遗 骸，清理户口，重建被战争毁坏的村庄，选拔当地官员协助治理，修桥铺路， 修塘补堤，教百济民众种桑养蚕，发展农业生产，救济老弱孤残等。这些安 定富民的措施一执行，便大得百济民众拥护，当地出现了安居乐业的繁荣景 象。 这一反两正的实例，可以帮助人们理解，在 “敌对国度”中，该如何行 事。像董卓那样凶残贪婪，尽管在井非真正的敌国，仍是站不住脚，而像诸 葛亮和刘仁轨那样，在真正的异国他乡，照样能得到拥护。总之，如何具体 掌握 “谦”与“暴”，大有学问。 [兵 失] [原文] 欲以敌国之民之所不安，正俗所……难敌国兵之所长，耗兵也。欲强多 国之所寡，以应敌国之所多，速屈之兵也。 备固，不能难敌之器用，陵兵也。器用不利，敌之备固，挫兵也。 兵不……明者也。善阵，知背向，知地形，而兵数困，不明于国胜、兵 胜者也。 民……兵不能昌大功，不知会者也。兵夫民，不知过者也。兵用力多功 少，不知时者也。兵不能胜大患，不能合民心者也。兵多悔，信疑者也。兵 不能见福祸于未形，不知备者也。 兵见善而怠，时至而疑，去非而弗能居，止道也。贪而廉，宠而敬，弱 而强，柔而[刚]，起道也。行止道者，天地弗能兴也。行起道者，天地……[译 文] 想利用敌国百姓所不能接受的东西，纠正该国的习俗…… （勉强用自己 的短处）去对付敌国军队的长处，只能是耗费兵力。想勉强用许多本国缺少 的东西，去对付敌国所富有的东西，那只会使本国军队很快失败。 即使防御坚固，也抵挡不住敌军使用利器，敌军使用利器便使己方军队 衰颓。用不锋利的兵器去攻击敌军，一定不能攻破敌军坚固的防御，而只会 使本国军队受挫。 ……将领善于布阵，了解地势的背向，也懂得利用地形，但用兵却屡陷 困境，这是因为不明白只有国家昌盛，用兵才能取胜的道理。 ……用兵不能立大功，是由于不懂得集中兵力作战。用兵的人失去民心， 是由于不能认识自己的错误。用兵的人使用很多兵力，而建的战功却很少， 这是由于不会把握时机。用兵的人不能避免大灾祸，是因为他的行动不合民 心。用兵的人常常后悔，这是由于他轻信而多疑。用兵的人在胜利和灾祸尚 未出现之时不能预见，是由于不懂得要做好战前准备。 用兵的人见到有利条件就松懈，在有利时机到来时又迟疑不决，离开了 不利境地仍然不能保持部队稳定，那只能走向灭亡了。 虽有贪心但能保持廉洁，虽得宠但能保持恭谨，虽然弱小但能图强，虽 然性格软弱但能表现刚强，这是走向兴盛的途径。 走灭亡道路的人，天和地都不能让他兴盛。走兴盛道路的人，天地……
[解析] 这篇文章写法比较独特，其目的本来是要论述统兵将领的决策能力，但 又不作正面论述，而是列举出统乓将领用兵中的种种决策错误导致用兵失败 的反面例证，来说明统兵将领在决策指挥时，应该防止哪些错误，应该把握 些什么正确的东西。这种反证法，能让人从错误的教训中悟出正确的道理， 这往往比单纯的正面论述更能给人以深刻的启示，在决策时更具有参考价 值。该文正是在列举了大量导致用兵失利的因素之后，才提出走向兴盛的途 径——廉洁、恭谨、图强、刚强，这就更易于为人接受。 像孙膑列举的这类决策指挥错误导致失败的事例，古往今来，是很多很 多的，我们不妨列出几个加以剖析。 当武则天篡唐登基之时，徐敬业等人曾起兵讨伐，按当时的民心和唐廷 的基础，本可大有作为，但因决策不当，终致失败。起兵讨伐武则天之初， 魏思温曾向徐敬业建议： “明公是以匡复社稷的名义出兵的，应该率领大军 大张旗鼓进军征讨，矛头直指洛阳。这样，普天下的义士都知道您是志在勤 王灭贼，恢复唐廷，众人自然会群起响应了。”而薛璋却说： “金陵地势险 要，又有长江天险，足以作为根据地。不如先夺取常州和润州作为根据地， 然后再北上争夺中原，进可以攻，退可以守，这才是好办法。”魏思温听了 赶忙说： “不能这样！中原的英雄豪杰，现今都对武氏专制篡政愤愤不平， 听说明公高举义旗，起兵勤王，人人都准备好了干粮，拿起锄头当武器，等 待明公到达。如不乘此大好时机，尽一切力量北伐，却在江南经营自己的巢 穴，那么，……”魏思温的分析和策略，无疑是当时唯一正确的决策，可惜 徐敬业却不肯采纳，而是先经营自己的巢穴。接着，徐敬业在攻克润州时， 捉住了李思文。这个李思文是徐敬业的叔父，听到徐敬业起兵便派人去向武 则天报讯，并领兵据守润州，长时间对抗勤王义军。对这样一个死心塌地效 忠武则天，对抗义军的李思文，魏思温请求徐敬业将其斩首示众，但徐敬业 却不同意，只关在狱中了事。魏思温叹息说， “不顾大义，专徇私利，恐怕 败亡就在眼前了。我们将死无葬身之地了。”事态的发展果然如魏思温所料， 武则天得到了宝贵的时间，得以调集几路人马，合力进攻义军，徐敬业连吃 败仗，最后带领老婆孩子登上船只，想出海投奔高丽，结果士兵哗变，杀死 涂敬业全家25口，向武则天的军队投降。徐敬业不听忠告，贻误战机，正如 孙膑所说： “在有利时机到来时又迟疑不决。”焉得不败。 吕布可算是东汉末年群雄之中武艺最高强的一员猛将，刘备、关羽和张 飞三人曾合战吕布仍不能占到上风，可见吕布武艺之一斑。然而也正是勇猛 使他坐失良机。那是在曹操攻打徐州的陶谦未能得逞之时，吕布马上部署兵 力，要去进攻曹操。陈宫得知，立即进见，极力谏阻： “将军离开兖州，想 到哪里去？”吕布说： “我想屯兵濮阳，和兖州形成鼎足之势。”陈宫说： “这个部署不成！你让薛兰守兖州，他肯定守不住。不如这样：这里西南方 180里，正是泰山险路，将军可以埋伏一万精兵在那里。曹军得知失去兖州， 必定赶来，等他们一半人马过去时，便可拦腰出击，保证一击成功！”这本 是一条据险设伏的妙计，吕布却说：“我屯兵濮阳，另有计谋，你哪里懂得！” 不肯采纳陈宫的妙计，坚持派薛兰守兖州，自己领兵去濮阳。曹操果然如陈 宫所料，带兵经泰山险路去夺兖州。当他行军到泰山险路时，郭嘉说： “先 不能进，巩怕这里有伏兵。 “曹操却笑着说，“吕布是个没有谋略的莽夫， 所以才会让薛兰守兖州，而自己去了濮阳，他怎么会在这里设埋伏呢？”曹
操顺利通过泰山险路，派曹仁领一路人马去围困兖州，自己领兵直奔濮阳， 进攻吕布。陈宫得报曹兵已逼近，又向吕布献了一计：“现今曹兵远道而来， 必然疲劳，我们应该速战，不能让曹军恢复体力！”吕布又不肯听，而是狂 妄地说： “我单戟匹马纵横天下，还担心曹操什么？等他安下营寨，我自会 活捉他！”第二天两军交战，吕布仗恃神勇无敌，打了胜仗，但也未能消灭 曹军。吕布回营，只顾庆功劳军，陈宫提醒： “西寨是个要紧去处，假如曹 操去偷袭，怎么办？”吕布还不当回事他说： “曹操今天刚败了一阵，怎么 还敢再来？”陈宫又说： “曹操是很会用兵的人，应该防备他攻我不备！” 吕布这才拨出大将高顺带领兵将去加强西寨防卫。 当天夜里，曹操的兵将果然从四面突入西寨，一举夺下吕布的重要营寨， 亏得高顺及时领兵到来，一场混战，吕布又闻讯赶来，才打败曹操，夺回西 寨。随后，陈宫又献一计：让濮阳城中的一个姓田的富户给曹操送假情报， 说吕布残暴不仁，民怨沸腾，他已移兵黎阳，城内只有高顺，兵力单薄，可 以连夜进兵。姓田富户并约定暗号，愿做内应。曹操得到情报，十分高兴， 立即定下暗号，约定进兵办法。谋士刘晔提醒： “吕布虽然没有谋略，陈宫 却是计谋很多。只怕其中有诈，不能不防。”刘晔提出兵分三队，一队进城， 两队在城外接应，以防万一。曹操同意照办。 曹操领兵前进，按约定初更时分进城。起初一切都如约进行，曹操再无 疑虑，带头进城。可是，进城之后，曹操直到州衙，一路上不见一人，才知 中计。急忙回马，大叫：“退兵！”可惜已经迟了！只听州衙内一声炮响， 四门烈火轰天而起，金鼓齐鸣，喊声如雷，伏兵四处杀出。亏得典韦拼死力 战，曹操才侥幸突出城去，幸免于难。 从吕布和曹操两次交锋来看，吕布自恃神勇无敌，但不懂用兵之道，又 不肯听陈宫的忠告，以致不能利用有利地形，集中兵力打歼灭战，虽也能多 次取胜，却终难成气候，其原因正在于孙膑所指出的那种错误。曹操虽会用 兵，也往往自视过高，屡犯轻敌错误，这次又是只知昌布无谋，而忘了陈宫 多计，差点连命都送在濮阳。这不正是孙膑所说的 “见到有利条件就松懈” 吗？ 袁术在东汉未年的群雄中也算是势力最大的力量之一，他多年据在淮 南，地广粮多，后来又从孙策处得到汉朝的传国玉玺作为抵押。这一来，他 的野心就大大膨胀了。一天，他召集部下文官武将，说道： “当初汉高祖刘 邦只不过是泗上的一个亭长，后来却据有天下，当上了皇帝。然而，他的汉 朝历经四百年，至今气数已尽，天下已是动乱不安。我家四代人中出了三位 封 ‘公’的高官，百姓的心意早已归顺我家。现在我准备顺应天意民心，正 式登上九五大位。你们众人以为如何？”主薄阎象说： “不行。当年周的历 代祖先功德卓著，到了周文王时，已拥有天下三分之二的地域，却仍然臣服 殷朝。明公您的家世虽然尊贵，仍然没有当年周的鼎盛；如今汉王室虽然衰 败，也并没有像当年殷纣王那样的暴行。所以说，您登极称帝之事绝不能实 施！”袁术大怒说： “我家的‘袁’姓，本是从‘陈’姓演变出来的。‘陈’ 是大舜的后代。这是 ‘土’承继‘火’，正是顺应天运。还有签语传言说： ‘代替汉朝的人，是当涂名叫高的人。’我表字公路，正是应了签语。而今， 我又有了传国玉玺，如再不称帝，那就违背天意了。我的主意已定，谁再多 说就处斩！”说完之后，就搞了一套登基称帝的仪式和封赏，还派人去催吕 布把女儿送来给他做东宫妃子。可是，吕布却不肯听命，把他的使臣送到许
都去给曹操杀了。袁术闻报不禁大怒，当即派出七路人马，由七员大将统领， 去向吕布问罪。袁术自己带三万军兵随后进军。 袁术出动七路大军，20多万人马征讨吕布，每天只能前进50里，这些 军兵一路抢劫掠夺，祸害百姓。吕布得报，忙请众谋士商议，陈宫和陈珪父 子都到了。陈宫说： “徐州的祸事全是陈珪父子招来的，是他们主张把袁木 的使臣送去许都，向朝廷讨好以求封赏，现在让灾祸落在将军头上。应该立 即斩下他父子二人的头献给袁术谢罪，袁术就会退兵了。”吕布听了陈宫的 话，马上下令把陈珪和他儿子陈登抓了起来。陈登却大笑说： “怎么这样胆 小怕事啊？我看袁术那七路军兵，就如同七堆烂草一般，有什么值得焦急 的！”吕布说：“你如有破敌的计策，我就免你的罪。”陈登出了一条计谋： “袁术的军兵虽然很多，只不过是乌合之众，他从来没有亲信。我们如以一 部分军队正面防守，再加奇兵配合，一定能胜过袁木。我还有一计，不但可 以保证徐州安全，还可以活捉袁术。”吕布忙问：“是什么计呀？”陈登说： “韩暹和杨奉是汉朝的老臣，只因畏惧曹操才出走，由于无处安身而暂时归 附袁术。袁术必定轻慢于他们，他们也不会乐意为袁术效力。如果我们给他 们写书信，约他们为内应，再联合刘备作外援，那将必定能捉住袁术了。” 吕布说：“那你得亲自去给韩暹、杨奉二人送信。”陈登答应去送。吕布便 向许都上表报告，给刘备去信，然后让陈登带了几个随从到下邳路上等候韩 暹。韩暹领兵到达，下寨完毕，陈登便去求见。韩暹说： “你是吕布的人， 来这里干什么？”陈登笑着说：“我是大汉的公卿，你怎么说我是吕布的人？ 像将军你一直是汉朝的臣子，现在却成了叛贼的臣子，你当日在关中保驾的 功劳化为乌有，我认为将军这样做不值得。再说，袁术生性特别多疑，将军 以后必定被他所害。现在将军如不早想办法，将悔之不及！”韩暹叹息道： “我想回归汉朝，只恨没有门路啊！”陈登取出吕布的书信，韩退看后说道： “我知道了。您先回去吧，我和杨将军定会反戈一击。你们只看火起就是信 号，请吕温侯立即派兵接应。”陈登告辞，回报昌布。 吕布分兵五路迎敌袁术大军，自己领兵出城30里下寨。袁术的一路人马 在张勋带领下先到，自知不是吕布对手，便后退20里下寨。当天夜里二更时 分，韩暹、杨奉如约行动，分兵到处放火，接应吕家军入寨。张勋的军兵大 乱，吕布趁势掩杀，张勋败逃。吕布追到天亮，和袁术部下第一勇将纪灵相 遇，两军刚要交锋，韩、杨两军向纪灵杀来，纪灵败走。吕布领兵再追，又 与袁术相遇，一阵对骂，两军交战，袁术部将不敌吕布，袁术军兵大乱败走。 途中又被关云长截杀一阵。袁术逃回淮南，从此一蹶不振。 袁术之败，主要在于他妄自称帝，已是大失人心；他的军兵一路上又大 肆抢掠，更是民怨沸腾，连部下将领也离心思叛，最后失败也就是必然的了。 反观吕布，由于接受了陈登的计谋，抓住了袁术的致命弱点，实施分化瓦解， 因而轻易战胜了兵力大占优势的袁术军队。这一败一胜的根本原因都在孙膑 的论述之中。 上面举了三个用兵决策指挥错误而导致失败的事例。现在让我们再来看 一个指挥正确的事例。那是曹洪统兵到汉中，与张飞交战时，曹操的得力大 将张 领兵三万，分立三个营寨，都有山险作为依傍。这三个寨一叫宕渠寨， 一叫蒙头寨，一叫荡石寨。扎好寨后，张 从三寨各分出一半军兵去攻打张 飞镇守的巴西，其余一半军兵守寨。张飞得报，召来副将雷铜商议，雷铜说， “阆中地恶山险，便于设伏。将军领兵出战，我出奇兵相助，就可以擒拿张
了。”张飞拨了五千精兵给雷铜，让他去埋伏；自己领兵一万，在离阆中 30里处与张 带领的军兵相遇。两军摆开阵势，张飞出马向张 挑战，张 也不示弱，挺枪出战。两人打了20几个回合，张 的后军忽然乱喊起来。 原来他们望见北山背后有蜀军的旗幡隐现，便乱了起来。张 不敢恋战，拨 马退走。张飞挥兵掩杀，雷铜又堵住退路，两下夹击，张 大败而逃。张飞、 雷铜领兵连夜追赶，直追到宕渠寨。张 下令坚守不出。 张飞便在离宕渠寨 10里处下寨，天天去叫骂挑战。但无论张飞如何叫 骂、挑战，张 只是坚守不出。张 的三个营寨据险而设，张飞也攻不下 来。两军对峙50多天，张飞索性在宕渠山前扎下大寨，每天饮洒，喝得大醉 时，便坐在山前辱骂张 。 刘玄德派去劳军的使者见张飞终日饮酒，便回去向玄德报告。玄德怕张 飞酒醉误事，十分着急，而孔明却笑着说：“原来如此！军前恐怕没有好酒， 而成都的美酒极多，可以用三辆车子装50瓮酒送到军前，供张将军饮用！” 玄德忙说： “我这个兄弟向来饮酒多了便出事，军师为什么反而送酒给他 呢？”孔明说： “主公不必担心，其中自有奥妙！”孔明让魏延押送美酒到 张飞军前，每辆车上都插上一面大黄旗，旗上写着几个大字， “军前公用美 酒。”美酒送到军中，张飞拜领。然后吩咐魏延和雷铜各领一支人马，分为 左右两翼，只看军中升起红旗，便各自进兵。随后张飞吩咐把酒摆在帐下， 命众军士大张旗鼓饮酒。曹军细作报告张 ，张 亲自到山顶观望，只见 张飞正坐在帐下饮酒，还让两名小兵在他面前表演相扑游戏。张 见状气愤 极了： “张飞欺我太甚！”当天夜里，张 领兵去张飞处劫营，到其寨前， 远远望见张飞帐中灯火通明，张飞正坐在帐中饮酒。张 一马当先，大喊一 声杀入张飞帐中。曹军在山头擂鼓助威。张 到得寨中，见张飞仍端坐不动， 真是喜出望外，一枪刺了过去。枪一刺中，张 才知不妙，原来那个张飞是 个草人。张 知道中计，连忙勒马退回。说时迟，那时快，张飞帐后连珠炮 响，一员大将拦住张 去路，一声如霹雷般的大吼“燕人张翼德在此等候！” 吓得张 丢魂落魄，慌忙应战。张 苦斗坚持，只盼蒙头和荡石二寨来救。 他哪里知道，那两个山寨已被魏延、雷铜夺去。张 盼不来救兵，又见山头 火起，宕渠寨已失，万般无奈，只好逃奔瓦口关去了。 这一仗，张飞一改有勇无谋，用计引出了张 ，使其失去山险据点，又 用两路奇兵，断其后路，从而一举破了张 倚为犄角的易守难攻的三个山 寨，获得大捷。而张 却终于免不了意气用事，中了张飞诱敌之计，招致大 败。 从这几个正反事例，人们不难领会孙膑的有关论述，悟出用兵决策的真 谛。
将 义 [原文] 将者不可以不义，不义则不严，不严则不威，不威则卒弗死。故义者， 兵之首也。 将者不可以不仁，不仁则军不克，军不克则军无动。故仁者，兵之腹也。 将者不可以无德，无德则无力，无力则三军之利不得。故德者，兵之手 也。 将者不可以不信，不信则令不行，令不行则军不 ，军不 则无名。 故信者；兵之足也。 将者不可不智胜，不智胜……则军无□，故决者，兵之尾也。 [译文] 军队的将领绝不能不公正，如不公正就不可能严格治军，冶军不严就没 有威信，将领没有威信，那士兵就不会拼死效命。所以说，公正是统兵的首 要条件，就像人必须有头一样。 军队的将领不能不仁爱，将领不仁爱军队就不会有制胜的能力，军队没 有制胜的能力就不能使用。所以说，仁爱是统兵的中心事项，就像人必须有 腹心一样。 军队的将领不能不施恩德，将领不施恩德就没有威力，没有威力的将领 就无法发挥全军的威力。所以说，恩德是统兵的手段，就像人必须有手一样。 军队的将领不能不讲信用，将领不讲信用，他的命令就无法贯彻执行， 军令不能贯彻执行，军队就不能集中统一，那军队就不会有声名了。所以说， 信用是统兵的支点，就如同人必须有足一样。 军队的将领不能没有智慧，将领没有智慧……[解析] 自古以来，我国政治家、军事家崇尚的选将标准便是文武双全，德才兼 备，而把只有武功的将领视作只不过是一介武夫，只配去冲锋陷阵，对敌拼 杀，而不能担起统兵指挥的重任，所以自古以来便有一句感慨：“千军易得， 一将难求。”很明显，这里所说的难求的 “将”，就是指那种智勇双全、文 韬武略皆备的统兵将帅。 所谓的文武双全，其内含是非常深广的，其 “文”当然不是指一般的有 学问，而是要有很渊博的军事知识和军事理论素养以及相关的政治、经济、 地理、天文，社会等方面的学识，按古人的说法就是 “经天纬地”之才。而 其 “武”也不单是指武艺，更主要的是英勇善战，善于把自己的军事才干用 于实战，能够克敌制胜，百战不殆，也就是能够 “运筹帷幄，决胜千里”。 然而，仅有这些才干还不足以成为杰出的将领，还必须有德，我国历来非常 重视这个 “德”字，有“德”之人，才能称之为贤才。那么，对于一个统兵 将领在 “德”方面的要求是什么呢？笔者以为正是本文所论述的“义、仁、 德、信、智”这些方面。我国著名的兵法家，历来都十分重视这几个字，只 不过提法略异而已，姜太公在 《论将》一文中提出“五材”作为将领的美德， 并明确回答： “所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。”孙子（武）在其兵 法的开卷首篇 《始计第一》中，就明确指出：“将者，智、信、仁、勇、严 也。”诸葛亮在 《将材》一文中提出“将村有九”，这九项标准中，除“步、 骑、猛”是军事素养方面的要求外， “仁、义、礼、智、信”五项以及最后 提出的 “见贤若不及，从谏如顺流，宽而能刚，勇而多计”的大将修养，均
是德方面的标准。除在 《将材》一文中论述将领的品德修养外，诸葛亮还在 其 《将器》、《将善》、《将强》等多篇论述将领的文章中，从正反两方面 深入透彻地论述将应有的品德修养，如 “五强”，要求将领“高节、孝悌、 信义、沉虑、力行”等等，都是这方面的要求。 孙膑在这篇文章中以生动形象的比喻，深刻地论述了“义、仁、德、信、 智”。他把 “义”比作“首”，把“仁”比作“腹”，把“德”比作“手”， 把 “信”比作“足”（可惜“智”一项残缺，不知其所比），他这么一比， 不用再多费唇舌，便使人得出结论，这几项是一员称职的将领所不可或缺的。 哪一个健全的人也不能没有头，或缺手、缺足、缺肚腹，健全的人不能缺其 中的任何一项，同样的道理，合格的将领也不能少任何一项。这种比喻论证， 确实言简意赅，很有说服力。 这篇文章不但比喻论证用得好，而且从反面论述其危害也用得很出色。 孙膑一一指出不义、不仁、无德、不信、不智的恶果，从而反证 “义、仁、 德、信、智”是缺一不可的，给人以非常深刻的印象。 包括孙膑在内的著名兵法家为什么十分注重 “义、仁，德、信、智”这 类品德修养呢？因为这些品德修养，确实是一位杰出将领所应具备的、缺了 任何一项，都会给统兵用兵带来致命的后果。我们不妨拿 《三国演义》中的 重要人物作些比较。 《三国演义》是我国一部流传极广、脍炙人口的名著，这部小说可以说 是集我国兵法大成的形象化军事教材。先看三国的首领人物，曹操可谓有勇 有谋，能征惯战，但在 《三国演义》中他却是为人奸诈，不仁、不义：为了 灭口，他竟能杀了他父亲的结义兄弟、热情款待他的吕伯奢全家；为了稳定 军心，他毫不犹豫地问斩一名管粮官员作替罪羊；为防备暗杀，他可以装着 睡梦中杀卫士；为了嫁祸于人，他可以忍辱让弥衡出使荆州；因为忌才，他 便以惑乱军心为由杀了杨修，等等方面，把曹操刻画成了一个奸雄形象。刘 备，作者是把他作为汉室后裔、正统代表来写的，作者充分表现了他的仁义 爱民，任用贤能等才德，但纵观全书，也只不过表现了他作为一般皇室继承 人所具有的仁君品德，而远非一位军事家、政治家，这只须看他求得诸葛亮 前的遭遇便可知道，空有关、张、赵等盖世猛将，却连个立足之地都没有。 再从几件具体事上，也可看出他并非理想人物，从新野往荆州撤退时，带着 大批难民，一天只能行军十多里，结果救不了百姓，反而弄得军队元气大伤， 刘备连夫人也失去了，这只能说是 “妇人之仁”；刘备在娶了孙尚香之后， 居然甘当江东驸马，沉醉于富贵温柔乡中，若不是诸葛亮授予赵子龙三个锦 囊妙计，还不知结果如何呢？更典型的是，他只知为兄弟报仇，心中只有哥 们儿义气，全无国家社稷，置诸葛亮等的苦谏于不顾，带领大军讨伐东吴， 又瞎指挥，在树林地区连营七百里，结果被陆逊一把火，烧了个精光，75万 大军全军覆没，可见，刘备也不是理想人物，孙权继承兄业，也能招榄贤才， 振兴江东，但在作者笔下却有优柔寡断、大志不足的缺陷。仅以赤壁大战之 前的决策情况来看，他听了张昭等人的主和言论，又听了诸葛亮、鲁肃的主 战言论，显得主见不足，缺乏决断的气慨，最后还得周瑜力排众议，他才能 最后下决心。再看他的全部历史，他从未有过北伐中原、统一全国的想法， 最多也只是想收回荆州，苟安江南而已。孙权也不是理想的形象。至于其他 实力人物，董卓残暴荒淫；袁绍既刚愎自用又优柔寡断；袁术只知骄傲自大， 实际才疏识浅；吕布有勇无谋，沉迷酒色，而且刚愎自用。所以，他们虽都
曾势大一时，却都很快灭亡了。至于说到统兵将帅，决策谋士，最主要的应 数诸葛亮、周瑜和司马懿了。周瑜不失为年轻有为、英勇善战的帅才，可惜 他又是个胸无全局、气量狭小的人物，他能辅佐孙策、孙权平定江东，称雄 一方；他能正确分析曹军，力主抗战；他能利用蒋干、黄忠，骗过曹操，让 曹操中计；他也能指挥火烧赤壁的大战。但是，他却不懂刘、孙联合的大计， 只知妒贤忌能，三番五次要除掉诸葛亮，结果，反被诸葛亮三气身亡。罗贯 中笔下的司马懿，不失为一位足智多谋的军事家，多次为曹魏挽回劣势，但 在诸葛亮面前，他却只能是甘拜下风，自叹弗如，甚至在诸葛亮的空城面前 不敢进，在尚方谷差点丧命，被诸葛亮的神像吓得落荒而逃。至于有名的大 将，当然首推关羽，他确有赫赫战功：温酒斩华雄，万军之中斩颜良、杀文 丑，过五关斩六将，可谓勇猛过人，有仁有义，但后来却骄傲自大，不顾大 局，失荆州、走麦城，落得 “虎落平阳被犬欺”，成了无名小卒的俘虏。张 飞曾威震长坂桥，大吼一声，吓退曹操百万大军，智胜严颜，智取张 ，可 算勇猛超人，而且粗中有细，但却改不了粗暴的脾气，最后落得身首异处。 马超曾凭一杆枪，杀得曹操割须弃袍，靠一棵树侥幸逃命，却中了曹操反间 计，落得功亏一篑，反胜为败。在诸将之中，赵子龙可算得十分完美的了， 论勇猛和武艺，他可在曹操的百万军中杀进杀出，单骑救幼主；论仁义，他 曾一拳打倒为他作媒的桂阳太守赵范，只为这个结拜兄弟想把寡嫂嫁给他； 说智谋，他也曾逞威北山寨，杀得众曹军心胆俱寒；至于他的忠心，那更不 用说。可是，作者却从没有让赵子龙扮演过 “独当一面”的统兵重任，无从 显示他的帅才，而只是一员虎威大将而已。至于其他有名有姓的大将，在罗 贯中笔下，尽管也各有过人之处，各有显赫战功，但比起关、张、马、赵来 已是多有不如了，更何况理想形象。 现在再来看罗贯中笔下的诸葛亮，他未出草庐，已有 “三分”妙论，对 当时的形势及事态发展的精辟论述已展现了他“经天纬地”的雄才大略。他 出山后小试身手，两把火便烧得曹操的20万大军焦头烂额，溃不成军。赤壁 鏖兵、更充分显示了他的才华智谋，舌战群儒、草船借箭、借东风、三路伏 击，三气周公瑾，每一项都是人所不及。接下来的取西川、巧退五路兵、平 南蛮七擒七纵、八阵图吓退陆逊、六出祁山屡胜司马懿，每一次都显示了他 的大智大勇，大仁大义，大忠大信，直至“鞠躬尽瘁，死而后己”。论“义” 他确实公正无私，街亭失守，并非他的过错，地不但挥泪斩了马谡，还自贬 三级；论 “仁”，他对军兵、百姓的爱护自不必说，仅对南蛮孟获七擒七纵， 就足见他罕见的宽大仁慈；论 “德”，他在《出师》一文中提出：“士未坐， 勿坐；士来食，勿食；同寒暑，等劳逸，齐甘苦，均危患。”在 《哀死》一 文中，又说： “古之善将者，养人如养己子，有难，则以身先之，有功，则 以身后之，伤者，泣而抚之，死者，哀而葬之，饥者，舍食而食之，寒者， 解衣而衣之，智者，礼而禄之，勇者，赏而劝之。”他不但如此主张，更是 身体力行，他在平南中火烧藤甲军之后，便深深自责说： “尽管我有功于国 家，我却必定减寿了！”在班师之时，还特别郑重地在沪水岸上，设香案， 摆上许多祭物，亲自撰写祭文，亲自主祭，哀悼征南死难的蜀军兵将和南人 亡灵。回到成都之后，他又奏请后主批准，给平南将士家属以优厚抚恤；论 “信”，他在和司马懿决战前夕，仍让该换防的军兵如期回汉中，令众军大 为感动，自愿留下参战；论 “智”，那更不用多说了，前面列举的一个又一 个光辉战例，无一不闪耀着他智慧的光芒。所以说，诸葛亮确实是我国人民
理想的化身，是罗贯中塑造的我国兵法家理想的杰出军事家。尽管诸葛亮只 是小说中的典型人物，而非现实中的完人，但在他身上毕竟体现了我国人民 的理想。 当然，在我国历史上，也并非没有近乎“完美”的人物，李世民可以算 得上一位。不说他的文治，单说他的武功，也可称得上一位杰出的军事家了。 从他十六岁投军便出谋解了雁门关之围，救出隋场帝，到他辅佐父亲李渊起 事，平定诸路群雄，身经百战，可说是战无不胜，攻无不克，其间，他的勇， 他的智，他的仁，他的义，他的信，在本书前面举的他用兵作战的一些战例 中已有充分表现。无疑他可以称得起我国历史上的英明君主，卓越军事家。 上述杰出人物的功绩，又可进一步证明，孙膑提出的“义、仁、德、信、 智”，确实是统兵将领所必备的品德修养素质，也应该是选拔将领的标准和 统兵将领自我要求、自我修养的信条。 其实，孙膑提的这 “五字标准”，不仅是统兵将领必备的素质，也是现 实生活中各行各业的领导人物，包括我们的党政领导人物，所必备的素质， 只不过在新的时代又该赋予新的内容而已。不论在战争年代，还是和平年代； 不论是改革开放前，还是改革开放后，都是如此。具备这 “五字标准”是事 业成功的重要保证之一。
[将 德] [原文] ……赤子，爱之若狡童，敬之若严师，用之若土芥，将军…… ……不失，将军之智也。不轻寡，不劫于敌，慎终若始，将军…… ……而不御，君令不入军门，将军之恒也。入军……将不两生，军不两 存，将军之…… ……将军之惠也。赏不逾日，罚不还面，不维其人，不何…… ……外辰，此将军之德也。 [译文] ……对士兵要像对可爱的孩童一样爱护，要像对严师一样尊敬，而使用 士兵又要像使用泥土草芥一样，不惜牺牲，将军…… ……是将军的智慧。不轻视兵力少的敌军，也不怕敌军的威逼，做事要 坚持到底，直至最后也要像刚开始一样慎重对待，将军…… ……君王的命令不能在军队中直接传达贯彻，军队中只以统兵将帅的命 令为准，这是将军固定不变的准则。…………将军不能和敌军将领共生，自 己的军队也不能与交战的敌军共存，这是将军的…… ……这是将军赏赐的恩惠。奖赏不能超过当日，惩罚也须当面就兑现， 赏罚不因人而异，必须一视同仁，…… ……这是将军应有的品德。 [解析] 这篇文章可以看作前一篇的继续和补充，讲的也是统兵将领的素养，只 不过比上篇更具体，更细微一些。本文论述了带兵必备的几条素养，全都是 历代兵法家所强调的内容。但孙膑却有其独特之处。 孙膑不但提倡爱兵，而且提出 “敬之若严师”，这一点是十分难能可贵 的。 “爱兵如子”，“爱民如子”，提倡这些信条的不乏其人，但提出把士 兵当作严师一般尊敬的，在历史上却十分少见，在今天真正树立这一信条的 也不见得很多。要知道，在孙膑及其以后的两千余年之中，是把将领官员之 流看作当然的 “治人”者的，而广大士兵在军中和广大民众在国家中则只不 过是 “治于人”的“群氓”而已，能“爱之若狡童”已属可贵了，还有几人 能 “敬之若严师”呢？因为按当时的普遍观点是，士大夫之流的上等人，才 是聪明的上等人，而广大群众只不过是些愚昧的下等人，只配供上等人统治 驱策，更谈不上提倡把这些愚昧的下等人看作严师，去向他们请教了。正是 如此，孙膑能在那个时代提倡 “敬之若严师”，确实超群出众。当然，在那 样的时代，如果统兵将领真正如孙膑提倡的那样，把自己部下的将士 “爱之 若狡童”，“敬之若严师”，这些将士又怎会不舍命为其战斗呢？由此可见， 这一主张确是军队强大战斗力之源泉。在无产阶级的革命队伍中，爱兵敬兵 当然不算什么新鲜事了。李广是汉代名将，他就是以爱兵出名的将领， 《史 记》记载说： “广廉，得赏赐辄分其麾下，饮食与士共之，终广之身，为二 千石四十余年，家无余财，终不言家产事。……”这段话译成现代语言就是： 李广十分清廉，经常把得到的赏赐分给部下将士，和士兵吃一样的饭食；李 广一生，享受年俸二千石的时间有40多年，但家中却没有余财，他从来不说 置办家产。正是因为他如此清廉，肯与部下将士共享富贵，所以将士都爱戴 他，拥护他，肯为他效命。 《史记》还有一段记载：“广之将兵，乏绝之处，
见水，士卒不尽饮，广不近身；士卒不尽食，厂不尝食。宽缓不苛，士以此 乐为用。”这是进一步说明李广带兵时，总是与士卒同甘共苦，甚至是吃苦 在前，并能宽缓待人，所以他深得军心，他的军队便英勇善战，令敌军闻风 丧胆。李广的事例生动地体现了爱兵、敬兵也是战斗力的道理。 至于本文所说 “用之若土芥”，一方面说明在残酷的战争中，必要的牺 牲是不可避免的，为了胜利，明知会有牺牲，也会投入兵力拼战，只有以无 畏的士气压倒敌人才能战胜敌军。尤其是孙膑那个时代，依靠战车、骑兵、 步兵作战，除弓箭外，都是近距离肉搏的兵器，就和当今的刺刀见红一般， 在一定意义上来说，比现代战争更加残酷，更加恐怖，如果没有不怕死的拼 斗精神，没有不惜牺牲的士气，那是很难有胜算的。因此，统兵将领在使用 士兵方面，要有不惜牺牲、血流成河的大无畏气慨。这不能理解为不爱惜士 兵的生命。当然，另一方面， “用之若上芥”这个比喻说法，也确有其不够 准确严密之处，英明的统帅应该善于以最小的代价夺取战争的胜利，要以智 谋取胜，而不是拼人力，拼牺牲。当年孙权和曹操的40万大军在濡须口对峙 时，东吴大将甘宁倒有一段佳话，可作为统兵将领的楷模。事情是这样的： 曹操带领大军援救合肥，到达孙权部署伏兵的濡须口附近时，张昭提出应先 挫曹军锐气，当时甘宁、凌统都愿领兵出战，凌统说带三千兵即可，甘宁却 说：“只须一百名骑兵，便可打败敌军，何必用三千人呢？”二人互不服气， 便争执起来，结果孙权说：“曹军势大，不可轻敌。”命凌统带三千兵出战， 和曹军先锋张辽遭遇，二将斗了50回合，不分胜负。孙权恐怕凌统受损失， 派吕蒙带兵接应回营，这时甘宁对孙权说： “我今天夜里只带一百人马去劫 曹营，如果损失一人一马，也不算功劳。”孙权便拨给他一百精锐骑兵，还 赐给50瓶酒，50斤羊肉。甘宁回到自己营中，让一百骑兵成排坐下，他用 银碗斟满酒，自己先喝了两碗，然后对大家说， “今夜奉命劫寨，请诸位各 自饮一满碗，今夜努力向前！”众人听了，你看看我，我看看你，一时不知 所措。甘宁见大家脸上露出为难的表情，便拔剑在手，怒斥道： “我身为主 将，尚且不怕牺牲生命，你们还有什么好迟疑的呢？”众人见甘宁变了脸色， 全都站起来恭敬地说道：“愿效死力！”甘宁便把酒肉和大家一起喝光吃尽。 到二更时分，甘宁取出一百根白鹅翎毛，让大家插在头盔上作为记号。大家 随即披好铠甲，飞身上马，向曹营飞奔而去。到了曹军营前，拔开敌军布设 的鹿角障碍，大喊一声，便杀入敌军寨中，直奔曹军中军大寨去杀曹操。但 曹操的中军四周用车仗埋入地下，互相连结围得铁桶一般严密，甘宁的军兵 冲不进中军营帐。甘宁便带领百名铁骑，在曹军营中，左冲右突，纵横驰骋， 碰上曹军便杀。曹军不知来了多少敌军，乱成了一锅粥，哪还顾得上抵敌。 曹军各营乱成一团，又喊又叫，慌忙点起火把，这才稍微安定一点。甘宁带 队一阵冲杀之后，也不恋战，又从曹军南门杀出，无人敢挡。孙权派周泰领 兵接应，甘宁的一百人马果然不损一人一马，全体安全凯旋。到达东吴营门 口，鼓乐齐鸣，孙权亲自迎接，大加赞扬，并赐给绢一千匹，利刀一百口。 甘宁拜谢领受，转手全部分给一百勇士。甘宁这一百铁骑，直贯曹军大寨， 如入无人之境，真是威震敌胆，大扬虎威。 甘宁能不损一人一马，横冲曹营，首先在于他以身作则，不怕牺牲，他 的大无畏气概鼓舞了一百勇士，深得军心；其次，他以这样一支少而勇悍的 小分队，以迅雷不及掩耳之势冲击敌营，完全符合兵家关于突然袭击的要领， 作到了出其不意、攻其无备，一下子使敌人完全失去抵抗力，所以小分队得
以毫无损伤而退。这次突袭正反映了甘宁的高明，他能抓住军心，激发他们 的英雄气慨和杀敌决心，又能巧妙用兵。难怪孙权赞叹： “曹孟德有张辽， 孤有甘兴霸，足以与他相抗衡了！” 孙膑说到将军的智慧，强调不因故军兵少而轻视对方，也不因敌军势大 而畏惧对方，必须自始至终谨慎对敌，不到最后胜利绝不松懈。这一点可说 是兵法家的老生常谈了，但真正做到却并不容易，许多领兵将领都是败在胜 利之后或败在弱敌之手。 在隋朝末年各路反王之中，李密曾是势力最大的一路，他在河南攻下兴 洛仓之后，又接着打败隋军从东都派来的援军，声威大振。原来的义军首领 翟让推举他当了魏公，李密便如皇帝一般，改元永平，分封官吏。这时，赵 魏以南、江淮以北，吝路义军纷纷前来归附。随后他的军队又横扫东都外围， 逼得很有实力的王世充困守东都内城。之后，隋朝的许多文官武将也献城归 降。秦叔宝、程咬金、罗士信等猛将和魏征等谋士也前来投效，李密更是实 力大增，兵力达到30万，在洛口与王世充10万大军交战，开始失利，后来 大胜。就在这时义军却发生内江，李密和翟让都想独掌大权，结果李密以宴 请为名，用计杀了翟让及其亲信。这件事，李密虽然成功了，对义军内部却 不会没有影响，接着，李密上表隋在东都称帝的越王，表示愿入朝辅政，企 图挟天子以令诸侯，其图谋被王世充所阻。李密便在洛口与王世充对峙。李 密据有兴洛仓，粮食充足，便开仓赈济百姓。这本是得民心的好事，但李密 不加管理，让人随意取走，自是有许多浪费。谋士贾润甫劝谏： “国家以百 姓作为根本，而百姓以饮食作为第一需要。如今百姓扶老携幼而来，无非是 得到粮食维生。但是，如果毫不爱惜，不派人管理，任人随便取用，等到仓 中粮米耗尽，谁还肯和您一起完成大业呢？”李密这才稍有醒悟，让贾润甫 管理仓库，并参预军机大事。可是，王世充已想好办法对付李密。王世充派 人假装和李密讲和，表示愿意用布和李密换粮食。当时东都洛阳城内早已断 粮，军兵中不少人逃出来找饭吃，实是李密消灭王世充的大好时机。然而李 密毫不知情，便同意与王世充交换。东都得到粮食，军心民心便稳定下来， 再无人出逃。这时李密才知中计，可是为时已晚。王世充挑选出精兵，喂饱 战马，向李密发动攻击。裴仁基建议不与王世充正面交锋，可派出三万精兵， 趁东都空虚，绕道去攻袭东都。李密起初也觉得是好计，但听了单雄信等将 的速战主张，又改变了主意。结果出兵交战时，中了王世充的埋伏，一败涂 地，最后只得去投靠李渊。 李密与王世充的较量，本是李密大占优势，可是李密却不会把握时机， 先是自相残杀，后来又坐失良机，把粮食轻易送给王世充，使王世充得以重 整兵力，最后李密又不听裴仁基的妙计和魏征的劝告，轻易出战，终致惨败， 永远丧失了成功良机。 孙膑在这篇文章中谈的第三点是兵权问题。他提的 “君令不入军门”， 即是我国许多兵法家所持的 “将在外，君命有所不受”的观点，主张将军统 兵、用兵的全权。这个观点，孙膑在前面的文章中已有论述，这里又再次提 出，足见是一个十分重要的问题。在孙膑那个时代以及其后若干年，通讯联 络极其不便，即便用换马不换人的最快信使，一日也很难达到千里，在军情 紧急之时，要请示批准自是只能贻误战机，所以，将军拥有统兵、用兵全权， 就显得尤为重要。在现代通讯如此快捷的情况下，事关全局的问题，前敌指 挥当然不该一人擅作决定，但战场的用兵问题，仍然应该由现场指挥及时决
