人类的历史是一条波澜壮阔的大河。在人类历史发展的长河中，有一个 伟大的民族，以其优异的素质、执著的追求、辉煌的业绩、坚定的步伐从远 古走来。它，就是繁衍生息在中国辽阔富饶土地上的中华民族。 “中国”二字是简单的，却具有悠久的来历。3000多年前，古老的商部 落在黄河、长江流域繁衍起来，并建立起殷商王朝。商朝统治者把广大的地 域分封给各诸侯国，自己直接管辖的只有王都附近的小片地方。这个 “小片 地方”就称为 “商”，意思是东、西、南、北四方土地中央的国土，这就是 “中国”。中国既有地区居中的意思，也有传统文化、政治中心的意思。后 来中华民族不断融合，疆域不断扩大，但 “中国”这个名字却一直未变而沿 用到今天。 “中华”是“中国、华夏”的简称。中华民族对于自己的祖国— —中国，具有特殊的感情。正如列宁所说： “爱国主义就是千百年来巩固下 1 来的对自己的祖国的一种最深厚的感情。”从古代萦绕于人们心田的朴素的 自然情感，发展到今天11亿中国人的现代爱国主义精神，它就像发源于青藏 高原的涓涓细流终于汇成奔腾入海的黄河长江。爱国主义作为思想观念性的 东西，不是人们与生具有的。它是怎样产生的？世界上的各个民族和国家， 都有自己的爱国主义精神，爱国主义传统源远流长，绵绵不断，源头又在哪 里？一些关于爱国主义的论著，把地理环境、物产矿藏、自然风光等直接说 成爱国主义的源头，这是不妥的。爱国主义是人们的一种情感，属于意识形 态范畴，不能等同于上述客观存在物。这些客观存在物不是源头，而只能是 爱国主义产生的客观条件。如果对中华民族的爱国主义精神寻根溯源，就可 发现，爱国主义这种感情流水的源头从人们同祖国的自然环境和社会环境的 关系中涌出，在社会实践中逐步形成和发展，是人们的需要同祖国的依存关 系的一种特殊反映。 一、爱国情感在祖国的自然环境中萌生、深化 每个民族的爱国主义情感，首先是这个民族的主体即人民与自然环境相 互作用的结果。中华民族的爱国主义精神也是同其赖以生存的自然环境相互 作用的产物。它赖以生存的自然环境是：祖国优越的地理环境、丰富的物产 矿藏、美丽的自然风光等。这是培育中华民族爱国主义精神的 “沃土”。 人类在改造自然环境的同时也改造着人类自身，使人同自然环境的关系 发生变化。在原始阶段，人类征服自然的能力很差，对自然环境的依赖性很 强。人类的祖先栖居在莽莽森林之中，狂风暴雨、闪电雷鸣，都会给他们带 来威胁，如果遇到江河决口、山洪爆发、火山喷射、地震海啸，这些更会成 为他们无法逃避的灭顶之灾。自然界对于人类的祖先完全成为一种具有无限 威慑力量的恐怖对象。他们敬畏它，把它当作神来崇拜。根本谈不上热爱它。 我国古书说的 “冬穴夏巢之时，茹毛饮血之日，斯文不作”，反映的就是这 一时期的状况。 但是，人类的祖先在人生道路上并没有就此止步。在漫长的岁月中，他 们一次又一次地同自然进行顽强的斗争，在实践中逐步提高了与自然进行斗 1 ① 《列宁选集》第3 卷，第608 页。
争的能力，情况就发生了两方面的变化，一方面是人与自然之间关系的变化， 另一方面是人本身的变化。 在人与自然的关系上，随着人类制造生产工具能力的提高，人们从自然 界取得的生活资料日益丰富，江河可以捕鱼行舟，野火可以煮食取暖，土地 可以耕种收获，林木可以架桥搭屋。大自然虽然还有那么多可怕的威胁，但 是人们却越来越感到自己的生活离不开它。它的威慑力越大，把它战胜之后， 反而越能显示出人的力量。这样，曾经与人类完全对立的自然界，渐渐成了 人类社会生活的不可缺少的组成部分，它或者作为人的生活环境而出现，或 者成为人类物质、 精神生活的资料来源，再也不是与人类敌对的异己的 力量，反而成为确证人的本质力量的一种对象，用马克思的话说，就是 “自 然人化”了，成为人的 “非有机的身体”了，成为被深深打上人的意志印记 的自然了。自然对人类关系的这种变化，为人类产生对自然环境的热爱之情 创造了必要的客观条件。 从人类本身来说，人类也在劳动实践中发生了一系列的变化。人的感觉 器官同动物的感觉器官区别开来，成为人的器官。人的肢体有了制造工具的 技能，人的头脑有了思维的能力，又产生了语言这种社会交际的工具。这一 系列超生物的生理和心理结构的形成，标志着人同动物的彻底分离，也就是 马克思说的 “人本身的自然”也“人化”了。人成了社会的人，有了区别于 动物的复杂的心理活动和社会意识，人不但有了物质生活的需要，而且产生 了精神生活的需要，具备了精神享受的能力。这一切又为人类产生对自然环 境热爱的情感准备了主观方面的条件。这样就形成了人类最初的价值体系， 产生了对满足他们需要的客观现实的态度体验，也就是心理学所说的 “基础 情感”或“自然情感”。人们对自己生息和活动于其中的自然环境的这种“自 我情感”，正是爱国主义基础情感的具体化表现。 爱国主义精神就是从这种自然情感开始，随着人们的社会实践的深入和 扩大，历史地产生和发展起来的。从我国的情况来看，人们对自然环境的欣 赏和热爱就经历了从强调 “致用”、“比德”到“畅神”这样一些阶段。它 反映了人类同自然环境的关系逐步深化的过程。 在原始社会，由于生产力水平十分低下，生产没有分工，人们还不可能 把生产活动的对象和成果作为独立的精神产品，同生产过程分离开来，如果 对这些对象和成果表明自己的态度体验，只能以是否实用为根据来考虑爱与 不爱。据专家考证，原始部落的一些氏族，他们居住的地方芳草丛生，鲜花 遍地，到处可以看到锦簇花团，闻到扑鼻异香，但是由于他们当时还不可能 认识到这些东西存在的意义，因此总是视而不见，态度冷漠。他们感兴趣的 倒是动物的角、爪、麟、皮等，把它戴在头上，披在身上，十分珍爱它。这 是因为他们正处在狩猎时期，这些东西与他们的生活有着密切的联系。这种 情况表明人类同自然环境的关系尚处于简单的低级的阶段。 进入殷商以后，随着生产力的发展和劳动产品的增多，人类文明程度的 提高，人们往往把生产实践的对象和成果同人们的精神生活、道德观念联系 起来，作为一种精神象征，这样就进入了所说的 “比德”阶段。“比德”观 点的出现，标志着人们已经开始摆脱直接的物质功利性，而被较高级的精神 功利性所代替，是人们对自然环境的社会价值在认识上的一个飞跃。人们之 所以能够把认识了的和改造过的自然同人类的社会生活相 “比德”，进行双 重联系，就是因为不但进一步认识了社会生活，进一步认识了人生的真谛，
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而且是对自然环境热爱情感的升华，把自然同人类的社会生活进一步结合起 来。比如 《诗经》中描写的日出、雨雪、杨柳、白露、长江、汉水等自然景 象，都不是独立歌咏的对象，而是用 “比兴”的手法，以引起（兴）或比喻 （比）所要歌颂的人和事。《楚辞》中也有对自然景物的描写，也往往同人 类的社会生活相联系。屈原的 《橘颂》，对橘树的绿叶素荣、质朴无华、坚 挺独立、霜雪不凋作了生动传神的描绘，这里用“托物喻意”、“借物咏怀” 的手法，实际上是写人，就是对人的高尚情操的赞颂。孔子对自然环境的热 爱，比较集中地体现了这种 “比德”的观点。他说：“知者乐水，仁者乐山。 ① 知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” 孔子认为人之所以喜欢看山，乐于观 水，因为山水都体现着仁者、智者的美好德性。山可以使草木生长，鸟兽繁 衍，财用增殖，给人带来利益而自己无所求，所以仁者 “比德”于山。水可 以滋润万物而无所私，似德；它所到之处给万物带来生机，似仁；它由高向 低流，舒缓湍急皆循其理，似义；它奔腾澎湃，冲过千山万壑之间，似勇； 它有深有浅，浅可流行，深不可测，似智，等等。这是我国最早把山川风景 同人的社会生活结合起来研究的范例，也是全世界在这方面最早的范例。孔 子描绘山水之美多有夸大之处，但他对山水的热爱之深，对自然环境可以成 为人类道德观念的某种象征的认识和见解是进步的，对后世爱国主义自然情 感的产生和爱国主义精神的形成产生了深远的影响。 到了魏晋南北朝时代，出现 “畅神”说。人们认为自然界丰富多彩，景 象万千，它们的魅力并不仅仅在比德上，而在于能使人陶冶性情，心情舒畅。 祖国的大好山河其雄伟之美可使人们胸襟宽阔开朗，待人接物不至于鸡肠鼠 肚；可使人们赞叹不绝，豪情壮志油然而生；其秀丽之美可使人们趣味优雅 高尚；对祖国一往情深，片刻不忍离去。一生多次游历祖国名山大川的南朝 宋代山水画画家宗炳曾说，人之喜爱自然山水，不过因为它能“畅神”而已。 正因为他认为山水能使人精神愉快，所以当他年老多病不能远游时，就终日 沉醉在山水画之中， “卧以游之”。在那时，游山玩水是社会上相当普遍的 风尚。人们从自然对象上感受到的美，所寄托的热爱之情，远非 “比德”和 “致用”所可以比拟的了。王羲之游兰亭时见到那里的茂林修竹，清流激湍， 感到 “游目聘怀，足以极视听之娱”。这些都表明，人们对祖国山河的热爱 又达到了一个新的高度。 为什么对于自然景物，人们可以从 “比德”的角度去认识，又从“游目 聘怀” （畅神）的角度来欣赏呢？这是因为从自然环境本身来说，它的山河 风光有与人类社会生活相似的一些特征，可以成为人类社会生活的一种寓意 和象征。人们在改造客观世界的斗争中主观上为了某种需要，很容易把自然 界的一些特征同自己的社会生活联系起来。孔子喜欢松柏，因为 “岁寒知松 柏之后雕”，以松柏的自然属性喻示人的高风亮节。宋朝的周敦颐喜爱莲花， 他在 《爱莲说》中这样写道： “予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖， 中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植。”他用莲表示自己的洁身自好。 骆宾王借咏蝉表示自己未被了解的高洁： “有目斯开，不以道昏而昧其视； 有翼自薄，不以俗厚而易其真”。杜甫从山看到愁： “忧端如山来”；秦观 从海想到愁： “落红万点愁似海”。巫山神女峰，是诗人墨客经常描绘的对 象。船过巫山，人们总是要兴致勃勃地眺望。它是巫山最高峰东面的一块立 ① 《论语·雍也》。
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式巨石，如果走到近前去详观细察，并没有什么独特别致的地方，似乎又不 大像人了。它所以成为人们争相一睹的美景，就是它的特征引起人们的 “畅 神”，同人们的社会生活联系起来。千百年来，人们编造了许多动人的故事。 有人说它是一个渔人的妻子，渔人在江中打鱼时遇到暴风骤雨，船翻人亡， 再也没有回来。他的妻子盼夫心切，抱着孩子成年站在峰顶眺望归舟，不知 经过多少人间沧桑之变，就化成了这块巨石。有人说，它本是王母娘娘第23 个小女儿瑶姬，她带着几个侍女来人间玩耍，在巫山上空，看到人间的大禹 正在那里治水，便用巨雷炸死正在那里作恶的12条蛟龙，开拓出一条航道。 她看到巫山航道复杂，过往船只容易触礁沉没，便留在巫山上为船民们导航。 如果神女峰与人类的社会生活中的某个方面 （爱情的忠贞、为民谋利等）没 有联系，人们是不会对那块巨石如此神往的。可见自然界的事物都对人们的 物质、精神生活有着多方面的意义。车尔尼雪夫斯基说，观赏自然可以使人 们忆起生活，热爱生活，就是这个道理。 随着生产力的发展，社会实践的深入和扩大，人们认识自然、欣赏自然 和热爱自然的观念也随之发生变化。人们不仅欣赏和热爱那些经过人类征服 改造的与人类有直接关系的事物，而且能欣赏和热爱那些未经人类征服改造 与人类没有功利关系的对象，如皎洁的月亮，寂静的山林，寥阔的星空，茫 茫的大海等。这是因为我们所讲的自然，是包括整个宏观世界和微观世界在 内的。有一部分自然景物虽然不是直接改造过的对象，或者不是人加工创造 出来的对象，但它是整个自然界的一部分，而且这个自然正处于“人化”的 过程中，它必然与人类的社会生活发生这样那样的联系，必然反映人类历史 特定阶段人与自然的关系，所以这些自然存在物仍然可以成为人们欣赏和热 爱的对象。就拿钱塘江潮来说吧，它真是气势磅礴、举世无双的今古奇观， 每年农历8月18日，都要吸引着大批接踵摩肩的观潮者。每当海潮上涨时， 它好象鼓足全身的力气，形成高达数丈的白色城垣，向江岸扑压过来，其景 象十分奇特壮观。据史书记载，江潮 “大声如雷震，震撼激射，吞天沃日， 势极雄豪”。这种 “吞天沃日”的潮水可怕吗？既可怕，又不可怕。说它可 怕，那排山倒海之势确实令人望而生畏，但是面对潮水却又能使人联想到人 类征服和改造自然的那种惊心动魄的生活，再现人的本质力量，使自信自豪 的情感油然而生，何况更有弄潮儿在鲸波万仞之中手持红旗勇战江涛的动人 景象。这就告诉我们，钱塘江潮虽然没有经过人的直接加工、改造，但它已 经不再是威胁人们生存的可怕的灾异之物，而是反映人的毅力、勇敢和驾驭 海潮本领的对象，人们怀着喜悦的心情把它当成崇高的美来欣赏，就不是偶 然的了。历史证明，随着人类社会的进步，人们认识自然、改造自然能力的 提高以及意识形态的发展，人类对自然热爱的情感也会逐步形成和发展起 来。 但是，寻根溯源，可知人们热爱自然的情感首先产生于故乡的自然环境。 故乡的自然环境是爱国主义最初源泉的沃土。中华民族对于温馨的黄土有着 深沉的感情，这是与对故乡的爱相联系着的。 《太平御览》记载，大神盘古 完成了开天辟地的壮举，孤立地撑着苍天，天地间没有生命，一片死寂。女 娲就担当起了这个重任，用黄土塑造了最初的人类。这就是原始人对自身由 来的解释。这虽然是荒诞不经的传说，但从中可以窥见华夏民族与黄土的深 层联系。我们的祖先大多聚居在黄河流域的广大地区。黄河流域因其优越的 自然地理条件而成为华夏民族的发祥地。黄河流域土质疏松、肥沃，很适于
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作物的生长。早在距今七八千年到五六千年的母系氏族公社会时期，以农业 为主的多种经济活动已初步形成。初民们在逐渐规划齐整的田地上进行劳 作。他们 “面对黄土背朝天”，把全部的时间和生命倾注在黄土地上。他们 依黄河而生，伴黄土而长，将自己的一切与脚下的黄土密切联系起来。他们 对故乡的山林细致的了解，对于提供了衣食之本、舟楫之利的黄土、黄河的 感激，都汇成对黄河之滨——故乡的热爱。 这种自然情感对爱国主义的形成起着重要的作用。苏联教育家苏霍姆林 斯基就认为，不爱自己的家乡，不爱自己父母的人，也决不会爱自己的祖国， 但这种情感毕竟是一种较低层次的朴素的感情。它虽然可以成为爱国主义的 重要基础，但还不能说就等于自觉的爱国主义的道德意识。要牢固树立爱国 主义精神，还必须对自然情感加以引导和深化。乡土感情一方面激发一种积 极的民族自尊心和归属感，形成民族凝聚力，唤起对国家和乡土的责任感和 义务感，但另一方面，由于中国古代民族传统的遗风余俗、观念习惯长期保 存积累下来，成为一种极为强固的心理力量，乡土感情就可能导源于那种以 血缘宗法纽带为特色、农业家庭小生产为基础的社会生活和社会结构。中国 传统的 “农业社会”，生产规模小，地区狭窄，交通不便，社会生活孤立隔 膜，人口极少流动，人们 “安土重迁”，易于形成一种偏执狭隘的“乡土观 念”。因此，鲁迅先生说：“中国人几乎都是爱护故乡，奚落别处的大英雄， 阿Q也很有这种脾气。”可见自发的乡土之情并非就是爱国主义情感。 把自然情感深化升华为爱国主义的道德意识，需要经过漫长岁月的培育 和复杂的社会生活的撞击。首先人们把自然环境能满足物质生活需要的心理 体验，经过日积月累，逐步转化为对自然环境、对乡土的感激热爱之情，而 后随着民族、国家的形成，逐渐发展为民族意识和对祖国的热爱，这就形成 了爱国主义的情感。在阶级社会中，中华民族内部虽然划分为对立的阶级， 存在着对立的阶级利益和阶级斗争，但是人们毕竟又活动在共同的地域里， 使用共同的语言，有着共同的历史文化传统，因此在一定程度上也存在着某 些共同的思想感情，爱国，就是这种共同的思想感情的集中表现。 在我国已经建立起社会主义制度的条件下，把乡土之情溶进对社会主义 祖国的深情，家乡的荣辱统一于国家和民族的荣辱，并为建设有中国特色的 社会主义现代化强国而奋斗，这是我们今天所需要的社会主义爱国主义精 神。中华民族的儿女，只要他是一个真诚的爱国者，就一定会自觉地把乡土 之恋升华为对社会主义祖国的热爱，并尽心尽力地为祖国做出自己的贡献。 那些心怀故乡 “一抔黄土”的海外赤子，他们身居异邦，魂系中华，竭 尽全力为建设祖国而奔走呼号，捐款投资。 老山前线，在一位身负重伤的战士施耐峰的军帽里，写着这样的诗句： “中华何处无热土，天涯海角总是家。” 某团六连，守卫在老山脚下，在工事的墙壁上，战士们挂起了一幅用黄 布精心剪成的我们伟大祖国的地图，地图旁绣着“祖国在我心中”六个大字。 “有血气的男子汉们，在你们家乡的位置写上你的姓名吧！告诉这块神 圣的土地，你没有辜负它的养育之恩。为了它，汗不足惜！血不足惜！命不 足惜！一切都不足惜！”这是连长的声音，是发自内心的一片爱国真情的呼 喊。 连长用他那颤抖的粗大的手，第一个在自己家乡的位置上写了自己的名 字：李荣文。接着，第2个，第3个，……总共一百单八将，都把自己的名
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字写在自己家乡的位置。 “是故乡的亲人，是母亲，是祖国，让我们守卫在 老山，我们决不后退一步！”① 二、爱国情感在祖国的社会环境中形成、升华 社会环境包括社会经济、政治、文化等等。祖国的社会环境象源源不断 的清泉滋润着祖国儿女心田上的爱国主义情感，它是爱国主义情感形成的又 一个重要的条件。 祖国养育了它的儿女，每个人都和祖国有着千丝万缕的联系。马克思说： “作为确定的人，现实的人，你就有规定，就有使命，就有任务，至于你是 否意识到这一点，那都是无所谓的。这个任务是由于你的需要及其与现存世 ① 界的联系而产生的。” 不论人们是否认识到，只要作为祖国儿女的一员，就 有热爱祖国，服务和献身祖国的使命和义务，这是由人们的客观需要及其与 现存社会的关系决定的。爱国主义情感就是人们的需要同祖国的依存关系的 反映。人们的需要是通过生产劳动来满足的，而人们的生产劳动，一方面在 祖国的自然环境中进行，这在前文已经论及，另一方面是在祖国的社会环境 中进行的。人们心理上对祖国能满足自己物质文化生活需要的体验，经过日 时岁月的积累，逐步稳定化和深刻化，就形成了对祖国的感激和热爱的情感。 生产劳动要求社会性协作，人们从事生产劳动必须在一定的社会集体中进 行。这种个体依赖于集体的关系，经过无数次重复被人们认识和体验到，在 人们心理上产生了对集体的眷恋、热爱的情感。这种情感可以表现为个人对 阶级集体的热爱、对民族的热爱，但最广泛最深刻的还是表现为个人对祖国 的热爱。祖国的生存和发展是一切个人存在和发展的前提，祖国的命运和个 人的命运有着血肉一般不可分的联系。对这种关系的认识并不是人们从来就 存在于心中的，而是有一个认识、体验的过程。人们只有自觉地认识到自己 与祖国的客观联系，认识到和体验到自己对祖国义不容辞的责任，才能真正 的迸发出炽热的爱国情感，尽自己为祖国服务和献身的义务。这里爱国主义 认识和爱国主义情感是相互促进、辩证统一的。我们中华民族的优秀儿女， 在距今久远的历史年代里就已认识到和体会到这种联系，产生了无数具有强 烈爱国主义道德情感的志士仁人，创造了无数可歌可泣的爱国主义业绩，并 使爱国主义情感巩固和发展起来，成为中华民族的光荣传统。 在现实生活中，人们的爱国主义情感的形成是一个复杂的过程。它是在 社会实践的基础上，主观与客观、内因与外因具体的历史的统一，是人们对 祖国的关系以及对爱国主义道德规范认识的深化而逐步形成、发展起来的。 首先，爱国主义情感在祖国优秀民族文化的陶冶中产生和发展。文化传 统和文化氛围，是社会环境的广泛而重要的内容，它激发着人们的爱国主义 认识，在很大程度上决定着人们的爱国主义的形成。尽管人们的爱国主义情 感的形成是一个主体的过程，但这一主体运行的过程不可能在真空中进行， 只有在一定文化环境的熏陶和影响下才能最后实现。我们国家有悠久的历 史，有源远流长、群星烂灿的文化史。民族文化是一个包蕴深厚的概念，它 的内容是丰富的，其中包括文学艺术、伦理道德、哲学思维、饮食文化、经 ① 《老山魂》，载1985 年10 月19 日《解放军报》。 ① 《马克思恩格斯全集》第3 卷第329 页。
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济思想、建筑艺术以及自然科学传统，等等。每一个文化种类都有它自己独 特的内容和表现形式，但是不论哪一个文化种类都是人们按照社会和自身的 需要，在长期的社会实践中创造的。人们创造物质的、精神的产品，而这种 产品一经问世，人们就会产生自信心、胜任感，从而看到自己的“本质力量”， 看到自己的尊严，认识自己的人生价值，在此基础上又产生新的追求，为实 现自己新的奋斗目标而奋斗。人们就是在这样的追求中，在创造新生活和文 化的过程中，在社会的文化氛围中生活着，并形成自己的历史文化传统。中 华民族的爱国主义精神就是在这种文化传统和文化环境的熏陶下逐步萌生和 发展起来的。创造文化的过程同时就是一个铸造民族之魂，陶冶爱国情感的 过程。在这条源远流长的民族文化的长河中，充溢着中华民族的智慧和创造 力，同时也在中国人的血管中融入了无法排除的民族基因、爱国真情。 第一，以语言社会交际活动为例。我们知道，语言是民族的文化形式。 一个民族的历史传统、生活习俗、思维习惯和审美情趣总会淋漓尽致地溶铸 在自己的民族语言中；一种语言所特有的语音和书面形式，大量长期发展起 来的词语，别具一格的语言结构和表达方式，又总是反映出一个民族独特的 生活方式。人们的语言情感和语言自我意识，常常是一种十分浓烈的民族情 感和民族意识，甚至可以形成民族的凝聚力。法国作家都德的小说 《最后一 课》，动人地描绘了将要沦为异族的奴隶的法国人对祖国语言的深情。韩麦 尔先生最后说： “法国的语言是世界最美的语言”，你们要永远 “把它牢记 在心里”； “亡了国当了奴隶的人民，只要牢牢记住他们的语言，就好像拿 着一把打开监狱大门的钥匙。”南斯拉夫作家普·沃朗茨在小说 《早安》中， 借着一个小孩用什么语言向陌生人问安时思想斗争和感情变化，把德国人统 治南斯拉夫年代里，人民 “凛然使用我们的国语”以表示自己“属于我们的 祖国和民族”的深沉情感，微妙地表现出来。 语言学家陈原说： “使用某一种语言的社会集团——一个民族，一个部 落，一个个地区——对自己的父母语都有强烈的感情。”他认为， “也许是 因为他生下来就孕育在其中并时刻使用这种媒介，使他觉得分不开，而且最 能表达他自己。” “我在这里称语言是感情的东西，是有物质基础的，是从 千百年世世代代共同生活而又共同使用一种交际工具因而形成的。这不是生 理现象，而是社会心理现象。”① 这种语言交际中的社会心理、民族自尊心和自信心，同爱国主义的思想 情感有着密切的联系，它可以升华为真诚的爱国主义情感。不论在历史上还 是在现实生活中，中华民族总是利用自己优美的母语，在社会交际中提高自 己的爱国主义道德认识，激发爱国主义情感，维护民族的尊严的。1950年11 月，以伍修权为首的我国政府代表团首次出席联合国大会和安理会，参加“美 国侵略台湾案”的讨论。伍修权斥责蒋介石集团的代表不使用联合国规定的 正式工作语言——华语，他义正词严地说： “我怀疑这个发言的人是不是中 国人”，因为 “伟大的中国人民的语言他都不会。”伍修权根据特定的历史 条件和斗争环境，为捍卫刚刚站起来的中华民族的尊严，进行了勇敢机智的 斗争，表现了一个真诚的爱国者地祖国无比热爱的情怀。今天，在维护民族 团结和祖国统一方面，我们的语言情感和语言自我意识，无疑是我国人民斗 争中的最有力的武器之一。但是，它已经不仅仅是对自己母语甚至方言的偏 ① 《社会语言学》，学林出版社，第357—363 页。
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执狭隘的纯经验性的社会心理了，它是一种中华儿女的自觉意识，这就是既 热爱母语、勇于维护它的纯洁和尊严，也尊重其他国家民族的语言传统和习 惯，乐于学习和掌握其他语种，吸收一切外来的精神文明财富包括语言方面 的经验，进行语言文学的建设和改革，不断完善自己的语言文字，使祖国的 语言文字更加纯洁健康地向前发展。这本身就凝聚着爱国主义的深沉感情。 第二，以音乐艺术活动为例。音乐艺术是随着人类的产生而产生的，它 是人类创造生活、热爱生活、抒发情感的一种方式。感情创造了音乐，音乐 激发着感情。 每个国家和民族都有自己的音乐艺术。非洲和拉丁美洲各民族的音乐舞 蹈，多是激烈的节奏，简单的旋律，因为那里炽热的太阳和气候培养了他们 热烈的、跳动不安的情感；欧洲许多国家的音乐充满理性和条理，因为较早 的工业化和城市化使他们过于注意自己的绅士风度；俄罗斯音乐粗犷而缓 慢，是因为广袤的土地和寒冷的空气给那里的人们以豪放宽广的性格；美国 音乐浪漫而多彩，显然是由于多民族文化共处产生出来的混血儿。中国音乐 是中国人的情感塑造出来的。中国人的情感总的说来是细腻、丰富、朴实、 热情的。但由于中华民族是一个大家庭，中国土地辽阔宽广，中国人的情感 也由于复杂的自然环境和社会环境而显得多种多样，中国的音乐自然就仪态 万千，变化无穷。东北民歌健康、朴实、明朗、高亢，带有浓厚的山林气味， 又像是冰雪在共鸣。蒙古的歌声豪迈粗犷，像是在伴着马蹄声歌唱，曲调随 着马蹄颠簸起伏，充满草原情调。新疆歌舞富于手鼓节奏，表达着人们热情 开朗的胸怀，使人联想到冰山雪莲以至风暴。黄土高坡，那里的音乐是山风 和土组成的。歌声直爽粗放、朴实无华，这是黄河两岸人民情感的典型流露。 江南的乐曲，表现的是山青水秀，象一幅幅美丽的画卷，歌曲柔情婉转，全 是生长在好山好水、肥沃大地上的江南人民细腻灵秀、聪颖活泼的情感的表 达。千百年来，中华民族世世代代在养育自己的这片土地上劳动生活，他们 用情感编织着歌曲，用歌喉讴歌这片热土，这里的乡亲，抒发自己对故乡的 热爱之情，同时也用歌声感染、陶冶着一代又一代人，唤起人们感情的强烈 共鸣。因为优美的歌声能引起人们的爱慕与追求，使人精神振奋，心情舒畅， 甚至使人陶醉其中，神往留连。传说战国时代民间歌女韩娥在临淄的雍门一 带卖唱求食，他的美妙的歌声深深打动了听众的心弦，给人留下深深的印象， 三天以后还觉得她的歌声的余音在房梁间缭绕，后人便概括成 “绕梁三日” 的成语来描绘此事。中国音乐艺术经过几千年的发展，形成了独特的完整的 体系。各种各样的音乐艺术形式，无数的杰出作品都包蕴着中华民族热爱家 乡的深沉情感，这种情感随着历史的向前发展和民族的形成、国家的出现， 而逐步升华为各个时期的爱国主义的道德情感，并从音乐创作和音乐欣赏的 交互作用中逐步形成爱国主义传统。无产阶级继承了历史上爱国主义的优良 传统，自觉地把音乐艺术活动中的朴素爱国主义情感升华到高度爱国主义的 思想境界。在我国历史上，人民高唱 《我的家在东北松花江上》抒发的是爱 国激情，投入的是保卫祖国的伟大战斗。在现实生活中，那些可爱的将士一 面柔情地哼着 《十五的月亮》，一面豪迈地干着“牺牲我一个，幸福十亿人” 的惊天动地的事业。 第三，以文学创作和欣赏为例。中国古代文学，素有 “以悲为美”的历 史传统，正如鲁迅所说， “悲凉之雾，遍被华林”。这个观点和传统，从上 古共工触山、精卫填海的神话中，就已初露端倪；从 《诗经》、《离骚》直
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到清末小说，可以说是基本贯穿始终的。所以晚清的刘鹗这样来总结中国文 学艺术的规律： “灵性生感情，感情生哭泣……《离骚》为屈大夫之哭泣， 《庄子》为蒙叟之哭泣， 《史记》为太史公之哭泣，《草堂诗集》为杜工部 之哭泣，李后主以词哭，八大山人以画哭，王实甫寄哭泣于 《西厢》，曹雪 芹寄哭泣于 《红楼梦》。”哭泣者，悲痛伤心之极也。由于悲哀之极，便生 出无限的艺术感染力，生出优秀的文学作品。这些作品哭泣时的具体内容是 不同的，也各有作者自己的世界观、人生观和文艺观，但从屈原的 “长太息 以掩涕兮，哀民生之多艰”到杜甫的 “位卑未敢忘忧国”，以及以后延续下 来的爱国主义思想情感是一脉相承的。千百年来，这血泪之词，歌哭之声， 抒发了作者忧国忧民的情怀，形成了连绵不断的爱国主义传统、文化氛围和 社会民族心理。这种连续性不是可有可无的，而是国家民族发展的客观要求， 也是爱国主义情感本身的需要。正像人类社会按照它固有的客观规律向前发 展一样，爱国主义情感也有它发展的趋势，尽管在它前进的道路上有过和会 有这样那样的曲折，但是它的总趋势是发展的进步的，这样才形成了中华民 族的爱国主义传统。应该说，包蕴在中国古代文化和文学作品中的忧国忧民 的思想情感，是中华民族心田上爱国主义情感流水的一个重要的源头。这个 源头的继续流淌直至汇成奔腾的大河，从一定的意义上说，要靠文学作品的 感染和陶冶。陶冶以潜移默化为主要手段，把人们的朴素爱国主义感情，从 日常的心潮起伏、随遇而生的状态，逐步提高到成型定向，形成高尚的爱国 主义情操。前一代人所受的陶冶可以转移到后一代，这样我们的爱国主义传 统永远不会中断，而会得到发扬光大。 我国优秀的文学遗产所包含的爱国主义思想内容是广泛的。除了前文提 到的忧患意识以外，还有多方面的内容，诸如：一是爱国就要建设祖国。这 个思想是源远流长的。早在战国时代，墨翟就曾说： “摩顶放踵，利天下而 为之。”主张勤俭实干，艰苦奋斗来建设自己的国家。而后这种思想不断发 展和完善，成为艰苦奋斗自强不息的精神。这种精神对中华民族的民族性格、 文化心理和建国兴邦意识的形成起了积极的作用。今天我们把它继承下来加 以发扬光大，作为无产阶级的传家宝，作为建设有中国特色社会主义的强大 精神支柱、重要的保证和立足点。二是爱国就要保卫祖国。这个传统也很悠 久。 《诗经·秦风》的“岂日无衣，与子同袍”，是用文字同仇敌忾最早的 表述。后来在传世的几十万首唐诗里，王昌龄的 “秦时明月汉时关，万里长 征人未还，但使龙城飞将在，不教胡马渡阴山”的诗，推为第一，这里不是 单赞誉他的艺术技巧，而主要是褒奖他的爱国思想情感。他又一首 “青海长 云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰誓不还。”作者使 明月关山见证了神州大地的久历风霜，身经百战。从秦汉说起就是从亘古说 起，以 “不破”“不还”作结，就是要后代子孙永远保持保卫祖国的爱国主 义精神而不衰。中国共产党人升华了这种保疆卫土的爱国精神，当诗人田汉 为我们伟大的国歌拟写歌词的时候，在他笔下发出了： “把我们的血肉筑成 我们新的长城”的怒吼，这当然不是一时的感情迸发，而是千百年来积累起 来的爱国主义精神在民族危亡时代的总宣泻。今天，祖国在振兴、腾飞，中 华民族用自己的意志和身躯筑起了一座伟大长城，巨龙般挺身而起，环视全 球了。 其次，爱国主义情感在爱国主义道德规范的教育下深化。每个国家千百 年来形成的爱国主义道德规范，也以社会舆论和道德教育的形式熏陶着人
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们，只要人们乐于接受而不拒绝这种熏陶和教育，他们就能使自己的朴素的 爱国主义情感上升到爱国主义的认识，确立起对祖国的正确的是非荣辱观 念；在此基础上进一步认识到自己对祖国的责任，不仅在感情上热爱，而且 在行动上表现为忠诚。这种行动以必要的自我牺牲为前提，以最大限度地实 现祖国利益为目标。因此建立在对于爱国主义道德规范认识基础上的爱国主 义情感，具有深刻性、稳定性，能够体现为坚强的爱国主义意志。人们具备 了爱国主义道德情感和坚强意志，在祖国需要的时候，就能在爱国主义道德 义务感和责任感的椎动下，克服困难，发扬献身精神，把爱国主义行动坚持 到底。我国明代爱国名将戚继光的爱国主义道德情感的形成和发展是颇为典 型的。 《明史》记载：“继光幼倜傥负奇气。家贫，好读书，通经史大义。” 他从小在祖国的文化典籍和家庭教养中接受了爱国主义思想的熏陶。青年时 代戚继光目击东南沿海倭寇之害，就在兵书空白处题诗言志：“封侯非我意， 但愿海波平。”表达了他誓平倭寇、保卫祖国海疆的抱负和以国为重、以己 为轻的高尚荣辱观。为了民族大义，他多次受个人被弹劾、免官之辱，带“罪” 领兵。为了训练一支强大的“戚家军”，他“一年360日，多是横戈马上行”， 征战杀伐，作出了个人最大的牺牲，体现了以坚韧不拔的爱国意志，在中华 民族反抗外来侵略的历史上写下了光辉的一页。 再次，爱国主义道德认识和情感在爱国主义道德实践中升华。爱国主义 道德实践过程，同时又是人们新的爱国主义道德认识和爱国主义情感的体验 过程。历史上有许多事例说明，当人们选择了以身许国的爱国行为时，就会 以自己的爱国行为傲视和鄙夷一切损害祖国利益的勾当，激起更强烈的自尊 心，使一切爱国行为在自己的心目中更加崇高，一切卖国和损害祖国利益的 行为在自己的心目中更加卑下；人们会认识到自己所作出的自我牺牲换来了 亲人、后代、人民和祖国的安宁幸福和繁荣富强，产生一种精神上的满足感； 人们会体验到自己的行为与祖国历史上无数惊天地、泣鬼神的爱国举动的某 些相似之处，体会到加入爱国主义行列的自豪感，产生与历史上爱国伟大人 物心心相通的共鸣。在新的爱国主义道德实践中，人们获得的这些认识和体 验，大大丰富了人们的爱国主义道德情感，增加了它的深刻性和稳定性，使 爱国主义信念越来越深的植根于人们的心中。加上社会舆论对爱国行为的赞 誉，对卖国或损害祖国利益的行为的谴责，爱国主义的行为影响就会越来越 大，效果也会越来越好。人们认识事物遵循着实践——认识——再实践—— 再认识这一循环往复发展的认识过程和规律，在爱国主义情感的形成中，同 样也遵循着这一规律向前发展，这就是以爱国主义的认识、情感、意志、信 念、行动各个环节在实践基础上的信息相互反馈，相互促进来实现的。 总之，中华民族心田上爱国主义感情的流水源远流长。它从远古流来向 久远的未来流去。每一个中国人都理所当然地应该扪心自问：这条感情流水 的江河是否也奔流在自己的心中？如果你不仅热爱祖国的大好山河和悠久的 文化，而且热爱社会主义祖国和建设祖国的伟大人民以及它的领导核心中国 共产党，那么你一定能够作出肯定的回答。我们愿每一个中国人包括青年朋 友们在内，都能作出问心无愧的回答。
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第二章 民族之魂 中华民族从来就以具有强烈的爱国主义精神而著称于世。自从盘古开天 地，三皇五帝到如今，中华民族的子孙凭借着炽热的爱国主义热情，在不同 的历史时代，用自己的智慧和力量，开发着祖国的锦绣山河，创造着祖国的 灿烂文化；多少有识之士，为了捍卫祖国的统一、民族的团结和领土完整， 个惜抛头颅、洒热血，谱写出了一曲曲可歌可泣的爱国主义诗篇。中华民族 的奋斗、繁荣、发展史就是一部爱国主义的光辉史。在我们神圣的960万平 方公里的土地上，每块热土都闪烁着这种宝贵精神。爱国主义是民族之魂， 是鼓舞中华民族追求、进取、奋斗的强大力量。 一、古代爱国主义的传统 爱国主义是中华民族的优良传统。几千年来，中国人民以爱国主义为精 神支柱，推动着祖国社会历史向前发展。我国人民的爱国主义在不同的历史 阶段有着不同的特点。在古代，爱国主义的基本内容和显著特点概括起来就 是：反对民族和国家领土的分裂，维护各民族的融合、团结和统一，维护国 家的完整；坚持反对民族压迫，在外敌入侵面前，团结对外，奋起反抗，直 到彻底战胜侵略者，坚持维护祖国的主权和独立；不畏艰险，世代相承地开 发祖国的自然资源，改造祖国的山山水水，不断丰富和发展中华民族的物质 文化财富，为人类文明努力作出自己的贡献；同一切阻碍历史发展和祖国社 会进步的反动社会势力和腐朽制度进行英勇顽强的斗争，推动祖国朝着繁荣 富强的方向前进。正是这些基本特点，构成了我国古代爱国主义的光荣传统。 古往今来，人们对祖国母亲怀有最炽热的眷恋之情。正如刘少奇所说： “真正的爱国主义乃是对于数千年来世代相传的自己祖国、自己人民、自己 语言以及自己民族的优秀传统之热爱。”这种热爱之情，集中体现为民族自 豪感、自信心和自尊心，表现为古代的劳动人民为了祖国的富强、独立而勇 于献身的精神，体现在维护祖国统一和民族团结上。我国古代最早的诗人屈 原就是一位典型的维护祖国统一的伟大的爱国主义者。他生活在战国时期的 楚国，面对战国后期的政治形势，在军事上主张东联齐国西抗强秦，在政治 上严明法纪，选贤任能，竭诚尽能地来维护楚国的地位。然而他却遭到楚国 贵族和楚王的嫉妒与排斥。先是把他革职放逐到汉水以北，而后又将他放逐 到汨罗江边。屈原满怀救国救民的志向，一腔富国强兵的热情，却招来这般 的打击，他满腔悲愤，不梳头，不洗脸，整日徘徊在汨罗江边。他的一位好 友劝他说“既然楚王如此待你，还是离开楚国为好。”屈原“虽九死而不悔，” 流着眼泪回答： “不能呀，这里是我的家乡，这里是我的祖国，这里有养育 我的黎民百姓，这里有我所依恋的山和水，这里牢牢地牵着我的思和念，这 里深深地埋着我的爱和情，我不能没有它，不能失去它。”屈原对自己的政 治理想坚贞和执着，对祖国怀着深深的眷恋和依偎，对灾难深重的楚国人民 报以高度的同情和关心。公元前278年5月5日这天，屈原听到楚国首都郢 被攻陷的消息，悲愤欲绝，抱石投汨罗江而死。百姓知道这个消息，纷纷赶 来，划着小船搭救屈原，但是，只有奔流不息的江水在呜咽。后人把屈原投 江而死的这一天定为 “端午节”，来纪念这位万世流芳的爱国主义者。屈原 不但留给后人一些 “逸响辞伟，卓绝一世”的爱国主义杰作，而且他那“路
