《爱国主义教育丛书--梁启超》
作者:崔志海 【完结】
梁启超（1873年2月23日—1929年1月19日），字卓如，一字任甫，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人。清朝光绪年间举人，中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家。戊戌变法（百日维新）领袖之一、中国近代维新派、新法家代表人物。 幼年时从师学习，八岁学为文，九岁能缀千言，17岁中举。后从师于康有为，成为资产阶级改良派的宣传家。维新变法前，与康有为一起联合各省举人发动“公车上书”运动，此后先后领导北京和上海的强学会，又与黄遵宪一起办《时务报》，任长沙时务学堂的主讲，并著《变法通议》为变法做宣传。
一、时代与家世
中国近代既是一个多灾多难的时代，也是创造英雄业绩的时代。为反对 帝国主义的侵略，为祖国母亲的独立富强，100多年来，中华民族的优秀儿 女们从各方面进行了艰苦卓绝、英勇不屈的斗争。1873年2月23日，祖国 母亲的又一个优秀儿子诞生了，他就是后来驰名中外的戊戌变法领导人之 一，近代伟大的爱国主义者、思想家和著名学者梁启超。 梁启超，字卓如，号任甫，又号任公和饮冰室主人等，广东新会县熊子 乡茶坑村人。梁启超出生的年代，正是世界和中国发生重大变革的历史时期。 从世界来说，进入19世纪70年代后，英、美、法、德等老牌资本主义国家， 已先后完成工业革命，并开始向帝国主义过渡，把殖民主义伸向世界各地。 在中国，一面是满清封建王朝正处在由盛转衰的下坡路上；但另一方面，受 内忧外患的刺激，出现了一批受西方资产阶级思想影响的知识分子，如冯桂 芬、王韬、马建忠、郑观应等，他们不但要求学习西方国家的先进技术，而 且还主张按照西方资本主义国家的模式来改变中国的国家制度和社会制度。 一场社会变革的风暴，正在酝酿形成。 梁启超家乡茶坑村的自然条件并不优越，这是一个依山濒海、地势低洼、 气候炎热、土地瘠薄的穷地方，乡民们大多以伐薪烧炭，耕种捕鱼为业，常 年过着贫困的日子。但梁启超家乡所在的广东省，则是中国近代开通风气最 早的地方。作为祖国的南大门，她首遭西方列强的侵略，同时也首先受到资 本主义文明的冲击和洗礼。在中国共产党出世以前，向西方寻求真理的4位 先进人物洪秀会、康有为、严复和孙中山，除严复外，都是广东人。由新会 而东，不到100华里，便是伟大的中国资产阶级民主革命先行者孙中山诞生 的地方——香山县 （今中山市）。由新会渡江而北，约100华里，为南海县 （今南海市），那里的银塘乡苏村，是中国近代资产阶级改革运动的领袖康 有为的故乡。再由南海县越广州渡珠江而北约50华里，便是著名的广东省花 县 （今花都市），这里是领导中国近代最伟大的农民革命——太平天国运动 的杰出领袖洪秀全的故乡。处在这样的地理位置上，使得生活在茶坑村这一 穷乡僻壤的梁启超得天独厚，能有机会感受到资本主义对中国社会带来的震 荡和冲击。能及时地呼吸到时代的气息。 梁启超的家庭在当时的茶坑村既称不上富贵，但也不算贫困。梁启超祖 父名维清，号镜泉，生于1817年，卒于1892年。他是梁氏家族有史以来的 第一个秀才，曾做过管理一县文教事业的教谕。但因看不惯官场的腐败，他 不久便辞职回乡执教，并购得十几亩地，过起了“半为农者半为儒”的生活， 成为一个典型的乡村士绅。据传，梁维清生前乐善好施，热心本村的公益事 业。他见村中道路失修，便率先把节省下来的钱捐给村里修路。他还谙熟医 理，常替乡人诊病，遇到贫穷的病人，他不但不收诊金，还免费赠药，深得 村民的爱戴。 梁维清在家庭里十分重视对子孙的教育。他除在自家空地上亲自筑一小 书斋，供诸孙读书识字外，平常特别注意引导儿孙树立忠孝观念。茶坑村有 一座古庙，构筑精细，风格典雅，内藏40多幅古画，另挂有中国历史上有作 为的24位忠臣图像和在民间流传极广的24位大孝子的肖像画。每当元宵佳 节，庙内灯火通明，彩带飘舞，百姓在赏灯之余，领略这些名臣、孝子的忠 孝精神。梁维清把这种节日观光看作是教育子女的一个很好机会，每年正月
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十五必带子孙进庙观画，一一向他们指点讲述，曰此乃朱寿昌弃官寻母也， 此乃岳武穆出师北征也……鼓励诸孙立志以历史上的忠臣孝子为榜样。 梁家祖坟葬在崖山，这里濒临大海，石厚土薄，是南宋末年与蒙古铁骑 战斗的古战场。当时南宋皇帝赵昺被逼得走投无路，大忠臣陆秀夫誓死抗击 元军，最后因粮尽援绝，陆秀夫为不做元军的阶下囚，先将爱妻推入海中， 再背着赵昺投海自杀，演出了南宋灭亡时极为悲壮的一幕。对于这些民族英 雄，梁维清极为钦佩。每当清明时节，他必带上全家，划一小舟，前往崖山 扫墓，一祭奠祖先，二凭吊南宋灭亡时为国捐躯的民族英雄，寄托对忠臣赤 子的哀思。当船行至崖山附近时，梁维清总要触景生情，不禁又向儿孙讲述 起他们早已熟悉的南宋故事，并高声朗诵起陈独漉 “山木潇潇”的诗句，当 朗诵到 “海水有门分上下，关山无界限华夷”时则提高音阶，作悲壮之声， 弦外之音流露出对清朝满州贵族统治的不满。梁维清身上表现出来的民族气 节，使梁启超从小受到传统爱国主义思想的熏陶。 梁启超的父亲名宝瑛，字莲涧，人们常习惯地称他为 “莲涧先生”。他 生于1894年，卒于1916年，是梁维清的第三个儿子，也是最小的一个儿子。 莲涧先生在科场上很不得意，屡试不第，30岁以后便绝意仕途，教授乡里， 靠着从父亲那里继承的六、七亩田和教书所得，继续过着半耕半读的生活。 在待人处事上，莲涧先生则秉承父风，勤奋、俭朴、自尊、自信、律已严， 待人宽，在乡邻中间也颇有威信。村中的大小事务，乡民们常推他去处理。 而莲涧先生也以治理乡政为荣，尽心竭力维持茶坑村的社会安宁。如组织乡 团对付盗匪，保护乡民财产，亲自出面调解村族间的械斗，在村中实行禁赌 等等，这些措施都深得村民的称赞和拥护。在家教上，莲涧先生由于自己未 能搏取任何功名，因此把全部的希望都寄托在下一代身上，对梁启超要求也 特别严格。他除教梁启超读书作文外，还教导他注意道德品质的修养。他常 教导梁启超，为学的目的，在于修身济世。为不使梁启超染上游手好闲的纨 绔之习，败坏勤俭节约的家风，莲涧先生要求梁启超在读书之余，必须参加 劳动。他一再告诫梁启超不能以普通孩子要求自己，要从小立志做一个不平 常的人。 梁启超的母亲赵太夫人，也不是一般的农家妇女，她出身书香世家，知 书识礼，在茶坑村以贤孝闻名乡里。有关她当时在村里的名望，流传着这样 一段佳话：凡是曾跟赵太夫人学过识字和针线活的本村女子，订亲时，她的 品性和德行就不再会被人怀疑，被认定是个好女子。赵太夫人是一位十分称 职的母亲，她一共生过4个儿子，2个女儿。长子便是梁启超。次子启勋， 字仲策，比梁启超小4岁。三子只活到5岁便夭折。四子名启业，比梁启超 小15岁，赵太夫人则因生第四子难产而死。赵太夫人生前除了生活上给孩子 们无微不至的关怀外，还做了孩子们最好的启蒙老师，教他们读书识字，引 导他们做正派人。梁启超6岁那年，有一次因某事说谎，赵太夫人发觉后， 生平第一次在孩子面前动怒，令梁启超跪下，力鞭十几下，然后用通俗的道 理讲了一个人为什么不能说谎。她说，一个人说谎的原因，不外乎是做了不 应该做的事，或是应该做的事而没有做，这两件事本来就是错的，如果没有 认识到，还有情可原，但自知错了，还要说谎，自欺欺人，这样的人在社会 上终究不会被人相信，到头来只有做窃贼、乞丐的行当；天底下的坏事，都 是从说谎开始的。 梁启超就是这样在祖父和父母的严格要求下长大的，他后来的性格、思
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想和为人也都流露出孩提时代家庭影响的痕迹。
二、少年得志 历史上成名的大人物，有的是少年得志，有的则是大器晚成。梁启超属 于前一类人物。他在家庭的良好教育下，自幼聪明好学，反应敏捷，被人们 称为岭南神童。 5岁那年，普通孩子连字都还不会认，梁启超却在祖父和母亲的指点下， 读起 《四书》、《诗经》。到七、八岁时，他除跟家人读书识字外，还拜张 乙星和周星吾为启蒙老师。在塾师的热心训导下，他的学业进步得更快。有 关梁启超少年时代卓然超群的才华，新会一带迄今仍流传着许多故事。据说 7岁那年，有位长辈来他家作客，启超上前奉茶，客人为试一试他的聪明， 出了一名新会俗语“饮茶龙上水”命他对下句，梁启超居然不假思索，也以 新会俗语应答道，： “写字狗扒田。”客人见用新会俗语没有难倒他，接着 又出了一句 “东篱客采陶潜菊”命他对，想不到梁启超又随口答以“南国人 怀召伯棠”。一问一答，使得这位客人连连点头，称道他的确是一个不同一 般的学童。还有一次，梁启超在他父亲的朋友李兆镜家中作客，李以 “推车 过小陌”叫他对，梁启超脱口便以 “策马入长安”相答。其对句之工，气魄 之大，又令在座惊叹不已。 梁启超还从小喜爱独立思考。在他家乡一座小山上有一建于明代的凌云 塔，雄伟壮观。立于塔旁，珠江三角洲的秀丽景色，尽收眼底，南海潮的冲 天巨浪，也隐约可见。梁启超常来这里玩耍，登塔远眺。8岁那年，有一次， 他又独自一人来到凌云塔，仰望变幻无端的蓝天白云，产生无数奇异的想法， 但一时又不得其解，于是作了这样一首与他年龄很不相称的责问苍天、责问 孔子的诗。其诗云：“朝登凌云塔，引颈望四极；暮登凌云塔，天地渐昏黑。 日月有晦明，四时寒暑易；为何多变化，此理无人识。我欲问苍天，苍天长 默默；我欲问孔子，孔子难解释。搔首独徘徊，此理终难得。”梁启超的祖 父看见这首诗后，立即对他严加训斥，说： “你敢冒犯苍天、孔子，大逆不 道。”也就在这一年，家里人开始让梁启超学作八股文，走学而优则仕的科 举道路。 在科举的道路上，梁启超果然没有辜负家人的希望。他很快掌握八股文 的技巧，第二年就能写出洋洋千言的好文章。1882年，刚满 10岁，梁启超 便在祖父和父母亲的嘱咐下，前往省城广州应童子试，以便跨上科举考试的 第一个台阶。当时，与他一同前往广州应试的都是一些比他长二三十岁或四 五十岁的兄长、叔伯。他们合雇一条船，由新会沿西江而上。到广州的水路 要走两三天航程，一天中午，大伙儿舟中共餐，米饭加咸鱼，有人忽然提议 大家以咸鱼为题吟诗作句。当满船学子还在苦思冥想之际，梁启超却从容地 做了一首十分切题的 “太公垂钓后，胶鬲举盐初”的诗句。其诗一出，立刻 博得众人一片喝彩。这就是至今还在新会一带广为流传的梁启超舟中吟诗的 故事。 这次考试，梁启超虽然没有考上，但收获还是不少。这是他第一次来到 繁华热闹的省会，使他看到了广州这个与茶坑村乡土社会迥然不同的都市社 会风貌，扩大了眼界，增长了见识。回到家里后，梁启超更加勤奋地学习。 两年后，也即1884年，梁启超在经过充分的准备后，第二次赴广州参加
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府试。功夫不负有心人，这次梁启超终于考中了秀才，补了博士弟子员。这 一年，梁启超才刚满12岁。他在这样小的年纪就达到了他祖父的功名，实现 了他父亲一生都没能实现的愿望，这在中国科举史上也是不多见的。梁启超 在学习上的悟性之高、进步之快，令两年前教他读书的周星吾先生也自忖学 识有限，不久便主动辞教而去。 梁启超少年时代的聪慧，不只表现在读书上，而且在举止行为上，也显 得格外早熟。他在考上秀才之后，想想自己一直深得家庭大人的钟爱栽培， 尤其是想到正躺在病榻上的祖父，光宗耀祖的思想油然而生。当广东学政叶 大焯接见考取的士子时，稚气未脱的梁启超大着胆子，俨然以成年人的语气， 跪请学政大人为他的祖父镜泉先生70诞辰题写寿言。身为清朝三品大员的叶 学政为梁启超的孝情和聪慧所动，高兴地答应了他的要求，提笔写下一段长 长的祝寿文，称赞梁家教子有方，鼓励梁启超继续努力读书，显亲扬名。当 梁启超将那副庆贺寿文悬挂家中时，躺在病榻上的镜泉先生感慨万千，感到 莫大的安慰。茶坑村的男女老少得知后，也络绎不绝，前来道贺。有关梁启 超少年时代的这段故事，曾长久地流传在家乡新会，为乡间父老所津津乐道。 考中秀才，根据清朝的制度，也就获得了进入官立学校读书的资格。依 照这一规定，1887年梁启超进入当时广州最高学府学海堂继续深造。学海堂 为清朝嘉庆年间两广总督阮元所创，是一所专门讲授词章训诂的学堂。梁启 超勤奋好学，很快成为全校的一名佼佼者。他进学海堂的第二年，就取得专 课生资格，写出一篇万余字的 《汉学商兑跋》。在第三年专课生季课大考中， 梁启超又取得四季名列第一的好成绩。据说学海堂自建校以来，只有两个人 取得这样的好成绩：一个是被称为 “江南才子”、戊戌变法期间力主革新的 翰林学士文廷式，另一个就是梁启超。但梁启超并不以此为满足，为吸取更 多的知识，他还去菊坡精舍和粤华、粤秀书院听课，以取各家之长。课余时 间，他又利用学海堂赏给他的奖银购买一些自己喜欢的书籍，如《四库提要》、 《二十二史》、《百子全书》、《知不足斋丛书》等如饥似渴地阅读。在学 海堂的三年里，梁启超系统地接受了有关词章训诂和典章制度等方面的知 识，为他后来的学术文化活动打下深厚的功底。 1899年，17岁的梁启超再次表现出他卓然不群的才华。这年9月，他参 加广东乡试，一举考中举人，并榜列第八名。不但如此，这次科举考试的成 功，还给他带来另外一桩喜事。这次广东乡试的主考官是李端棻，他对梁启 超的才气留下深刻印象，认定他将来必定大有作为，于是便托副考官王仁堪 做媒，把自己的堂妹李蕙仙许配给梁启超。但梁启超的父亲莲涧先生因自己 是寒门之家，实在不能和世代为官的李家匹配，婉言谢绝。为此，李端棻又 专门派人前往梁启超家里做解释说服工作，告诉莲涧先生，自己只重人才， 不重门第，梁启超目前虽为寒士，但决非一般人物，将来必有飞黄腾达的日 子，希望莲涧先生接受这门亲事。就这样，在李端棻的撮合下，梁启超与比 自己大4岁的李蕙仙订了婚。 一夜之间，梁启超既获功名，又得爱妻，这在许多人眼里，意味着梁启 超将官运享通，前程似锦。但刚刚踏上人生旅程的梁启超，并没有被来自四 面八方的赞扬所陶醉，更没有因此去追求宋代以来即在封建士大夫中流行的 “书中自有黄金屋，书中自有千钟粟，书中自有颜如玉”这一陈腐的人生格 言。相反，他不久就选择了一条与传统功名利禄背道而驰的人生道路。
三、拜康有为为师 在梁启超人生道路的选择上，康有为是一位关键人物。康有为 （1858— 1927年），原名祖诒，字广厦，号长素，广东南海县人，因此人们常称他为 “康南海”或“南海先生”。康有为虽然出身在一个大地主家庭，但在中国 近代遭受帝国主义侵略和凌辱的时候，富有远大理想的康有为萌发了救国思 想，成为中国近代向西方寻求救国救民真理的先进人物之一。1888年，他利 用赴北京会试的机会，第一次上书清朝光绪皇帝，提出维新变法，御侮图强 的要求。1889年回广东后，康有为继续宣传维新思想，开设学堂，培养变法 人才，建立维新大军。 梁启超初识康有为是在1890年。这年8月，他在广州碰到学海堂的同学 陈千秋 （通甫）。叙谈间，陈千秋第一次向他说起康有为的情况。听了陈千 秋的介绍后，梁启超当时觉得很新鲜，于是便跟着陈千秋，带着好奇的心理， 一起去拜谒康有为。见面后，康有为毫不客气地批评梁启超从前所学的旧学 问都是一些陈腐无用的东西。这次谈话从上午七、八点钟开始，一直谈到晚 上九、十点钟。梁启超深深的被康有为那套独特的政治见解和学术观点所吸 引，觉得康有为那些话有如冷水浇背，给他当头一棒，当晚回到学海堂后， 心情久久不能平静，整整思索了一夜。第二天，他又去见康有为，决定脱离 学海堂。拜康有为为师。 康有为是中国近代史上名扬中外的政治革新家，同时又是一位知识渊 博、思想活跃的教育家，他办教育的目的是要用变法来指导教育，用教育来 辅助变法。因此，他开设的万木草堂，从办学的指导思想、教学内容以及招 生对象，都与当时的学海堂和广州其他几个书院不同。在教学内容上，草堂 以康有为的 《长兴学记》为学规，注意德、智、体全面发展。在智育方面， 草堂设置的有些科目看起来和学海堂差不多，但内容并不完全一样。如草堂 设置的义理之科有泰西哲学；经世之科有政治原理学和政治实用学，中国与 万国政治沿革得失、社会学。考据之科有万国史学、数学、格致学等；文学 科有外国语言文字学。这些都是梁启超过去在学海堂中没有接触过的。 在德育方面，康有为要求学生勤俭节约，懂礼貌，尊敬师长，爱护童幼。 此外，还特别向学生提出 “四耻”即耻无志，耻徇俗，耻鄙吝，耻懦弱。康 有为解释说，这种严格的道德修养，目的在于激励气节，发扬精神，有了这 种气节和精神，才能胸怀大志，不图个人荣华富贵，见义勇为，肩负起变法 图强的重任。 在体育方面，草堂设有音乐舞蹈、体操、射击等科目，每两天上一次体 育课，并将体育与习礼、音乐、舞蹈紧密地结合起来。康有为在草堂内专门 设一乐器库，存放各种乐器和习礼器具，每逢初一、十五举行祀孔典礼，组 织学生进行歌舞。此外，他还组织学生郊游，与学生一道到市内风景优美的 地方游览、散步，遇年假，则赴外地游历。这些活动十分迎合青年人的天性， 既可增强体魄，调节精神，又达到陶冶情操，寓教于乐的目的。 草堂招收的学生，都是一些有爱国思想的青年，他们年青活泼、感情奔 放，有着共同的志向和抱负。因此，在草堂内，师生和同学之间亲如一家， 团结友爱。学生尊敬老师，老师也爱护学生，视门生如子侄。至于同学之间， 则更是亲密无间，他们同吃、同住、同学习，互相帮助，彼此关心，相待如 兄弟。对于草堂内的学习和生活，梁启超晚年作过深情的回忆，称在万木草
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堂学习，没有一天不快乐的。 在万木草堂的众多弟子中，梁启超又是康有为最得意的门生之一。他与 陈千秋最早来执弟子礼，曾担任学长，负责向后来的同门弟子介绍万木草堂 的读书方法，被康有为视作当代贾谊，寄予莫大的希望。在草堂读书期间， 梁启超不但最早得闻康有为当时还秘不示人的 《大同书》，而且还与其他弟 子一道参与 《新学伪经考》和《孔子改制考》的编写工作。这两部著作是康 有为利用今文经学为变法维新提供理论根据和事实根据的重要作品。 《新学 伪经考》一书断言被封建统治阶级视为神圣不可侵犯的古文经《左氏春秋》、 《逸礼》、《毛诗》、《书经》等，都是两汉末年的刘歆为迎合王莽篡汉而 谬托圣人制造的 “伪书”，根本不可信。《孔子改制考》则将孔子捧为一位 矢志社会改革的通天教主和为万世作法的 “素王”，同时提出“通三统”、 “张三世”的进化论的历史观。通过参与这两部分的编写，梁启超从中更深 入地掌握了老师的思想理论，更加坚信改革的合理性和必要性。他后来将这 两部书分别比作晚清思想界的 “一大飓风”和“火山大喷火”，形容它们所 产生的巨大思想威力。 从学海堂到万木草堂，是梁启超学问的一大转变，也是他人生道路的一 个重大转折。。在康有为这位中国近代资产阶级改革大师的教育和启蒙下， 梁启超也产生了救国救民的思想。在万木草堂读书期间，他常与要好的朋友 纵论天下大事，思考如何推动国内变法。1892年，他在写给好友汪康年的信 中，提出要变法，首先要兴办铁路。梁启超指出，目前社会对新生事物百般 敌视，原因在于风气不开，人们孤陋寡闻，对世界一无所知；一旦兴办铁路， 这种现象即可得到改变。因为道路畅通了，人们的见闻扩大了，就不会再反 对变法。1893年冬，梁启超又与万木草堂的另一位弟子韩文举一道前往广东 东莞讲学，宣传康有为的今文经学，阐述维新变法、改革社会的必要性。他 的讲学，使东莞学子们思想为之一新，开始知道所谓人类公理、国家思想等 是怎么一回事。 1894年，梁启超的思想有了更大的发展。这年的春夏秋间，他与夫人李 蕙仙客居北京，与一批同情和倾向变法维新的人士广为结交，如夏曾佑、麦 孟华、江孝通、谭嗣同等，经常聚在一起研究学问，讨论问题，提倡新学， 关心国家的前途和民族的命运。那时正值中日甲午战争爆发之际，火药的气 味已经弥漫在北京城的上空，但清朝统治阶级视战争如儿戏，根本没有把战 争放在心上，仍在京城歌舞不休，寻欢作乐，忙着为庆祝慈禧太后的60寿辰 大修颐和园，布置 “万寿点景”。目睹清朝政府的腐败，梁启超更增强了变 革的紧迫感。他在这时写给好友夏曾佑的一首诗中，劈头就长歌当哭，强烈 谴责在腐朽的清政府统治之下，人民涂炭，道德沦丧，学术凋敝，有志之士 遭压制，报国无门，万马齐暗，号召有志之士赶快行动起来，实现变法救国 的伟大理想。梁启超这首诗这样写道： 怅饮且浩歌，血泪忽盈臆。 哀哉衣冠俦，涂炭将何极！ 道丧廉耻沦，学敝聪明塞。 竖子安足道，贤士困缚轭。 海上一尘飞，万马齐惕息。 江山似旧时，风月惨无色。 帝阍呼不闻，高谈复何益！
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不但如此，梁启超在京期间还就 《新学伪经考》毁版案一事，首次与顽 固守旧分子展开较量。这年的8月3日，一个名叫余联沅的封建卫道士上书 弹劾康有为，要求朝廷销毁在社会上极有影响的 《新学伪经考》一本，并禁 止康有为在广东讲学。清朝顽固派总头目慈禧太后批准余的上奏，下诏令给 当时的两广总督李瀚章，要他查办此事。梁启超得知这个消息后，异常气愤。 他一面将消息通知康有为，让他作些准备，一面利用旅京之便，托沈曾植、 曾广钓、黄绍箕、文廷式、张謇等同情维新派的名流，向广东学政徐琪、北 洋大臣李鸿章以及户部尚书、光绪皇帝的老师翁同龢等清廷要员疏通关节。 在梁启超的奔走活动下，李瀚章最后令康有为自行销毁其书，了结此案。梁 启超在这场政治风波结束后于11月离京南归，等待维新运动机会的到来。
四、投身维新运动 1895年是中国近代史上非同寻常的一年。这一年既是中国在甲午战争中 惨败的一年，也是康有为和梁启超拉开维新运动序幕的一年。 早春3月，梁启超结束他在万木草堂的4年学习生活，与老师康有为同 赴北京参加全国3年一度的举人会试。但到北京后，梁启超来不及复习迎考， 便被 《马关条约》丧权辱国的条款所惊骇。在得知条约中有中国割让辽东半 岛、台湾全岛以及澎湖列岛给日本，并赔款2亿两白银的内容后，梁启超万 分愤慨，与其师康有为当即决定发动在京举人上书拒签和约，决不能让日本 侵略者和中国主和派的阴谋得逞。事情商定后，梁启超先找自己熟悉的广东 举人做工作，后又向夙有经世传统的湖南举人游说。4月22日，梁启超成功 地组织粤湘两省举人共同向都察院呈递拒和请愿书。在广东、湖南两省举人 的带动下，其他省的举人也纷纷响应，愤然上书。特别是台湾省的举人听说 和约中有割让台湾全岛给日本的条款，更是怒不可遏，他们站在抗议队伍的 最前面，表示要和倭寇血战到底，决不做亡国奴。 士人们表现出来的爱国热情，给康有为和梁启超以巨大鼓舞。在康有为 的指示下，梁启超于5月2日进一步动员在京的18省举人1300人，在明代 烈士杨继盛的故宅松筠庵 （今北京宣武门外达智桥胡同12号）集会，联名上 书光绪皇帝，痛陈割地弃民的严重后果，要求清政府拒和、迁都、变法，提 出“下诏鼓天下之气”、“迁都定天下之本”、“练兵强天下之势”、“变 法成天下之治”等一套救国纲领。由于历史上将赴京参加会试的举人称作“公 车”，意即由公家车马包送入京，因此人们称这次举人的上书运动为 “公车 上书”。 这次公车上书，虽然因投降派的阻挠破坏，没有将请愿书呈送到光绪帝 手中，但它打破了清代士人不得干政的禁令，揭开了近代资产阶级改革运动 的序幕。 公车上书后，梁启超继续以极大的政治热情致力于维新运动，积极参加 创办报刊、组织学会、兴办学堂等活动。1895年下半年，他一直留在北京协 助康有为成立强学会，先后负责编辑出版 《万国公报》和《中外纪闻》，争 取北京一些士绅和开明官僚对维新运动的支持。1896年1月强学会遭清朝政 府封闭后，梁启超应黄遵宪和汪康年的邀请，前往上海，参加 《时务报》的 创办工作。8月9日，《时务服》正式创刊，梁启超担任主笔，成为一名出 色的宣传家。
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在任主笔的1年多时间里，梁启超在 《时务报》先后发表59篇文章，其 中最有影响的是 《变法通议》一文。该文共分13个小节，自创刊号登起，一 直到第43期止。在这篇长文中，梁启超从“穷则变，变则通，通则久”以及 “法者天下之公器，变者天下之公理”这些基本思想出发，阐述了中国改变 封建制度的必要性。他以历朝都曾改变前朝的法制等具体事例，把顽固派所 谓 “天不变道亦不变”、 “祖宗之法不可改”的谬论驳得体无完肤。他警告 清朝政府，变是不以人的意志为转移的客观规律，如果抗拒这个规律，当变 不变，必遭列强瓜分，后果不堪设想。他还指出，变法不能再重弹“洋务派” “富国强兵”的滥调，不能只引进一些西方先进技术，变法的关键在于改变 科举制度和封建官僚制度。 除《变法通议》这篇带有纲领性的文章外，梁启超还发表了《左议院考》、 《说群自序》、《论君政民政相嬗之理》等政治论文，初步表达了要求以西 方资产阶级议会制取代封建专制制度的愿望。在这些文章中，梁启超抨击中 国历代封建君主为了个人专制，对人民实行愚民政策，弄得举国上下驯服惕 息，静而不动，自以为得计，其实愚蠢之至，到头来落得个人无权，举国无 权，国家败亡，人民涂炭。指出：西方之所以民富国强，关键就在于它们兴 民权，开议院，人人有自由之权，人人有爱国之心。他认为中国目前虽然民 智未开，不宜骤设议院，但从进化的历史观来看，由君权向民权过渡，则是 人类社会的发展规律，中国也不例外。 在任 《时务报》主笔期间，梁启超还利用报馆这一宣传阵地，热情支持 社会各界的学会活动，先后为善医学会、蒙学会、农学会和知耻学会等撰写 序文，宣传这些学会的意义，呼吁社会予以响应。如在 《善医学会序》中， 梁启超极言医学影响一个民族的兴衰，是一个国家文明的表征，号召天下之 人都来关心中国的医学事业， “大以救种族之式微，小以开艺术之新派，远 以拯来者之急难”。在 《农会报序》里，梁启超又力言农学为“治天下之第 一义”，希望人们都来讲求农学。在带有社会政治色彩的知耻学会所作的序 文里，梁启超阐述了知耻图强的道理。指出要图强，必先从知耻做起，做到 人人 “自耻其死，无责人之耻，贤者耻大，不贤者耻小”，最终实现“人人 耻其耻而天下平。” 在学会活动中，梁启超当时特别重视与妇女解放问题有关的社会活动。 他认为，中国封建社会对妇女的种种歧视，以及强加的行为规范和准则，如 妇女无才便是德，男尊女卑等观念，不但给妇女和家庭带来不幸，而且也给 民族带来灾难。因此，他在1897年6月间与汪康年、康广仁、麦孟华等一道， 在时务报馆设立戒缠足会，起草 《试办不缠足会简明章程》，约定凡入会之 人所生女子不得缠足，凡入会人所生男子不得娶缠足之女，凡入会人所生女 子，其已缠足者，如在8岁以下，须一律放解，如在9岁以上不能放解者， 须于会籍报明，方准其与会中人婚娶，希望借此消除放足妇女顾虑，革除缠 足歪风。为扩大影响，梁启超还发表 《戒缠足会序》一文，谴责缠足陋习伤 天残人，贻害无穷。同时，梁启超大力提倡兴办女学，积极支持经元善在上 海创办中国近代第一所女学堂，专门在 《时务报》上发表《倡设女学堂启》 一文，呼吁天下有志之士，都来重视女学，提出兴办女学是妇女解放的第一 步，是民族强盛的始基。 梁启超在 《时务报》上所作的另一宣传，则是大力提倡引进西学。他曾 编辑出版 《西政丛书》32种，在 《时务报》上予以介绍，其中特别强调西方
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政治制度和政治学说是国家富强的根本。指出欧州各国，不是土地之沃、人 民之颐、物产之衍有过于中国，而是他们的政治制度比中国的封建制度优越。 他批评中国近年来讲求洋务，不见效果，原因就在于忽视政学。梁启超在《大 同译书局叙例》一文中，也强调该书局出版的译著，将 “以政学为先，而次 以艺学。”在西学和中学两得之间的关系上，梁启超既反对封建顽固派拒绝 接受西学，同时又反对民族虚无主义，主张中西并重，新旧融合，既不可舍 西学而言中学也不可舍中学而言西学。他说： “舍西学而言中学者，其中学 必为无用；舍中学而言西学者，其西学必为无本。无用无本，皆不足以治天 下，虽庠序如林，逢掖如鲫，适以蠹国，无救危亡。” 梁启超为宣传变法维新所写的这些文章，不但议论新颖富有说服力，而 且文字也十分明快流畅，通俗易懂，深受一般知识分子，包括部分官僚的喜 爱。 《时务报》也因此取得巨大成功，发行后不久销售量即达1万余份，成 为戊戌时期最有影响的刊物。而随着 《时务报》在社会上的广泛流传，梁启 超也名声鹊起，成为当时一位家喻户晓的人物。从那时起，人们说起康有为， 总要连带提到他，把他们合称为 “康、梁”。 1897年冬，梁启超又因黄遵宪、谭嗣同等的邀请，离开时务报馆，前往 长沙，担任长沙时务学堂总教习，协助谭嗣同推动湖南的维新运动。梁启超 在长沙前后共5个月，1898年3月因病离湘返沪。在回上海的舟行途中，他 回顾三年来维新运动的风风雨雨，与同事们慷慨相约道： “吾国人不能舍身 救国者，非以家累，即以身累。我辈从此相约，非破家不能救国，非杀身不 能成仁，目的以救国为第一义。因此意者，皆为同志。吾辈不论成败是非， 尽力做去。万一失败，同志杀尽，只留自己一身，此志仍不可灰败，仍须尽 力进行。”这段掷地有声的话，表达了青年梁启超以身许国的坚定信念。
五、北上参与变法 自1895年维新运动开始以来，梁启超一直站在运动的最前列。受德国强 租胶州湾所引发的民族危机的刺激，1898年北京再度成为变法维新运动的中 心。梁启超又于这年3月，在康有为的指示下，北上进京，共襄变法大业。 当时北京的形势就像3年前公车上书时一样，又是3年一度的大考日子， 各省举人云集。梁启超风尘仆仆赶到北京后，顾不得休息，连连发动3次公 车上书，为变法维新大造声势。他发动的第一次上书是反对俄国强租旅顺、 大连。3月27日，梁启超与麦孟华、龙应中等一道，就康有为口授的内容， 联合两广、云贵、山陕、江浙等有志之士百数十人，上书都察院，警告清政 府如屈从帝俄压力，割让旅大，各国列强必争相仿效，中国将必亡无疑。吁 请清政府为国家和民族长远利益考虑，不但不能轻易答应俄国的侵略要求， 而且要发愤变法，力求自强，只有这样，国家的前途才有保证。 梁启超组织第二次上书，是抗议德国兵毁坏山东即墨县文庙内的孔孟塑 像，即所谓山东 “即墨案”。这件事发生在戊戌正月初一日，阳历1月 22 日。这一天，有几名德国兵闯入即墨县的文庙，任意侮辱、毁坏供奉在庙内 的孔孟塑像，引起当地居民的极大愤慨。三个月后，来北京参加会考的孔孟 后裔孔广謇、孟昭武等17人和山东举人103人，同时上书都察院，要求清政 府处理这件事情。梁启超闻讯后，立即抓住这一时机，鼓动其他人士参加这 场爱国运动。5月6日，梁启超与麦孟华一道领衔动员830名广东举人，上
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书都察院，要求清政府与德国政府交涉，查办毁像之人，并予赔偿。指出这 次德国兵公然毁坏先圣贤之像，分明是无视中国主权，蔑视孔教；在这种情 况下，如果中国政府不作出反应，只能助长西方文化对中国的侵略。梁启超 组织的这两次上书请愿，极大的激发了举人们的爱国情绪，宣传了变法御侮 的思想。 梁启超组织的第三次上书是吁请改革科举制度，这也是3次上书中最具 挑战性的一次。5月间，梁启超联合在北京会试的100多名举人，将 《请变 通科举折》送呈都察院，建议1898年会试之后，停止八股取士制度，推行经 济六科。梁启超在上书中提出废除八股的理由是，八股取士，学非所用，用 非所学，脱离实际，不能培养出现代社会发展需要的人才。梁启超特别强调 指出，在中国尚未与外洋通舰，也没强敌环伺的情况下，八股取士制度的危 害还不是很严重，但在今天世界各国政治、经济、军事、科学文化飞速发展， 并互相竞进的时代，如果中国还继续拿八股去束缚毒害读书人和天下百姓， 那就等于是自取灭亡。梁启超的这次上书虽然遭到一大批举人的强烈反对， 但它却为不久后百日维新期间废除科举制作了舆论准备。 除发动3次公车上书运动之外，梁启超同时还辅助康有为成立保国会。 保国会是戊戌维新期间一个全国性的以 “保国”、“救亡”为宗旨的学会团 体，它于4月17日在北京宣告正式成立。参加保国会的有维新人士和爱国官 员200多人。4月21日，保国会在崧云草堂举行第二次集会。面对百余名情 绪激昂的爱国志士，梁启超一跃登台，发表了动人心弦的演说。他在演说中， 一面陈述民族危机的严重性，指出中国正处于亡国灭种的边缘，但同时又对 当时士大夫中流行的中国已无可作为的悲观论调进行严厉的驳斥，指出“中 国之亡，不亡于贫，不亡于弱，不亡于外患，不亡于内讧，而实亡于此辈士 大夫之议论、之心力也。”他说： “人人知其不可而不为，斯真不可为矣； 人人知其不可而为之，斯可为矣。使吾四万万人者，咸知吾国处必亡之势， 而必欲厝之于不亡之域，各尽其聪明才力之所能及者，以行其分内所得行之 事。人人如是，而国之亡犹不能救者，吾未之闻也。”梁启超这番话，给爱 国知识分子以极大的启发和鼓舞。 经过整整一个春天的紧锣密鼓的活动，到初夏时节，梁启超和他的老师 康有为终于迎来了他们梦寐以求的日子。6月11日，年轻的光绪皇帝在他们 的影响和翁同龢等一批帝党官僚的支持下，同时也为了改变自己无权的状 况，发布诏书，宣布自即日起实行变法，开始了中国历史上有名的 “百日维 新。” 自6月11日至9月21日的103天，是戊戌维新运动的一个高潮，也是 维新派最活跃的日子。在这一百多天里，虽然由于后党保守势力的阴挠，梁 启超未能象杨锐、林旭、刘光第、谭嗣同那样，得到光绪皇帝的重用，进入 策划变法的核心班子，但他仍力所能及地参与变法活动。7月3日，梁启超 在晋见光绪皇帝时，特别强调开办学校，引进西学的重要性。他说，中国积 弱不振，原因之一便是由于人民闭塞，读不到世界各国政治经济科学技术书 籍，不了解天下大事。要改变这种愚昧不开化的状态，一是开办学校，让学 生学习新的知识，二是将西洋书翻译过来，供人们阅读吸收。二者都很重要。 但对当前扫除弊政、实行改革来说，翻译书籍尤为当务之急，因为学校为培 养人才之地，主要供青少年就读，不适合于社会上的成年人进校学习。要提 高这批人的现代文化素质，只有让他们通过阅读译著来实现。光绪皇帝听了
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梁启超的这番话后，觉得很有道理，便立即发布上谕，赏给梁启超六品卿衔， 专门负责译书局事务。召见之后，梁启超便全力做好译书局工作，拟定译书 局章程10条，并上书光绪皇帝，增拔经费，设立编译学堂，准予编译学堂毕 业生学生身分 （按照科举制度，学生皆要由学政考试取得学级资格，才能毕 业，而一般学生没有学级）。对于他在变法期间所办的这件事，梁启超后来 在 《戊戌政变记》里认为是“4000年之创举”。 梁启超在百日维新期间的活动虽然不是很多，但在后党反动势力阴谋发 动政变、镇压维新运动时，梁启超又挺身而出，站到前台。9月中旬，在得 知慈禧太后将发动政变的消息后，梁启超立即与康有为、谭嗣同、林旭、康 广仁等一道筹商对策。他极力劝说康有为赶快离开北京，主张由他本人和康 广仁等留下来谋救光绪皇帝。9月21日，就在政变发生的当天，梁启超还在 白色恐怖中，与谭嗣同一道开展救援活动。这天午后2时，梁启超根据谭嗣 同嘱托，来到日本公使馆，向日本驻华代理公使林权助提出援救光绪帝和康 有为的请求，至于他本人，梁启超表示 “我的生命早就准备献给祖国，毫无 可惜。”说完，他便勿勿离开日本使馆，找到李提摩太，将北京的情况电告 他在上海的同志，并托李提摩太致电英国驻上海领事援救康有为。梁启超的 这一行动，在关键时刻救了他的老师。康有为后来就是在英国驻上海领事的 保护下，逃过清兵的追捕，来到日本。 对梁启超来说，求救于李提摩太和日本使馆，这是他在政变发生后唯一 能做的事情了。当时的北京城已是缇骑四出，城门紧闭，梁启超从李提摩太 那里出来后，就再没有安身之处。入夜后，他即遭到清兵的追捕。无奈之中， 梁启超只好再次逃入日本使馆避难。在日本使馆人员的帮助下，梁启超化装 成打猎人的模样，由刚好来北京办事的日本驻天津领事郑永昌护送，连夜前 往天津，登上停泊在塘沽口外的日本军舰，东渡日本，开始14年的海外流亡 生涯。
