“道，无形不系，常不可名。”（《老子》第三十二章注）“寂然无体，不可为象。
是道不可体，故但志慕而已。”（《论语·述而》邢囗疏引王弼《论语释疑》）”
道＊和＊无一能生成万物，又存在于万物之中，谁也不能叫出它具体的名称来，只
能意会而已。王弼又借用古代“五行”的学说，而赋予它新的意义。他说：“天生
五物，无物为用。”（《老子指略》）五物，又称五材，即金本水火土。它是自然
界中存在的五种基本物质，是“有形”的东西，与生成万物的“无”是矛盾的，所
以，有形的五物依靠“无”才能发挥作用，产生万物。“五物之母，不炎不寒，不
柔不刚。”（同上）那仍然是没有寒热刚柔、不能感知的“无”。他借用老子的
“无”来表达他自己对生成万物的原始物质的认识。这个“无”才是本，而一切的
表象都是末，是由“本”产生出来的。
这种不能感知的细微物质又是怎样生成万物的呢？他说：“中和备质，五材无
名也。”（《论语·述而》皇侃疏王弼《论语释疑》）无名，即无形。以无形的
“五材”，即细微物质，通过“中和”的形式而生成万物。他的“中和”，不是有
形物的掺合，不是保持物质原有特性的物理过程，而是通过化学的过程“中和”出
有新特性的新物。他说：“其为物也混成。”（《老子指略》）“混成无形，不可
得而定。”“混然不可得而知，而万物由之以成，故曰‘混成’也。”（《老子》
