“圣人达自然之性，畅万物之情，故因而不为，顺而不施”（《老子》第二十九章.9
《爱莲说》、《拙赋》等。据考证，已佚亡的著作还有《娘说》、《同人说》各一
篇。《垢说》和《同人说》都是对《周易》六十四卦中娠、同人两卦的解说，它们
是独立于《易通》之外的两篇著作。在上述著作中，以《太极图说》和《易通》之
影响为最大，这两部书集中体现了周敦颐所开创的宋明理学的思想基础，塑造了两
宋理学的雏型，为尔后博大精深的宋明理学的建立提供了核心的骨架，所以周敦颐
被誉为“得圣贤不传之学”的理学开山。
二、情志清高 寓怀于尘埃之外
周敦颐做了近30年的地方官，其地位并不显赫，生活也比清苦，在当时的社会
气氛中，算得上是一位清廉正直的官员。他在道德情操和生活作风上，不与世俗同
污，在精神生活上具有自己的独特性格。他既是一个官吏，又是一位儒师，既自诩
为儒学正宗，又兼有佛阁风骨和仙过气派。身虽在官，又常寄情怀于方外。诗人黄
庭坚评论他说：“茂叔虽仕宦三十年，而平生之志，终在邱壑。”（《濂溪祠并序》，
《周子全书》卷19）。
宋仁宗嘉祐六年（1061年），周敦颐出任虔州（今江西赣州市）通判，路过江
州（今江西九江市）时，爱庐山之胜，乃有卜居之心，于是乃筑堂于其麓，书堂前
面有一溪流，发源于庐山莲花峰下，将其取名为濂溪，决定退休后定居于此，以遂
其隐居山林之志。
宋仁宗嘉祐八年（1063年），他写了一篇文字优美、寓意深刻、至今仍被人们
爱慕和乐于欣赏的好文章《爱莲说》，用以寄寓自己的情怀和道德品性。全文只有
二百余字，不妨抄录于下：
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊，自李唐以来，世人甚爱牡丹。
余独爱莲之出于淤泥而不染，濯清连而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远溢清，亭
亭静植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也。牡丹，花之富贵者也。莲，
花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎
众矣。
称莲花为“花中君子”，借以比喻自己。以为自己身虽在官，但并不追求荣华
富贵，只想做一位高尚的“君子”，希望象莲花一样，“出淤泥而不染，濯清涟而
不妖，中通外直……清远溢香，亭亭静植”，既是一个高尚的“君子”，又是一个
自性清净、佛性常住的方外之人。周敦颐的“濂溪书堂”又名“爱莲堂”。据传，
发源于庐山莲花峰下的濂溪的水中有莲。庐山也曾经是东晋高憎慧远同陶渊明等人
组织“莲社”的故地，是个佛教胜地。周敦颐在这里写作《爱莲说》，与佛教颇有
关系，据专家们考证分析，莲花本为佛教之花，佛经《华严探玄记》就用莲花来比
喻真如佛性，如书中说：“如莲花自性开发，譬如真如自引开悟，众生若证，则自
性开发。”又说：“如莲花有四德，一香，二净，三柔软，四可爱，譬如真如四德，
常乐我净。”《爱莲说》表现了周敦颐思想中，接受并溶汇了佛家的佛性说，他用
莲花的特性比喻为天赋的人性至善和清净不染。以“出于淤泥而不染”的莲花之性，
说明理想的圣人之性，说明圣人之性的至善至美。在周敦颐看来，淤泥好比那污染
人性的人欲，为达到圣人的至善境界，就必须去污存净，去欲存诚。这种思想也充
分体现在他的《太极图说》和《易通》之中，这是他巧妙地吸取了佛教思想，用以
完善儒家人性道德论的一种表现。
周敦颐不仅受佛教思想影响较深，同时也接受了道教思想，他的《太极图说》，
就把道教的世界观与修炼方法融和于儒家经典，是对儒家思想进行充实和再造的成
果。他的新儒学思想，就是将佛、道思想中可为儒学容纳的东西汇通于儒家学说的
产物。朱熹称周敦颐有仙风道骨：为周敦颐作《墓碣》的蒲宗孟说他“以仙翁隐者
自诩”，“与高僧、僧人跨松梦，蹑雪岭，……弹琴吟诗，经夜不返”。他自己也
常常作诗，寄情于仙道之境。如在《题丰都观三首》里写道：
山盘江上虬龙活，殿倚云中洞府深。钦想真风古何在，侣松乔柏共萧森。
始观丹诀信希夷，盖得阴阳造化机。子自母生能致主，精神合后更知微。
久厌全全乐静元，俸微尤乏买山钱。徘徊真境不能去，且寄云房一榻眠。
上述史料，已经能够大致地说明周敦颐的精神风貌。后来蒲宗孟在墓碣中也说
他是一个“孤风远操，寓怀于尘埃之外，常有高栖遐遁之意”的人。
三、《太极图说》 绘宇宙生成演化
《太极图说》是周敦颐理学体系的主体框架，《图说》有图有文，以文解图，
用图式和文字说明的方式，提纲挈领地对宇宙的发生、发展过程进行了抽象的概括。
在这篇著作中，概述了他从宇宙自然到人道性命的基本思想。这篇著作同他的《易
通》互为表里，共同构成了作为理学开山的儒家典籍。从宇宙观上来讲，以往的儒
家学说，基本上还没有从哲学高度建立起一个比较完整的宇宙发生发展模式，这项
工作基本上是由周敦颐来实现的。
考前人研究，一般认为周敦颐的《太极图说》，是他以儒家经典《周易》和
《礼记·礼这篇》为根据，又吸取和融会了道家及道教的一些与之有关的思想资料，
按照自己的构思设计而成的。
首先看看《图说》原文：
无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互
为其根；分阴分阳，两仪立焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无权也。五
行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二
气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。唯人也得其秀而为灵。形既生矣，神
发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义（自注：圣人之道，
仁义中正而已矣）而主静（自注：无欲故静）立人极焉。教圣人与天地合其德，日
月合其明，四时合其序，神鬼合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天
之道，曰阴与阳；立地之道，曰乘与刚；立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反
终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣。
其次看看上图同道教经典《道藏》中的《上方大洞真元妙经品图》之《太极先
天图》的关系。
据历代学者考证，周敦颐的《太极图》，是他对《太极先天图》进行改造而成
的。这在史书的记载中是有据可查的。《宋史·儒林传》说：“震（即朱震——笔
者注）经学深醇，有《汉易解》云：陈抟以先天图传种放；放传穆修；穆修传李之
才；之才传邵雍。放以河图洛书传李溉；溉传许坚；许坚传范愕昌；愕昌传刘牧。
穆修以太极图传周敦颐。”又据清代学者毛奇龄说，周敦颐的太极图，与道教《参
同契》作者彭晓在《参同契》中所绘制的《水火匡廓图》、《三五至精图》也有密
切关系。他认为，《太极图》的第二图，就取材于《参同契》的水火匡廓图，第三
图取材于《参同契》的三五至精图。
黄宗炎和朱彝尊认为，周敦颐的《太极图》本名《无极图》。原来陈抟在华山
时，把《无极图》刻在石壁之上。
《无极图》的最下边一圈为玄牝之门；稍上一圈名为“炼精化气”和“炼气化
神”；中层左木火，右金水，与中土联络之构图称为“五气朝元”；其上圈黑白相
间之圆称为“取坎填离”；最上一圈名为“炼神还虚，复归无极”。黄宗炎说：
“周子得此图而颠倒其序，更易其名，附于《大易》，以为儒者之秘传。盖方土之
诀，在过而成丹，故从下而上。周子之意，在顺而生人，故从上而下。……更最上
圈炼神还虚、复归无极之名曰无极而太极。……更其次因取坎填离之名曰阳动阴静。……
更第三圈五气朝元之名曰三行各一性。……更第四圈炼精化气、炼气化神曰乾道成
男、坤道成女。……更最下圈玄牝之门名曰万物化生。”
黄宗炎的考证和说明很使人信服，他揭示了周教颐是怎样把表示方士修炼之术
的《太极先天图》改造为论说天地人物生成演化的《太极图》。然而，事情又不是
如此简单，周敦颐是一位儒学功底很深、思想深邃的理论家，他的宇宙演化论，决
不是简单地抄袭道教炼丹术。作为宋代理学开山，他除了具有坚实而丰富的儒学知
识之外，更广泛和精要地吸收、融化了儒家以外的其他思想资料，特别是对道家、
道教思想有着丰富和深刻的了解。他的理学思想体系，就是在这样的基础上，巧妙
地将儒、道融为一体而建立起来的。
其次分析一下《太极图说》的内容。
（一）关于《太极图说》的思想来源
首先应当指出，周敦颐著《太极图说》，是以《易传》为根据，是对《易传》
的一种别出心裁的阐发。众所周知，《易传》是儒家主要经典之一（后来又是道教
的重要经典之一），《太极图说》的基本依据是《易传》。如《图说》中说：“太
极动而生阳。动极而静。静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，
两仪立焉。”这些话就是对《周易·系辞》的“易有太极，是生两仪”的解释。
《周易》强调“变易”，就是《图说》所讲的“动”，《周易》讲“阴阳”，就是
《图说》的“阴阳”。《周易》讲阴阳互动，即是《图说》的“动而生阳，静而生
阴，一动一静，互为其根。”《太极图》中从上到下的第二圈（水火匡廓，取坎填
离）所示的黑白相杂符号，就是把《周易》八卦中的坎、离二卦变成圆形并相互联
结，其在中线的左边表示离（火），右边表示坎（水）。《图说》又说：“二气交
感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。”是对《系辞》“生生之谓易”作了更详
细的说明。另外，《图说》的最后又引用了《易传·说卦》中的“立天之道，曰阴
与阳，立地之道，日柔与刚，立人之道，曰仁与义”。总之，《图说》从宇宙起源
到人道的建立的整套宇宙模式的立论，可以说都是基于对《易传》思想的继承和发
挥。
其次，《图说》也吸取了阴阳五行家关于宇宙起源论的一些思想资料。《图说》
云：“阴变阳合，而生水火本金土。正气顺布，四时行焉”，“五行之生也各一其
性”，“二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女”等语都是从五行说中接过来
的。
最后，《图说》还吸取了道家和道教思想中的“无极”这一概念。如《图说》
中的“无极而太极”和“无极之真”等。其中的“无极”成了他的宇宙起源论的主
