总之，侵华战争仿佛给日本的诗歌注入了兴奋剂，侵华诗歌如雨后的毒蘑，争先恐后，五颜六色，拱地而出，整个歌坛、诗坛、俳坛，都处在了歇斯底里的疯狂发作中。
第四部分：日本的侵华诗歌侵华诗歌中的战争喧嚣（1）
日本的侵华诗歌，由于其题材和内容的限制，甚少有“诗意”者。而其中数量最大的和歌、俳句，由于其特有的“五七调”的格律，也很难译成中文。勉强译成中文，也难以像“诗”。不过，译出大意，从中看出这些诗歌究竟写了些什么，是可以办到的。这些诗歌的内容，包括了日本发动对华侵略战争的所有环节，从战争宣传，到征兵、参军、送行，从行军、作战，到进村入城，烧杀抢掠，从战场上的艰难困苦、负伤、战死，到后方的慰问、支援，等等，都“有诗为证”。
鼓吹战争、宣传战争的诗，大多出自诗人之手。宣扬军国主义，煽动战争狂热，鼓吹为国捐躯，是战争宣传诗歌的主题。如著名诗人西条八十在1938年写了一首诗，题为《两朵樱花——战友之歌》，就颇有代表性：
你和我是两朵樱花，
在土堆的背面绽开花朵，
既然是花，就免不了凋谢，
不如壮丽地散落，
为了皇国。
(第二、三节略)
你和我是两朵樱花，
早晚都要凋落，
不如到那花的王国靖国神社，
在那春日的枝头，
永久会合。
在鼓吹战争、煽动战争狂热的诗歌中，很多是为侵华军人唱赞歌的，《肉弹三勇士》、《爆弹三勇士》之类的诗歌，被谱成歌曲，广为传唱。如所谓“肉弹三勇士”，指的是“一·二八”事变中抱着爆破筒炸开中国军队设置的铁丝网的三名日本士兵。日本人把这种以肉体作枪弹的献身行为叫做“肉弹”，把那三个士兵誉为“肉弹三勇士”。歌颂“肉弹三勇士”的诗歌一时大为流行，如下列的两首和歌(括号内是作者名)：
以身为弹炸敌人，可歌可泣动人心。(斋藤浏)
动天地，泣鬼神，英雄赞歌遍乾坤。(冈山严)
描写征兵、参军和送行的和歌，集中地反映了当时日本国民的战争狂热；有的诗歌虽然对当兵打仗透出一丝无奈，但极少见有抗拒情绪者——
只要看到士兵，就高喊万岁；群众，就像疯了一般。(中田清次)
哥哥也应征，弟弟也应征，明天马也得应征。(奥川梦郎）
支那事变形势险，镇上后备老兵又应招。(小松已巳生)
出征士兵排成列，眼含热泪唱军歌。(安田章生)
妇女冒雨摇小旗，送走亲人上前线。 (小笠原信夫)
数量较多是描写战场情景、抒发战争体验、宣泄战争狂热的篇章，即所谓“战地咏”。如描写日军作战的和歌：
射击射击再射击，枪筒打红了，放在雪上降降温，接着再射击。(今村宪)
排山倒海气如虹，穷追猛打中国兵。 (铃木清太郎)
穷追不舍到江岸，敌兵跳到江里边，是死和活看不见(三田泠人)
生命今日就可舍，对准敌人只管射。(仲定之)
第四部分：日本的侵华诗歌侵华诗歌中的战争喧嚣（2）
这些和歌显然都出自侵华士兵之手。在“战地咏”中，还有不少诗歌反映了日军如何在中国烧杀抢掠。如炫耀屠杀中国军民的和歌：
今天杀人未过百，磨快刀剑待明日。(中勘助)
在支那几千人被杀，在我家庭院绽开了秋海棠花。(铃木四郎)
拔出刺刀来，从敌兵胃囊中带出的是小米粒。(香川进)
躲在树底下，伏击一敌兵，一枪打出去，敌人丧了命。(茂木忠雄)
扔出颗颗手榴弹，敌兵个个倒在前。(菰渊正雄)
反映放火的俳句：
匪贼就在此处藏，村落麦田都烧光。(长庐叶愁)
土民尚未逃光，放火烧光民房，屠宰生猪真忙。(伊东佑雄)
反映日军抢占民房、抢割中国农民的小麦、抢夺并屠宰中国农民的家畜的和歌：
支那的房屋真凄凉，士兵点着油灯话家常。(甘利英男)
士兵到城外，枪林弹雨下，慌忙割小麦。(小泉苳二)
士兵饥肠响，屠宰活家畜，权且当军粮。 (俵一郎)
也有反映日军“扫荡”的和歌，如：
白灰写的“扫荡济”三字在门边，行军途中随处见。(柴田达雄)
“扫荡济”，意思是“扫荡完毕”。可见日军扫荡过后，要在各户门上写上这三个字，表示此处已扫荡干净。扫荡完毕后，中国居民或死或逃，日军破门入室，俨然家主。如高泽圭一的一首诗：
我踢开门搜索房间，
书桌上
有墨，有笔，还有纸笺，
我拿起笔来看，
以前主人的手温尚存，
纸上的字飘出一股阴气。(下略)
有些诗歌是在日军攻占中国重要城市的时候写的。如诗人佐佐木信纲写了一首题为《南京陷落》的新体诗：
皇纪二千五百九十七年，
十二月十三日午后十一时二十分
大本营陆军报道部发表了公报：
“十三日傍晚，敌人的首都南京
被完全攻克”。
十四日早晨，我手里捧着这份公报，激动地颤抖，
泪流不止，沾湿了面颊。
我大日本帝国靠神明的庇护，
靠大元帅陛下的皇威，
终使敌人首都南京陷落，
我皇军将士忠勇义烈，
多少将士付出了宝贵的鲜血、宝贵的生命，(下略)
第四部分：日本的侵华诗歌侵华诗歌中的战争喧嚣（3）
侵华士兵写的攻占徐州和武汉的和歌：
脚踏将要收割的麦田，千军万马进攻徐州。(山田耕二)
南北大军攻徐州，徐州街巷军人满。(竹村丰)
今日军靴踏上去，古色古香黄鹤楼。(浅见幸三)
还有不少反映日军在战场上的困窘状况的诗歌，如写行军苦状和歌：
昨晚战斗一夜，士兵精疲力竭，躺在战壕歇一歇。(坂垣家子夫)
躺在战壕中，粮食已吃光，数着打剩的子弹，渐渐入梦乡。(稻盆良善)
敌兵尸体浮河面，早晨我还要取河水淘米做饭。(浜田初广)
断粮已数天，通信也中断。(堀川静夫)
粮食已吃光，藜叶也当粮，伤病员身体更够呛。(小泉苳三)
站在船舷解小便，敌前登陆抢时间。 (坂本登希夫)
作战已数天，黎明小睡时，精液遗在裤裆里。(福田二三男)
写思乡的诗歌也不少，如：
呵口气暖一下冻住的钢笔，今夜写信给家乡的妻子。(曾我部由安)
想到家里还有父母妻子，不由生起悔恨之情。(渡边年应)
千万敌人不足惧，只怕妻子生病时。(住谷三郎)
图22“奉公袋”、“千人针”
除了“战地咏”之外，描写支援前线、慰问士兵，送亲人入伍等内容的诗歌也相当多。其中最大的是描写所谓“千人针”、“奉公袋”、“慰问袋”的诗歌。当时，日本人接到入伍通知后，其家属就走到街头，手拿围腰子，让众多的女性缝上“武运长久”之类字样或老虎之类的吉祥图案，即所谓“千人针”。据说士兵围上这种“千人针”，在战场上可消灾保平安，女性也以缝“千人针”为荣；“慰问袋”是后方的日本人自发赠给前线士兵的白色布袋，里边装有食品、书刊、慰问信等物。下面是几首有关“千人针”、“慰问袋”和歌。如：
抢先去缝千人针，千人当中我第一。 (若山喜志子)
匆忙赴征途，车站争缝千人针。(山村玉女)
腰上缠着千人针，心里想着众女子。(堀川静夫)
孩儿们拿来牛奶糖，寒夜缝入慰问袋。 (香坂幽香)
轻轻打开慰问袋，泪水簌簌滚下来。(鸟上三平)
后方女子不仅以“慰问袋”、“千人针”鼓励前方日军，而且还发生了女子为战死的日军殉情的事情。日本人战争狂热到了何种地步，由此可见一斑。如一个名叫井上美子的女人，因未婚夫战死而殉死自杀。她的行为被当时的媒体大加宣传，她写的和歌也被收集成册出版，其中有歌云：
君已舍我长离别，我在此世难苟活。
第四部分：日本的侵华诗歌侵华诗歌中的中国（1）
日本的侵华诗歌，不少是以中国为题材的，或者写到了中国。其中，有的诗歌是对中国进行宣传渗透的，如著名诗人高村光太郎的新体诗《沉思吧，蒋〔介石〕先生》：
(前略)
先生太忙，
一个人要照顾到四面八方，
目前的事情的处理时间也不大长。
美英的民主主义在左侧，
莫斯科的共产主义在右方，
华侨的势力在后边，
日本的炮火逼近你的胸膛，
先生你一人如何承当?
先生你何去何从，
还请仔细思量。
(中略)
我也承认先生的伟大，
但有一件事你做得不当：
你从何处产生了抗日的念想?
那些害怕东亚强大的人，
要把先生的国家埋葬，
要把我们日本的力量消耗光。
想想那异色人种的苦肉计，
他们是要我们兄弟阋墙。
在应该抵御外侮的时候，
你却蛊惑民心，举起了抗日的刀枪。
只要有抗日思想，
东亚和平就没有指望。
先生难道不喜欢东亚的和平与共荣吗？
那又为什么和异色人种结成盟邦?
我想知道先生的真意，
你心里到底是何主张?
(下略)
高村光太郎的这首诗宣扬的完全是日本的“大东亚主义”以及“东亚共存共荣”的法西斯主义，代表了日本侵华诗歌中的一个基本的主题。
有的诗歌诬蔑和丑化中国军队。如田中喜四郎在题为《支那的军队》的新体诗中写道：
(前略)
对妇女施暴者，
处以死刑，
不是明明写着吗?
而这种事情，
支那人不是天天都在干吗?
盗窃民间的财物，
处以死刑，
不是也写着吗?
(后略)
第四部分：日本的侵华诗歌侵华诗歌中的中国（2）
此诗是作者的诗集《政治诗集·战争的诸神》中的一篇，作者曾作为侵华士兵到中国来过。他在《战争的诸神》中，把侵华日军写成“神”，却把中国的抗日军队写成了无恶不作的恶魔。作者把自己的这些诗说成是“政治诗”，可见他对中国军队的歪曲描写完全是在迎合日本军国主义的“政治”需要。
也有不少诗歌有意无意地反映了中国军民英勇的抗日的情景，特别是“娘子军”、“学生军”，给日军留下了深刻的印象，有许多和歌写到了他们，如：
最后负隅顽抗者，竟是敌人的娘子军。(波多野土芝)
水上抓到的娘子军，都是十八九岁的小姑娘。(小泉苳三)
河南学生义勇军，坚守战壕到最后。(小泉苳三)
拿着手榴弹，哭着冲上来，一下倒在地，再也没起来。(小泉苳三)
长发少年擦掉泪，奋不顾身来反击，都是广西学生军。(渡边直己)
龙胆花开遍山野，敌兵尸体少年多。(永井隆)
在一些炫耀屠杀和战果的诗歌中，也反映出我军抗战的某些侧面，如：
上等兵谈论支那兵的暴勇，声音虽小我也听得清。(金子健)
捉了一个精悍的俘虏，俘虏当夜自杀。(野村熏)
打死一批又一批，红枪匪(手持红缨枪的中国农民抗日武装——引者注)口念咒语再次来袭击。(堀川静夫)
《抗日建国纲领》，放在〔中国〕营长办公桌上。(堀川静夫)
敌人逃得急，南瓜饭还冒热气，来不及装进饭盒里。(菰渊正雄)
墙上写着“彻底抗日”，村里没有一个人影。(坂本义夫)
抗日标语写在墙，一路行军一路有。(三国一声)
我拿着墨汁和笔，涂掉学校墙上的抗日文字。(浅见幸三)
有的写到“敌兵”的和歌，反映了我抗日军队作出的牺牲：
支那兵额骨中枪弹，双手抓土苦不堪。 (儿玉柴门)
喇嘛塔影映水中，敌尸塔影两相映。(行方晃)
雨野行军山路上，脚踩敌尸默默行。(庭山良一)
战壕中敌人伤兵在呻吟，我踏着他们向前进。(堀江坚)
有些诗歌反映了沦陷区人民的某些情况，如沦陷区人民的悲惨生活，强制性的招募中国人作苦力和劳工，对沦陷区进行殖民主义奴化教育，等等。
拂晓占领小村庄，村中百姓全逃光，只有一个患麻风病的小姑娘。(藤田楫一郎)
此国土民， 冒着流弹割小麦。(三国一声)
劳工排队鱼贯来，手印按在白纸上。(竹内六郎)
道路旁，土民抬来开水，打着仓促作成的太阳旗。(笠原实鹤)
我看见在太平小学校，有日语发音字母表。(下田武夫)
从以上列举出的这些侵华诗歌，我们足可以看到战争期间日本诗歌的大体面目了。当时，日本文坛有人曾预言：“这次的事变(指七七事变——引者注)会促使伟大作品的产生，其中最伟大的作品，要出自和歌的世界。”(《圣战短歌集·序言》，书物展望社编，1938年)岂料，这些企图以“伟大”名世的诗歌，倒成了日本军国主义侵华罪行史上的一份份铁证。
第四部分：日本的侵华诗歌所谓“宣抚”与“宣抚文学”（1）
什么叫“宣抚”?除了当年受日军的“宣抚”活动骚扰的中国沦陷区的老百姓外，在今天已经是鲜为人知了。就是在日本，“宣抚”这个词也早已成为一个死词，年轻一代大都不知何所指了。日本学者竹内实在《宣抚的思想》一文中写道：“‘宣抚’或者是‘宣抚班’这类词，今天，在日语的世界中已经成了死词。然而，在卢沟桥事变以后，到整个日中战争时期，这却是一个带有某种浪漫主义色彩的、尖端的、思想的、政治性的用词。它试图使人忘掉在中国的军事行动的可耻性(多少是无意识地意识到的)，它不能不带有咒语的意味。”又说：“‘宣抚’这个词的起源于中国唐朝的制度‘宣抚使’，指的是从中央到地第八章日军在中国沦陷区的“宣抚”活动及“宣抚文学”方进行地方的安定工作的高级军事司令官”。(见《日本人眼里的中国形象》，岩波书店1992年版)可见，当年日军使用“宣抚”这个词，是故意取唐朝的意味而用之的，意味着日本把中国的沦陷区作为日本的“地方”，并加以巩固和安定，具有赤裸裸的殖民主义侵略的含意。
把“宣抚”二字分析起来看，也是“宣传”、“安抚”的意思。日本的中国的侵略活动，一开始就是武装侵略与文化侵略齐头并进的。他们非常重视在中国沦陷区的宣传，称为“思想战”或“思想宣传战”。侵华战争全面发动之后不久，日本就出版了不少诸如《战争与思想宣传战》、《战争宣传论》、《大陆的思想战》之类的论述“思想宣传战”专门著作。日本的“思想战”或“思想宣传战”，按其不同的对象，可分为两个部分。一部分是面对中国文化人和上层阶级的，在这些人当中进行“大东亚主义”、“大东亚共荣圈”、“皇道文化”之类的宣传渗透，拉拢亲日势力，培养和扶植汉奸。另一部分是面对沦陷区的普通老百姓的。而所谓“宣抚”，指的就是面向中国普通老百姓的思想宣传活动。这种“宣抚”活动，是日本在中国沦陷区的所谓“思想宣传战”的主要形式和途径，在日军的“思想宣传战”中占有十分重要的地位。
日本在中国沦陷区的“宣抚”活动，规模很大，为害甚烈。如果说，武装侵略、烧杀抢掠是日本军队对付中国人民的硬刀子，那么，“宣抚”活动则是对付中国人民的软刀子。他们在占领区采取种种手段，大肆进行欺骗宣传，造谣惑众，软硬兼施，又拉又打，分化当地老百姓的抗日斗志，成立汉奸组织，为日本侵略军收集、提供情报，离间、破坏民众和抗日军队、特别是与八路军的关系。由于“宣抚班”的这些活动在日本侵华战争中起到了如此大的作用，所以很快受到了日本军方及日本国内的普遍关注。从1938年开始，日本国内改变了此前只注重报道前线战役，而对宣抚活动注意不够的情况，出现了许多关于“宣抚”及“宣抚班”情况的报道。例如，1938年，日本组织了一个由“转向者”(即变节了的原共产党员)组成的“皇军慰问团”前往华北沦陷区。这些人回国后出版了一份报告，极力宣扬日军“宣抚班”的“宣抚活动”。如中山义郎在1938年3月发表的《左翼转向者所看到的北支》(“北支”即中国北方——引者注)中写道：
在北支，最让我们关注的是宣抚班的活动。在皇军进驻的地方，无论何处都可以看到宣抚活动。我们旅行所到之处，到处都张贴着宣抚班搞的宣传画和传单。只有这种和皇军的威武相伴随的宣抚工作，才雄辩地说明这次战争不单是攻击和侵略，也是促使支那民众反省、并重新握手的前提。我们奇怪为什么从军者们只注意热闹的战争状况的报道，而对虽然平凡无奇，然而事关重大的宣抚活动未予报道。我们对此很不满意。
宣抚班在前线推进之处，到处开展活动。首先，占领一个村落后，就马上去那个地方保护非战斗人员，向战争中逃散的村民宣传皇军的恩威，让他们回到村子来。在棉花、高粱尚未收完的地方，指导他们收获。还从城里带来经纪人让他们从事生意活动。总之是努力把村民从战争的伤害中拯救出来。……
八条隆盛在《事变意义的确立》一文说：
我有幸看到了保定、石家庄、邯郸的街区。在居民逃离的房屋上，都贴上了日本军司令部的封条。上面写着：“归来者未经治安维持会办手续者不得入。”一打听，才知道〔日〕军占领了城区，在挨家挨户扫荡了残敌之后，宣抚班的人就贴上这种封条，把不在者的家产保护起来。保定城内，大部分居民已经回来了，很热闹。我看见两家铺子前面聚集着人，吵吵嚷嚷的。那是治安维持会在发米。和支那的亲日家提携，组织了治安维持会。像这样的活动，就是宣抚班的工作。
宣抚班让民众理解皇军出兵的真意，告诉他们皇军决不干掠夺之类的事情。从而让民众安心、信赖，让他们积极地与皇军配合。这些工作，就是宣抚班的任务。……
第四部分：日本的侵华诗歌所谓“宣抚”与“宣抚文学”（2）
本田弥太郎在《大同的一夜》中也说：
这样的工作当然不太引人注目，然而支那事变的真正目的，不在领土的野心，而是变抗日为亲日，抓住民众的心。如果是这样，现在的战争最终必须发展为宣抚活动。
到了1939年，对“宣抚”进行报道的文字增多起来。由短篇的新闻报道发展到了对日军“宣抚”活动的详细具体地描写反映。许多作者运用报告文学的形式，以较长的篇幅，集中反映“宣抚”活动。这些以日军的“宣抚”活动为题材的侵华文学，我们可以称为“宣抚文学”。日本的“宣抚文学”，数量比较多，仅是题目带“宣抚”二字的单行本就有不少，如：小池秋羊的《北支宣抚行》(1939年)、川夜濑不逢的《宣抚行》，(1940年)、新垣恒政的《医疗宣抚行》(1940年)、岛崎曙海的《宣抚班战记》(1941年)、木场敬夫的《陆战队宣抚记》(1941年)、山本英一的《爱的宣抚行》(1942年)、小岛利八郎的《宣抚官》(1942年)、关田生吉的《中支宣抚行》(1943年)，等等。一般的侵华文学，大都以前线的军事活动，特别是行军、作战等为题材，主要反映了前线的状况。这些“宣抚文学”反映了日军在中国沦陷区的所作所为，描写了沦陷区中国民众的某些生活侧面(当然主要是歪曲的)，提供了日军在中国沦陷区进行“思想宣传战”的具体情况。由于日本“宣抚官”一般都具有较高的文化层次，所以相当一部分“宣抚文学”均出自日本“宣抚官”之手。总之，“宣抚文学”作为日本侵华文学的重要的组成部分，在侵华文学中占有特殊的位置。
二、从“宣抚文学”看日军的“宣抚”活动
现在，我们主要以较有代表性的“宣抚文学”——岛崎曙海的《宣抚班战记》(作品集，含《宣抚班战记》、《续·宣抚班战记》、《宣抚从军行》、《宣抚官战死》等，东京：今日问题社)以及小岛利八郎的《宣抚官》(大阪：锦城出版社)——等文本为例，看“宣抚文学”如何反映和描写日军的“宣抚”活动。
首先，“宣抚文学”提供了有关“宣抚班”本身的情况。从“宣抚文学”可以看出，从事“宣抚”活动的日军，有专门的编制，那就是所谓“宣抚班”。“宣抚班”的成员称为“宣抚官”。“宣抚官”由日本士官和汉奸两部分人构成。由于从事宣传活动的特殊需要，日本“宣抚官”大都具有较高的文化水平和技能，有人会写会画，有人能言善讲，有人懂得医疗。他们在“宣抚班”中往往“人尽其才”。“宣抚班”还接纳一些汉奸，其中许多人是所谓“满人”，即伪满洲国的人，被日本“宣抚官”称为“满人宣抚官”，他们主要承担情报“密探”和翻译工作。
什么是“宣抚班”?或者说“宣抚班”是干什么的?岛崎曙海在《续·宣抚班战记》中一开头就用抒情散文的笔法写道：
什么是宣抚班?如果用风来做比喻，它就是春天田野上的微风。微风习习，并非席卷落叶，而是报告春天的消息。如果用微风来比喻，那么，草木就是支那的民众。在急风暴雨式的军队过去之后，宣抚班随后来到支那的村落，和屋前的阳光一起，照到支那的家屋。对在那里生活起居的男女老少，报告春天的到来，劝他们下地耕作，和鸟儿一同歌唱。——这就是宣抚班。……没有我们宣抚班，小草般的民众就不能感觉到春天的到来。(《宣抚班战记》第68页)
图23日军“宣抚官”与中国“镇长”这就表明，“宣抚”活动的对象主要是战争过后被日军占领的沦陷区的中国老百姓。而日本占领的沦陷区，也正是共产党领导的八路军进行抗日游击战的主要战场。所以，日军在沦陷区的宣抚活动的敌人，就是八路军。这一点，日本的“宣抚文学”作者都有清楚的认识。岛崎曙海在《宣抚班战记》中写道：“……北支到处都有八路军，他们有一套特异的收买人心的方法，在破坏我们的工作。所以，一言以蔽之曰：我们的战斗，就是要把八路军灌输到土民(日军把中国当地老百姓称为“土民”——引者注)头脑中的意识形态清除出去。”在《宣抚班战记》的第二章中，岛崎曙海写道：
宣抚工作就是“与八路军的战斗”。这一点我们在北支感受最深。兵法曰：知彼知己，百战不殆。但知道八路军的事情决非容易。我们宣抚官拼命地想探知八路军收拢人心的手法，但在空空的城内却一筹莫展。仅仅是看抗日传单，或者是审问土民和俘虏，还是不得要领。……就是说，敌人让〔土民〕吃了什么药，我们必须给他们吃解药。但这里又有障碍。就是究竟什么是良药?我们作为外国人，不能了然于心，为此而日夜苦恼，不知过了多少不眠之夜。而八路军方面却不同，他们对良药知道得一清二楚。……八路军吓唬老百姓说： 日本鬼子额头上长着角。其他的事情即使不说，老百姓也容易相信。……所以民众就成了八路军的伙伴，堕入了可怕的荒废的深渊。但是我们又不能防患于未然，否则就有背圣战之名了。 民众不是敌人，民众一人幸福，也是我们东洋民族全部的自豪。这样想来，我们深感自己责任重大。……然而，北支的破坏分子屡禁不绝。八路军无处不在。扫荡了以后还有，扫不胜扫，真是太可怕了。(《宣抚班战记》第21～22页)
第四部分：日本的侵华诗歌所谓“宣抚”与“宣抚文学”（3）
“宣抚班”最可怕的敌人就是八路军，他们最恨的也是八路军。面对八路军的顽强卓越的抗日斗争，岛崎曙海在《宣抚班战记》中不由地慨叹道：“八路军的组织能力真是可怕呀!”在《宣抚班战记》中，作者多处写到八路军所进行的抗日宣传活动：八路军的建筑物的墙壁上，到处写着抗日口号，画着抗日的宣传画。“在曲阳县城里，墙上充满了抗日标语。照例都是白墙上写着黑字，黑墙上写着白字。有什么‘没收汉奸财产充作抗日经费’啦，‘民族的解放战场’啦，‘粗食淡茶’啦，‘长期抗战的胜利是我们图24撒传单的日军“宣抚官”的’啦，‘拥护八路军抗战到底，杀日本鬼子’啦。”在王快镇的民房墙壁上，则有“一切服从抗战”、“国共合作万岁”、“为抗日救国不怕流血”、“坚持华北抗战”、“强奸杀人放火的日本兽军”等标语。日军“宣抚班”看到这些抗日宣传，往往气急败坏。——“这样的标语，和共产军用枪刺杀日本士兵的壁画、还有撕破太阳旗等侮辱日军的过分的东西，满墙都是。使我们大为愤慨”。而他们的“宣抚”活动的内容之一，就是到街头收集八路军的抗日宣传材料，依此制定反宣传的策略。每占领了一个地方，他们就把八路军的标语和宣传画涂掉，或者撕下来，换上日军的宣传标语和宣传画。企图抵消八路军的抗日宣传的作用。这些描写可以使我们了解当年八路军进行的有声有势的抗日宣传，可以看见八路军深入民众所作的抗日宣传，在破坏日军的军事占领和奴化宣传活动中起了多大的作用。
日军每到一处，居民们都弃家出逃，而“宣抚班”则把居民的出逃说成是八路军的抗日宣传所造成的：
共产军净向居民们宣传日军的暴行，特别是向妇女宣传什么日军是残酷至极的日本鬼子，逼着他们全部逃走。我们在进入阜平县城的时候，看到的抗日文字中有宣传画，那就是对妇女钩乳、割乳、打钉子，×后枪杀之类的煞有介事的壁画。还有的壁画，画的是日军在头盖骨堆旁边持枪挎刀的样子。此类宣传极多，通过宣传达到耸人听闻的效果。河北省和山西省交界处有一个名叫龙泉关的万里长城的关门，壁画上画的好像是那里的自卫剧团演戏的场面： 日本兵拿着剑在追逐妇女，站在一边的孩子哭着喊着妈妈。支那妇女被这种宣传吓坏了，在此次首次五台山作战的六个月间，五十岁以下的一个也看不到。(《宣抚班战记》第194~195页)
所以，日军“宣抚班”每占领一个地方，首要的事情是想办法，让弃家逃难的“土民”们回家。因为，用他们的话说，“宣抚工作的先决条件，就是让土民归来”，否则，就没有“宣抚”的对象了。那么，宣抚官们如何让老百姓回家呢?当日军占领了一个空城或空村的时候。“宣抚班”便找到老百姓的避难处，向他们“宣抚”——
土民们吓得蹲在暗处，像乌龟一样朝地下缩着脑袋， 一动也不动。我们连声说： “不要怕，不要怕”。“日本军队决不打良民，你们不必担心。是你们的敌人共产军才打你们。不要担心。”——我们向他们说道。
“日本兵一来，你们就逃，有什么必要呢?”高桥君(日军宣抚官——引者注)让土民们坐在子弹打不来的凹地上，让蒋密探拿来纸烟，一颗颗地分发着。……木然地拿着纸烟的老人们一人点上了火，两人点上了火，一会儿工夫，大家都悠然地喷烟吐雾起来。土民们似乎恢复了生气，他们慢慢地开口说话了。据他们说，村里几乎所有的人都到离这里40华里的平沟村避难了。“共产军来了，就强行要布鞋、被子和粮食。年轻人因为怕被征兵，都逃了。说是日本兵来了，不逃就是汉奸，汉奸就该杀。”就这样，支那的国民憎恨支那的军队。听着这些牢骚，事情都与我们无关，我们没有话说。越听越觉得土民们可怜。如果不打败共产军，他们就没有幸福可言。(《宣抚班战记》第193～194页)
这就是“宣抚”。可见，“宣抚”也就是对八路军宣传的反宣传，就是颠倒是非，混淆黑白，就是恶狼披上羊皮，把自己装扮成羊的朋友。而“宣抚文学”的作者却把这种“黄鼠狼给鸡拜年”式的行为，说成是了不起的善行。《宣抚班战记》中甚至说：“宣抚官对于土民而言就是救命之神，就是救世主”(221页)；“宣抚官”是什么“不拿枪的文明战士”(111页)!
日军的“宣抚”手段之一，就是向中国老百姓做“宣抚演讲”。下面是小岛利八郎《宣抚官》中描写的一个“宣抚演讲”的场面：
不久我们来到了一个很大的十字路口。忽然遇到一个老头儿。万宣抚官(一个汉奸——引者注)一下图25
听日军“演讲”的中国沦陷区老百姓子抓住了他。命令他把城内的民众都叫出来。他说着“是的，是的”，挨家挨户地敲门。先是出来一两个，老头儿继续转，人数逐渐多了起来。我们也来到附近的家门口，说：“都来吧，不要害怕!”
第四部分：日本的侵华诗歌所谓“宣抚”与“宣抚文学”（4）
老头儿、老太太、小孩儿，约集中了五十来人。都是一种惴惴不安的眼神。我和万宣抚官登上十字路口的一辆牛车，慢慢地开始了演讲。
诸位，我们是日本军。我们今天在这个村落的前面和你们国家的军队打了仗。激烈的枪声把你们给吓着了吧。我们日本军队是不把你们这样的善良的中国民众作为敌人的。我们的敌人，只是怀有错误思想的中国的军队。请看，你们的皮肤和我们的皮肤有什么不一样吗?你们的眼睛和我们的眼睛有一点不同的地方吗?诸位和我们日本人都是兄弟民族。你们和日本人流着相同的血液。我们日本人希望和你们中国手拉起手来。但是蒋介石一派却抵抗我们。我们没有办法才拿起武器惩罚他们。再说一遍，我们日本人的敌人，只是继续抗日的中国军队。我们日本军不是侵略者。我们是来保护你们的。如果我们是侵略者的话，现在就直接把你们杀了，把你们的财产抢了，把你们的家放火烧了。可是，你们现在围在日本人的身边，一个被杀的也没有。这个事实你们看到了吧。有人在日本军队进入亳县城的时图26日军“宣抚”照片：日军正在进行“医疗宣抚”
候，就警备着县城，保卫着民众的安全，并且已经成立了自治委员会，正在县城建设王道乐土。你们当中有看到的吧? 日本军队的行动就是这样，是神圣的行动，所以我们把这场战争叫做圣战。诸位现在必须和日本军队合作，在这个十字河建设王道乐土。这是你们的义务，也是你们的幸福。这样，你们就再也不受支那军队的掠夺了。如果有人暗通敌军， 日本军队会毫不犹豫地把铁锤砸在你们头上。怎么样?都听明白了吗?明白了就赶快行动吧!(《宣抚官》第201～203页)
“演讲”里充满着谎言、欺骗、劝诱、恫吓与威胁。那么，这样的“宣抚演讲”效果怎么样呢?从“宣抚文学”中的描写看，沦陷区手无寸铁的老百姓，主要是妇女、老人和儿童，在敌人的枪口和刺刀下，大都迫不得已地表示服从。凡表示服从的，日军“宣抚班”就发给他们所谓“良民证”，然后，为了进一步笼络民心，“宣抚班”还利用沦陷区老百姓物质生活极为困难的情况，向他们施一点小恩小惠。那就是给老人一支烟，给妇女一盒火柴或一点食盐，给小孩一块牛奶糖或一块点心。还有专门的所谓“医疗宣抚”，即给患病的老百姓打针吃药。而施小恩小惠、发“良民证”和进行奴化宣传，往往是同时进行的：
茶的味道很好。〔土民〕闻着茶，连说“好吃，好吃”。不光是茶，这次把叫做“小孩儿印”的纸烟也拿来了。每人分了一支。我们自己不抽，所以有时间从衣兜里拿出烟来，一人一支地分发。不够的话，就从屈和蒋(均为“宣抚班”的汉奸——引者注)的杂物包中取出给他们。土民们见状，做出“这怎么行”的不好意思的表情。……庐宣抚官趁机向他们说明共产军和国民党如何是恶党，像那种欺负良民的人，应该快消灭他们。说得通俗易懂，使大字不识的土民听得明白。“八路军如何向日本军开战，他们终究没有胜利的指望。看看日本的飞机，看看大炮、重机枪吧，八路军哪有这种东西?”这么一强调，土民中有人高声说：“没有，没有，就连短枪也不是每人都有。”“是啊是啊”。太阳照到了山冈上，遗憾的是良民证做的太少，只好把十四五人的姓名、年龄、性别、村名记下来。按序号交给他们。规定良民证戴在胸前，一个老人戴上了，我笑着对他说：“好看，好看。”……(《宣抚班战记》第107～108页)
日军在中国沦陷区进行的这种“宣抚”活动，有着明确的目的性。从近处说，就是企图收买人心，破坏抗日的群众基础，破坏八路军的抗日根据地的建设，直接为日军的军事行动服务。为此，他们除了用小恩小惠对当地老百姓进行拉拢以外，还扶持成立“治安维持会”等各种汉奸组织。小岛利八郎的《宣抚官》中写到日军在安徽亳县扶持成立了汉奸武装“警备队”，编成了两个中队。平时由日军宣抚班进行军事训练，还对他们“施以东亚新秩序的理念为中心的教育”，战时则为日军作伥。在铁路沿线地带，为了保障日军的运输畅通，宣抚班的最重要的工作是进行所谓“铁路爱护村工作”。他们对村民软硬兼施，扶植伪村长，划分责任区，在铁道边建造“监视小屋”，让村民监视、阻止抗日武装对铁路的破坏。并让他们每天都向“宣抚班”汇报铁路运行情况。如稍有松懈，“宣抚班”便传换他们，“严加训诫”。
为了长期占领中国，实现“大东亚共荣圈”的美梦，宣抚班的重要任务之一就是对沦陷区的中国老百姓进行奴化教育。宣抚班对老百姓进行奴化宣传教育，手段多种多样。除了上述的贴标语、宣传画、做演讲等方式之外，据川夜濑不逢的《宣抚行》(东京：作家社)中的描写，“宣抚班”自办新闻小报，并且把小报送到各家各户，还在街头朗读。另外还到各村放映以“宣抚”为目的的所谓“慰安电影”。《宣抚行》中写道：
从昨天开始的读报和放映的慰安电影，非常地受欢迎。作为会场的女子学校挤满了民众，他们在画面上看到了我们的宣抚工作的情况，似乎有了深刻的认识。我们拼命地费尽千言万语，其效果也不及如此。(《宣抚行》第142页)
“宣抚班”在进行奴化宣传的时候，特别注意以儿童和少年为对象。《宣抚班战记》中写着，宣抚班在曲阳县把一批饥饿的顽童少年组织起来，用日军吃剩的饭加以引诱，让他们为日军跑腿做事，成员达到30多人，称为“少年吃饭队”。小岛利八郎在《宣抚官》中记述，宣抚班在江苏宿迁县成立了“宿迁县复兴小学校”，那是一所“日语学校”，由“宣抚官”任教，还培养中国教师作日语教师。小岛写道：“要真正地把握中国的儿童，真正地把日本的伟大的精神植根于中国儿童，就必须首先牢牢把握与儿童接触最多的〔中国〕教师的心。”可见，开办日语学校，是“宣抚班”对当地的师生进行奴化教育的重要途径。
