“太极”，不仅是宇宙的本体，是普照天地的万能神，而且它还具有道德的属性，
是人生最高的理想和极则，也就是天理。
心性说人如何认识天理，并做到与之合一，这是理学家们研究的重要课题。朱
熹是持之以格物，陆九渊是持之以本心，而吴澄则是“和会朱陆”，形成了自己的
心性说。
首先，吴澄立足于从张载到朱蕉的气质说，主张人性有善恶之分，而性善和性
恶在本质上又可以相通。他认为，人性是得之于天，而为本然之性，但因其气质不
同而有性善与性恶之分。他在《答人问性理》中指出，气质是“人得天地之气”而
成形，当人从母体出生时，就受有“天地之气”，因而也是与生俱来。而人所受的
“天地之气”，“或清或浊，或美或恶，分数多寡，有万不同”，这就使本然的天
地之性受到污染，由于污染的程度不同，所以人性便出现了差异。而这种差异可以
由天地之性来统一。吴澄认为，纯善的天地之性不仅赋予性善的人，而且也赋予性
恶的人，这就使气质之性中那些恶与不善的人，找到了通向天地之性的可能和信心。
可见，性善和性恶在本质上有相通的地方。
其次，在如何恢复天地之性的问题上，吴澄公开赞同和倡导陆九洲的“尊德性”
方法。他曾说：“朱子于道问学（即格物穷理学问思辨）之功居多，而陆子以尊德
性为主。问学不本于德性，则其弊必偏于语言训释之末。故学必以德性为本，庶几
得之。”《《宋元学案·草庐学案》）所谓以德性为本，是讲德性之知为“我之固
有也，不待外求。”吴澄在《评郑夹涤通志答刘教谕》中说：“知者心之灵而智之
用也，未有出于德性之外者。……盖闻见虽得于外，而所闻所见之理则具于心。故
外之物格，则内之知致，此儒者内外合一之学，因非如记诵之徒，博展于外而无得
于内，亦非如释氏之徒，专求于内而无事于外也。”（《吴文正公全集》卷2）由于
他认为一定知识未有出于德性之外者，所以为学的方法，则专主于心，而反对外求。
再次，从“以德性为本”出发，形成了反求于心的唯心主义认识论。吴澄的认
识方法，主要是求吾心中之知，即反求诸心，在心上下工夫。这是吴澄理学思想的
根本特点。他认为，天所给予我的，我之所以为人，都在一心，心是主宰，心是统
会，所以为学之法专主于心，“必以德性为本”。因此，吴澄在强调心的重要性时
说：“孰为要？孰为致？心是已。天之所以与我，人之所以为人者，在是。不是之
求而他求焉，所学何学哉？”（《吴文正公全集》卷5《王学心字说》）在吴澄那里，
反求吾心既是为学的根本方法，也是认识的根本方法。
末次，基于反求诸心的认识论，吴澄对朱熹的“格物”说作了符合心学思想的
修正。其修正主要有二：（一）将“格物”解释为纯粹的感性认识。朱熹“格物”
的原意是指穷至事物之理而至其极，而吴澄则说“格物”是所闻所见之知，成了单
纯的感性认识，而将推究事物之理排除在外。他认为，事物之理早已具于吾心中，
所谓“格物”无非就是以多闻多见启发我心中那个固有之理，然后再推致我心中之
理而至于事事物物。可见，吴澄在这里采用了“内外合一”的手法，将事物之理变
成了心中之理，使“格物”变成了“格心。”（二）将“格”解释为“悟”、为
“觉”。朱熹“格”的原意是“至”、“穷”，即达到、穷尽的意思，而吴澄则解
释“格”字说：“朱子尝谓大学有二关，格物者梦觉之关，诚意者人兽之关。实悟
为格，实践为诚。”（《宋元学案·吴澄学案》）吴澄解释“格”为“悟”、“觉”，
亦即内心的一种思维活动，这就把朱熹具有合理因素的“格”，演变为陆学的简易
工夫。
吴澄的理学思想，是宋代理学的继续和发展，它是在“和会朱陆”的过程中形
成的。特别是其心性说，主张“格物致知”专主于心，不假外求，务须“内外合一”，
更充分体现出元代朱陆合流的趋向，也明显透露了后来明代王守仁心学的消息。其
实，王守仁部分接受陆学而又部分参以朱学的学说特点，早在吴澄的理学思想中已
经初露端倪。因此，我们可以说，吴澄的理学正是从宋代程朱理学过渡到明代王学
的桥梁。
（何尊沛 撰）
主要参考书
1．吴澄《吴文正公全集》（附录：年谱、行状、神道碑等）
2．黄宗羲《宋元学案·草庐学第》
3．吴梓材、冯云濠《宋元学案补遗·草庐学案补遗》
4．宋濂、王礻韦等《元史》（本传）
5．虞集《道国学古录》
6．魏源《元史新编》（本传）
7．柯劭囗《新元史》（本传）
8．侯外庐、邱汉生、张岂之主编《宋明理学史·元代理学》
9．杨宪邦主编《中国哲学通史》（第三卷）
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心学大师 王守仁
（1472—1529）
王守仁，字伯安，浙江余姚人。因曾筑室会稽山阳明洞（今浙江绍兴县东南20
里处），自号阳明子、阳明山人，又曾创建阳明书院于越城，故世称阳明先生。王
守仁28岁中进士，历官庐陵知县、刑部主事、兵部主事、吏部主事、左金都御史、
南京兵部尚书等，一生文治武功俱称于世，敕封新建伯，著有《王文成公全集》38
卷。王守仁是我国明代中叶著名的哲学家、教育家，堪称有明思想界泰斗、心学的
杰出代表，其学上承孟子，中继陆九渊，集我国心学之大成。由他创立的阳明学派，
与朱子学派分庭抗礼，成为明代中后期一个体系庞大、门徒众多、思想活跃、影响
深远的新儒家学派，在我国儒学发展史上占有重要地位。
一、儒学世家
王守仁出生于一个世代业儒的封建官僚地主家庭。据钱德洪《阳明先生年谱》
及《王文成公全书·世德纪》等史料记载：王家先世相传为东晋大书法家、右军将
军王羲之，后世徙居余姚。守仁的先祖王纲，字性常，文武兼资，善于识别人才，
明太祖洪武年间因刘基举荐，拜兵部郎中，擢广东参议。高祖王与准，字公度，自
号辶豚石翁，早年闭门力学，尽读先世遗书，精通《礼》、《易》，著有《易微》
数千言。曾祖王杰，字世杰，自号槐里子，学者称为槐里先生，幼时即有志圣贤之
学，年14尽通“四书”、“五经”以及两来诸位大儒的学说，后以明经贡太学，未
得大用而殁，著有《易说》、《春秋说》、《周礼考正》、《槐里杂稿》数卷。祖
父王伦，字天叙，号竹轩，其家虽环堵萧然，而雅歌豪咏，胸次洒落，穷年口诵心
惟，于书无所不观，尤其喜读《仪礼》、《左传》以及司马迁《史记》等，为文简
古有法，赋诗援笔立就，所著有《竹轩稿》、《江湖杂稿》若干卷。
守仁的父亲王华（1446——1522），字德辉，号实庵，晚号海日翁，曾读书龙
泉山中，学者称为龙山先生。王华生性聪敏，刚会说话时，其父教他读诗，经耳便
能随口吟诵。年龄渐长，读书竟至过目不忘。30岁那一年，松江提学张时敏测试其
文，大加赞叹，并以状元及第相许。由此，王华名闻遐迩，故家世族争着前来礼聘
他为子弟师。明宪宗成化十七年（1481），王华赴京参加廷试，名列第一甲第一人，
果然应了张提学之言，考取了榜首状元，授官翰林院修撰。后历任日讲官、东宫侍
读、礼部右侍郎、南京吏部尚书等职。王华立朝刚正，剀切敢言，终因不附宦官刘
瑾而被勒令致仕。其学一出于正，恪守儒家法度，写诗作文专求辞达，不以雕琢为
工，著有《龙山稿》、《垣南草堂稿》、《礼经大义》、《杂录》、《进讲余抄》
等，凡46卷。
王家这样一个世代为官的书香门第，自然使王守仁受到上等的文化教养，从而
决定了他必然走上读书做官的人生道路。其先辈们的言行趣尚，无疑给王守仁以直
接的熏陶和感染，促进了他的个性气质乃至学说观点的形成和发展。王家祖辈几代
都喜欢研读《易》、《礼》、《春秋》、《左传》、《史记》等典籍，而对官方十
分重视的《四书》似乎不太感兴趣。这大概是因为“四书”中充斥着空洞的说教和
刻板的训诫，而《礼》、《春秋》、《左传》、《史记》等书往往将说教、训诫之
类寓于具体事物之中，显得比较生动、形象、自然。《易》虽说理玄奥，但随象寓
意，强调事物变化无定，对人较少束缚，读者便于自由发挥。他们特别爱读这些书，
与其不媚世俗，乐于保持个人天性大有关系。譬如守仁的高祖王与准，为学自称
“吾无师承”，曾拒绝为县令卜筮，因取筮书焚之曰：“王与准不能为术士，终日
奔走公门，谈祸福。”曾祖王杰宁愿放弃大比考试的机会，也不曾受“散发袒衣”
之辱，他曾对门生说过：“学者能见得曾点意思，将洒然无入而不自得，爵禄之无
动于中，不足言也。”祖父王伦，曾每日啸咏于竹轩，漠视人间繁华势利，唯以淡
泊自守，被人比为陶渊明和林和靖。父亲王华不阿权贵，宦官刘瑾独揽朝政，土大
夫纷纷奔走其门，而王华独自不往。他对于守仁放任不羁的性格也未太多地加以约
束，即使在守仁行为过分出格时，也只是喝止而已，并未给予严厉惩罚。王氏家族
的这种家学和家风，对王守仁不崇拜权威、不迷信教条。藐视外物、尊重自我、不
随流俗、狂放不羁的个性品格的形成，有着相当重要的影响。
守仁的父亲王华曾受陆九渊心学的影响，其制心功夫颇硬。14岁时，家乡龙泉
寺闹鬼甚是厉害，人们谈鬼色变，这儿的人全都吓跑了，唯独王华无所畏惧，照常
在寺中用心读书，即使到了深夜，依旧正襟危坐，吟诵不绝。事后有人问他：“向
妖为祟，诸人皆被伤，君能独无恐乎？”他回答说：“吾何恐？”又问：“请人去
后，君更有所见乎？”他回答说：“吾何见？”问者叹曰：“君天人也，异时福德
何可量！”王华不听别人传闻，而以鬼是否存在于我心来判断其有无，这明显地反
映出陆九渊“宇宙便是吾心”说的影响，对王守仁“心外无物”说的形成当有启迪
作用。
王华因忤刘谨而致仕之初，有一位客人劝他学道家神仙之术，他毅然拒绝说：
“人所以乐生于天地之间，以内有父母、昆弟、妻子、宗族之亲，外有君臣、朋友、
姻戚之懿，从游聚乐，无相离也。今皆去此，而槁然独往于深山绝谷，此与死者何
异？夫清心寡欲，以怡神定志，此圣贤之学所自有。吾但安乐委顺，听尽于天而已，
奚以长生为乎？”这种摒弃道家出世的态度，崇尚圣贤之学的思想观点，对王守仁
彻悟释道之非，立志做圣贤大有影响。
王华致仕归乡以后，辛辛苦苦攒钱修建了一座小楼房，峻工未久，不幸被一场
大火化为灰烬。当亲友、邻居纷纷前来救火的时候，他一一从容款待，谈笑行行如
平时，略不见有仓遽之色”。面对家遭火灾，王华能保持从容不迫，镇静如常，足
见其制心功夫非同一般。王守仁在父亲教养下，后来善于制心，谪龙场至闽界，夜
宿深山，不畏猛虎；陷龙场困境，艰苦备尝，仍谈笑歌诗。由上述可知，王守仁受
家庭影响很深，特别是他曾就学于父亲王华（王守仁《送德声叔父归余姚》），得
其教益尤多。
二、颖悟夙成
明宪宗成化八年九月三十日（公元1472年10月31日），王守仁诞生于浙江余姚。
相传王母郑夫人怀孕达14个月之久，方才生下他。比起一般人来，他在娘肚子里足
足多逗留了4个月，这可是人世间稀奇罕见的事情。而当王守仁降生的时候，据说祖
母岑大夫人正做着一个神奇的梦，梦中见到一位身穿红袍、佩戴宝玉的神仙，在漫
天瑞雪笼罩和鼓乐吗奏之声中，从太空冉冉降临王府，专程送来了一个活泼可爱的
小儿，双手捧给了岑太夫人。霎时，岑太夫人一梦惊醒，恰恰听到了王守仁呱呱坠
地的啼叫声。为此，祖父王伦便根据这一吉祥梦兆，为新生小孙儿取名为“云”。
这事随后被同乡人和亲友们广泛宣传，大家都指着王守仁诞生的那座楼叫“瑞云楼”。
这两则美妙的传说，旨在表明王守仁为上天所授，不同常人。如此一来，王家的人
上上下下对守仁十分钟爱，百般袒护，使他从小自命不凡，放任不羁，得到良好的
自由发展。
可惜王守仁生来语音器官发育不大健全，直到5岁时还不能说话。有一天，他正
在和一群小孩玩耍，忽然看见一个癞头和尚来到面前，指着他大声说道：“好个孩
儿，可惜道破！”祖父王伦刚好从旁听见，不禁恍然大悟，便将王云改名为守仁。
据说从那以后，王守仁就能开口说话了，而且日渐显示出他的非凡智力。一天，他
突然背诵起祖父曾经读过的书文来，王家的人大为吃惊，问他怎么能够背诵这些书
文。他回答说：“曾经听祖父朗读这些书文，我在一旁便默默地记在心里了。”众
人听了，无不叹服其记忆力之强。此后，王守仁被送入家塾，正式开始了他的读书
生活。
10岁那一年，父亲王华进士及第，高中状元，授官翰林院修撰。第二年，王华
将父亲竹轩公和儿子守仁一同接往京城（今北京市）官邪。竹轩公为人洒脱，向有
名士风度，现在又因儿子考取新科状元，胸次更加豪爽、超迈。赴京途中，与文士
相遇，往往即兴题咏，吟诗作赋。一日路过金山寺，与客饮酒半酣，诗兴大发，本
想信手草成一篇，不料微吟半晌，迟迟未就，只得在那里默默发窘，这时，聪明而
自负的王守仁从祖父身边一下子站了起来，脱口吟成一首七言绝句：
金山一点大如拳，打破维扬水底天。
醉倚妙高台上月，玉萧吹彻洞龙眠。
顿时，四座皆惊，众人喷喷称叹。有人想再试一试守仁的诗才，又以《蔽月山
房》为题，令其吟诗一首。守仁不假思索，随即应口诵道：
山近月远觉月小，便道此山大于月。
若人有眼大如天，还见山小月更阔。
这两首七绝诗，既有气吞环宇之概，而又富含哲理，竟出自11岁孩童之口，充
分显示了王守仁少年天才，颖悟夙成。
次年，王守仁在京城就塾师受学，仍旧豪迈不羁，自由放任。父亲王华时时为
此而忧虑，但竹轩公却认为守仁孙儿天性使然，必有所成。一次，守仁与同窗学友
在长安街游玩，偶然遇到一位相士，面对着他仔细打量了一番，然后诧异地说道：
“我为您看一个相，您一定要紧记我的话，当您胡髯飘拂衣领的时候，就会进入圣
贤之境；当您胡须长达上丹田的时候，就会结成圣贤之胎；当您胡须长达下丹田的
时候，就会修满圣贤功果。”守仁听了，深感其言，自那以后每每对书静坐凝思。
他曾经向塾师问道：“什么是人生第一等事？”塾师答道：“只是读书举进士而已！”
守仁听后不以为然，当即辨驳道：“举进上恐怕不能算第一等事，而读书学做圣贤
才是头等大事。”不看重登第做官，而有志于读书学做圣贤，这表明一个12岁的少
年已经开始关注学习目的，探索人生价值了。
13岁时，王守仁的母亲不幸去世，他从此失去了母爱，感到人生的莫大痛苦。
传说王守仁曾一度饱受继母的残酷虐待，为了改变自己的痛苦处境，他煞费心思，
想出一个惩治继母的好办法。有一天，他去街市买回一只长尾林鹗，悄悄藏在继母
卧室的被子里。当继母晚上睡觉打开被子时，长尾林鹗猛然飞出，在屋子里一边扑
腾，一边怪叫。按传统风俗，最忌野鸟入房。继母当下感觉到这是不祥之兆，十分
担忧大祸临头。趁此机会，守仁便从街市请来了一个早被收买的巫婆，假装守仁生
母附体以恐吓其继母说：“你虐待我儿子，我今天要你的命！那长尾林鹗就是我的
化身，你要放明白一点！”继母顿时浑身直打哆嗦，随即扑通一声跪在地上，一个
劲地向巫婆磕头求饶，并发誓从此不再虐待守仁。后来，继母“于是遽改其行，一
朝而为贤母。”（清·唐甄《借书》第4页，中华书局1984年版）
三、泛滥词章
王守仁人生观和学术思想的形成与发展，经历了前、后“三变”的曲折过程。
对此，黄宗羲在《明儒学案·姚江学案》中作了简明扼要的概述：
先生（王守仁）之学，始泛滥于词章，继而遍读考亭之书，循序格物，顾物理
吾心，终判为二，无所得入，于是出入于佛、老者久之。及至居夷处困，动心忍性，
因念圣人处此，更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。
其学凡三变而始得其门。自此以后，尽去枝叶，一意本原，以默坐澄心为学的……
江右以后，专提致良知三字，默不假坐，心不待澄，不习不滤，出之自有天则……
居越以后，所操益熟，所得益化，时时知是知非，时时无是无非，开口即得本心，
更无假借凑泊，如赤日当空而万象毕照。是学成之后又有此三变也。
王守仁之学，以“龙场悟道”为界线，分为前、后“三变”两个时期。第一时
期始由“泛滥词章”，再到“遍读考亭之书”，转而“出入于佛、老”，是为前三
变；第二阶段始由“龙场悟道”之后提出“知行合一”之说，“以默坐澄心为学的”，
到专门倡导“致良知”之教，再到居越讲学，“所操益熟”，是为后三变。以下结
合王守仁的生平活动进行分述，先叙其“泛滥于词章”阶段的情况。
成化二十二年（1486年），王守仁年满15岁。他怀着尚武抱国的雄心，出游居
庸三关。居庸关旧指军都关、蓟门关，位于今北京市昌平县西北部。此地为长城要
口之一，控军都山隘道（军都陉）中枢。明代洪武元年（1368年）建关，与紫荆关
（位于河北易县紫荆岭，为河北平原进入太行山的要口之一）、倒马关（位于河北
唐县西北部，为河北平原进入山西高原的要口之一）合称“内三关”，形势险要，
向为兵家必争之地。守仁在这里察看山川地形，访问少数民族，打听备御方策，又
与胡人追逐骑射，胡人没有谁敢欺侮他。经过一个多月的漫游考察，守仁“慨然有
经略四方之志”。一天，他在梦中拜谒了汉代伏波将军马援的词庙，醒后有感于马
援“男儿当死于边野，以马革裹尸而还”的名言，挥笔写下了一首绝句：
卷甲归来马伏波，早年兵法鬓毛皤。
云埋铜柱雷轰折，六字题文尚不磨。
诗中表达了对马援为汉朝中兴而戍马边障、建功立业的景仰之情。其后，守仁
“屡欲为书献于朝”，却被父亲斥之为“狂”而阻止，由此可以看出他对人生价值
的领悟和对国家命运的关心。
明孝宗弘治元年（1488年）王守仁17岁。这一年秋天，他遵照父亲的吩咐，前
往兴都（今江西南昌市）迎娶表妹诸氏为妻。诸氏是守仁的舅父诸养和（时为江西
布政司参议）的女儿，似乎守仁不太热衷于这门兄妹姻亲，以致于正式结婚那一天，
他闲游铁柱宫，遇着一位道士盘腿坐在榻上，于是相与对坐，款款交谈，喜闻养生
之说，竟将婚礼置诸脑后，忘了归去。家里人四处找他未见，直到第二天清晨才回
家。
婚后数月，守仁一直呆在舅父官署潜心学习书法，每日练字用力甚勤，乃至耗
纸数箱之多，其书法也取得了很大进步。后来他讲授“心学”，常常引此事为例启
发弟子们说：“吾尝学书，对模古帖，止得字形。后举笔不轻落纸，凝思静虑，拟
形于心，久之始通其法。既后读明道先生书，曰：‘吾作字甚敬，非是要字好，只
此是学。’既非要字好又何学也？乃知古人随时随事只在心上学。此心精明，字好
亦在其中矣。”（《阳明先生年谱》，以下从略。）可见，那时心学已经在王守仁
早年的思想中开始萌芽了。
次年暮冬，王守仁偕同夫人诸氏返归余姚，一路乘船到达广信（今江西上饶），
特地拜谒了年近古稀的理学家娄谅。娄先生字克贞，号一斋，曾师事崇仁吴与粥，
其学“以收敛放心为居敬之门，以何思何虑、勿忘勿助为居敬要旨”。早年出任成
都训导，从事地方官学的教育工作，不久告归，专以讲学著述为事。平生著有《春
秋本意》12篇、《日录》40卷、《三礼订讹》40卷。守仁进见娄先生，相谈十分契
合。娄谅“语宋儒格物之学，谓圣人必可学而至”，守仁大为信服，深受影响。因
此，黄宗羲在《明儒学案·崇仁学案》中说：“姚江之学（王学），先生（娄谅）
为发端也。”自此，守仁始慕圣贤之学，发愤研读宋代诸儒著作。
弘治三年（1490年），守仁祖父王伦在故里逝世，父亲王华因奔丧归余姚，便
吩咐从弟王冕、王阶、王宫及妹婿等人，为守仁讲析经义，磨勘八股，以应科举考
试。守仁白天随众课业，夜晚则搜取诸经子史勤奋攻读，泛滥于词章，往往深夜不
寐。由此，王守仁在学业上取得了长足进步，使王冕请人诚心佩服，愧莫能及。在
待人接物上，守仁一改过去的“和易善谑”，变为“端坐省言”，以仿效“圣人气
象”。王冕诸人怀疑守仁矫揉造作，故弄玄虚，守仁郑重其事地对他们说：“吾昔
放逸，今知过矣。”此后，王冕诸人也正襟敛容，随时随地注重自己的举止言谈。
四、究心朱学
弘治五年（1492），21岁的王守仁参加浙江乡试得举，随即奔赴京师，在父亲
官署用功准备来年会试。其间“为宋儒格物之学”，四处寻求朱熹遗书精心研读。
‘一天，守仁忽然想到先儒所谓“衣物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理”的话，
于是就按照朱熹“格物穷理”的方法，特邀学子钱友同来官署“格竹”。据《传习
录下》记载，“钱子早夜去穷格竹子的道理，竭其心思，至于三日，便致劳神成疾”。
守仁认为钱友同精力不足，难穷格竹之理，便由自己亲身去格，然而“早夜不得其
理，到七日，亦以劳思致疾，遂相与叹圣贤是做不得的，无他大力量去格物了”。
守仁经过这次格竹的失败，认为格物穷理以成圣贤的途径实在走不通，又转而“随
世就辞章之学”。
次年春会试，王守仁名落孙山，士大夫相识者都纷纷前来安慰和勉励。当朝宰
相李西涯半开玩笑地对他说：“汝今岁不第，来科必为状元，试作来科状元赋。”
王守仁听了，当即提笔，一挥而就。在场的土大夫见之大惊，异口同声地赞叹道：
一天才！天才！”一些心怀妒忌的士大夫却在一旁悄悄地说：“此子取上第，目中
无我辈矣！”弘治九年（1496），王守仁再次参加会试，果然为妒忌者所抑，又一
次落第。有些同来参加会试的人因未能考中而感羞耻，守仁安慰他们说：“世以不
得第为耻，吾以不得第动心为耻。”闻者无不叹眼。虽然两次会试都不得中，但王
守仁并不因此灰心失意。他退归余姚，结诗社于龙泉山寺，优游度日。
弘治十年（1497）夏五月，鞑靼小王子攻潮河川（在今北京市密云县东北），
继而又攻大同。其时边报紧急，京师震动，“朝廷推举将才，莫不遑遽”。王守仁
为了报国立功，由结社吟诗转而留心军事，他深深感到：“武举之设，仅得骑射搏
击之士，而不能收韬略统驭之才。”于是，王守仁又主攻兵法，凡兵家秘籍，无一
不精心研读。他“好言兵，且善射”（《明史》本传），研究军事简直入了迷，乃
至“每遇客宴，尝聚果核列阵势为戏”。这样，王守仁在军事韬略方面有了较深的
造诣，虽然未被朝廷录用为镇守边关的将才，但为他后来镇压农民起义，平定宸濠
之乱奠定了基础。
次年，王守仁27岁，开始感到自己久不得志，前途渺茫。他“自念辞章艺能不
足以通至道，求师友于天下又不遇，心持惶惑”。一日读朱熹上来光宗疏曰：“读
书之法，莫贵于循序而致精；而致精之本，则又在于居敬而持志。”守仁感触很深，
顿时恍然大悟，悔恨自己二十余年来读书虽然广博，却未能循序以致精，因而没有
多少收获。于是，他通过痛苦的反省，便注重循序读书，力求学问精进，以期“致
知”、“穷理”。可是，他在实践中总觉得“物理吾心，终若判而为二”，不禁茫
然失措，困惑难解。积久的忧郁情绪，又导致旧疾复发，守仁的内心十分矛盾、痛
苦。经历了上次“格竹”的失败，又实践循序致精的读书方法也未能成功，他便对
朱熹学说的崇信发生了根本性的动摇，从此与朱学分道扬镳。
五、出入佛老
对朱学信仰的动摇，使王守仁心志消沉，甚而怀疑学做圣贤与自己没有缘分，
于是便出入于佛老，“偶闻道士谈养生，遂有遗世入山之意”。但王守仁并没有去
做和尚。道士，因为他还肩负着王家光宗耀祖的使命，他毕竟还留恋于科举，不得
不学习一些时文定式和熟读四书五经。
弘治十二年（1499），王守仁已28岁，他第三次参加会试，踢进士出身，观政
工部。从此，他步入仕途，跻身士大夫行列。当时京师文人荟萃，如太原乔宇、广
信汪俊、河南李梦阳、何景明、姑苏顾麟、徐桢卿、山东边贡等人，均为文坛名士。
他以文会友，与诸士相交，过从甚得。不久，“时有星变，朝廷下诏求言”，又传
来鞑靼小王子入居河套，攻扰延绥的消息，王守仁立即奏上《陈言边事疏》，因论
朝政之失，“谨栋便宜八事以备采择：一曰蓄材以备急，二曰舍短以用长，三曰简
师以省费，四曰屯田以足食，五日行法以振威，六曰敷恩以激怒，七曰捐小以全大，
八曰严守以乘弊”，极力主张改革政治，整顿边务，以“易辕改辙”，“痛革弊源”。
第二年，守仁被朝廷授官为刑部云南清吏司主事。
弘治十四年（1501），王守仁奉命审录江北国狱，对于冤假错案，多所平反。
事后游道教圣地九华山，挥笔写下了《游九华山赋》，赋中有云：“逝予将遗世而
独立，采石芝于尘霄；虽长处穷僻，乃永高乎囗嚣……长邀游于碧落，共太虚而逍
遥。”这明白地表露了他企望超脱凡尘，羽化登仙的幻想。游山期间，曾夜宿无相，
化城等僧寺，又寻访道士蔡蓬头和地藏洞异人。当时，蔡渭守仁“终不忘官相”，
异人与守仁“因论最上乘”，盛称“周濂溪、程明道是儒家两个好秀才”，由此启
发他从佛、道两家的角度考察儒家，更多地看到了儒、佛、道三家相通的地方，这
对阳明心学的形成颇有影响。
王守仁完成了录囚任务，回到京师，白天忙于办理案犊公事，夜晚又燃灯静坐，
研读五经以及先秦两汉儒家著作，努力提高文字功夫，以适应当时文学复古运动的
需要。父亲王华担心他劳累成疾，便严令禁止家人夜间在守仁的书房放置灯烛。守
仁为了避开父亲的监视，每晚专等父亲安寝后又燃灯读书，常常熬到夜半三更。久
而久之，他由于劳思过渡，竟得了吐血疾（肺痨），便于弘治十五年（1502）八月
告病归越。
回到故乡余姚后，王守仁乃筑室会稽山阳明洞中，终日习炼道家导引之术，搞
得自身精疲力竭，却丝毫无补于事。他翻然悔悟，不禁感叹道：“此簸弄精神，非
道也。”在阳明洞隐居既久，往日的事功之心销磨殆尽，守仁唯思离世远遁，摆脱
尘世烦恼，求得六根清静。然而，他终究不能舍弃养育自己的祖母和父亲，经过内
心激烈痛苦的矛盾斗争，忽又醒悟过来，仰天长叹道：“此念生于孩提，此念可去，
是断灭种性矣！”从那以后，王守仁逐渐认清佛、道两家之非，笃信儒学才是穷
“天理”、通“至道”的理想途径。随即，他毅然离开了阳明洞，移居西湖疗养。
在此地宁静恬适的生活中，守仁注意调理身心，奋心自拔，再次振起儒家积极入世
的精神，以实现其立志做圣贤的夙愿。
弘治十七年（1504）秋，王守仁奉命主考山东乡试，不久改授兵部武选清吏司
主事。次年，他鉴于学者溺于词章记诵，不复知有身心之学，因而首倡先立必为圣
人之志。闻者响应风从，有人愿执贽上门拜师，守仁于是开始授徒讲学。由于师友
之道废弛已久，满朝士大夫几乎都认为他是立异好名，不足以引为同道。唯有翰林
庶吉士湛若水与王守仁一见定交，共以倡明圣学为事。自此，王守仁结束了泛滥词
章、究心朱学、出入佛老的求索历程，渐渐步入“心学”的大门。
六、龙场悟道
明武宗正德元年（1506），王守仁在仕途上遭到严重挫折，随之引起了他思想
上的巨大变化。当时，皇帝朱厚照刚刚即位不久，又加之其昏庸荒淫，不理政事，
致使阉党刘瑾专权，朝政日非。这一年冬天，南京户科给事戴铣、四川道御史薄彦
微等人愤然上疏，连章切谏，宦官头子刘瑾大怒，立即下令逮捕戴、薄20余人入诏
狱，廷杖除名。眼看阉党横行霸道，胡作非为，王守仁义愤填膺，忍无可忍，首先
抗疏援救戴、薄诸人。疏曰：
臣闻君仁则臣直。……铣等职居谏司，以言为责。其言而善，自宜嘉纳施行；
如其未善，亦宜包容隐覆，以开忠说之路。乃今赫然下令，远事拘国。……则非惟
无补于国事，而徒足以增陛下之过举耳。……伏愿陛下追收前旨，使铣等仍旧供职，
扩大公无我之仁，明改过不吝之勇……（《乞有言官去权奸以章圣德疏》）。
刘瑾见疏勃然大怒，将王守仁亦下诏狱，廷杖40，死而复苏；又指为“奸党”，
罚跪于金水桥南，令其受尽莫大侮辱。随后谪贬为贵州龙场驿驿丞，立边就道，不
许停留。
正德二年（1507）夏天，王守仁奔赴谪所到达钱塘，刘瑾派人一直尾随盯梢，
企图暗中加害。他托言“投江”，才侥幸摆脱了阉党的追杀。继后“因附商船游舟
山，偶遇飓风大作”，一夜飘泊闽界，独宿野庙，幸免于虎口，僧众以为神。当时
有位异人对他说：“汝有亲在，万一瑾怒，逮尔父，诬以北走胡，南走粤，何以应
之？”守仁觉得此言有理，于是打消了远适避祸的念头，当即题诗一首曰：
险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？
夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。
随后取道武夷，归省贬官南京的父亲。这一年十二月，他返回钱塘，途经广信、
袁州、长沙、玩州，进入贵州玉屏；然后又经过镇远、黄平、清平、福泉、新添、
尤里等地，终于在正德三年（1508）三月抵达贵州龙场驿谪所。
龙场驿位于今贵阳市西北80里许的修文县城区，据《贵州通志·建置志》记载，
明代在这里设“驿丞一员，吏一名，马二十三匹，铺陈二十三副”，专为传送公文
的差役和来往官吏小住、换马等提供方便。该驿地处万山丛棘之中，虫蛇怪兽横行，
蛊毒瘴疠弥漫，四境荒凉，人烟稀少。王守仁刚到这里，既无住房，又无粮食，只
好栖居山洞，亲手种粮种菜，折薪取水，苦熬度日。有时自耕不足以糊口，还需要
采蕨充饥。其《采蕨诗》云：
采蔗西山下，扳援陟崔嵬。
游子望乡国，泪下心如摧。
浮云塞长空，颓阳不可回。
南归断舟揖，北望多风埃。
已矣供于职，勿使贻亲哀。
诗中充分展现了王守仁沦落天涯，百感交集的痛苦心境。
王守仁身为贵家公子，一介儒生，又患了虚痨肺病，居此恶劣坏境，他深知随
时都有倒毙荒野的危险，于是“自计得失荣辱皆能超脱，惟生死一念，尚觉未化”，
当即便做了一副石棺材，指天发誓曰：“吾惟俟命而已！”他极力排除生死杂念，
“日夜端居澄默，以求静一”；时或歌诗谈笑。超然于尘世之外。显而易见，王守
仁是在苦炼制心功夫，力图发挥“心”（主观精神）的作用来战胜险恶的环境，以
求得到自我解救。
久之，王守仁感觉胸中洒洒，因念：“圣人处此，更有何道？”一日，“忽中
夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆凉，始知圣人之道，
吾性自足，向之求理于事物者误也。乃以默记《五经》之言证之，莫不吻合，因著
《五经臆说》”。这就是后人盛称的“龙场悟道”。王守仁顿悟之“道”，即吾心
之道，意谓圣人之道先天地固存于吾心，不必外求，所以吾心即道。这便否定了朱
熹“求理于事物”的认识途径，肯定了“吾性自足”，而“求理于吾心”，就是
“圣人之道”。从此王守仁开始发明“心即理”的心学命题，为其“知行合一”说
的创立准备了理论基础。龙场悟道，正是王守仁由否定朱程理学而飞跃到建立自己
的学术思想体系之关键、为他大步迈进明代新儒学的巍巍殿堂开辟了道路。
经过龙场悟道这次思想飞跃，王守仁消沉苦闷的心境一下豁然开朗，由此焕发
了主观精神。他鉴于当地居民生活方式落后，便教之范土架木以居。随后，居民们
特意为王守仁建造了龙冈书院，他便在此授徒讲学，常常与诸生秉烛讲习，乃至通
宵达旦，乐此不疲。其《诸生夜坐》诗云：“讲习有真乐，谈笑无俗流。缅怀风沂
兴，千载相与谋。”王守仁教育学生特别注重培养其独立人格，曾亲手制订教条以
训示龙冈诸生，要求他们立志、勤学、责善、改过，关键就是要学会“做人”。诸
生多为中土追随守仁求学之士，其学习热情空前高涨，给守仁以莫大的精神鼓舞。
他以“心与理合而为一”和“求理于心”的新理论作为教学内容、大胆否定程朱道
学的一些学术成见，又以生动活泼的教学方法否定程朱道学的死板说教，深受四方
