第一章 千古雄辩：在雅典法庭上
被告人是古希腊伟大的哲学家和思想家
——苏格拉底
攻城的英雄怎样面对诬陷？
你们所争议的是字眼还是字眼的含义？
狄摩西尼：究竟是谁在欺骗国家！
现在，驳斥这种见解的力量正掌握在你们手中
昌古希腊伟大的哲学家和思想家
——苏格拉底
案情梗概
公元前399年，雅典举行了一次轰动一时的审判。被告人是古希腊伟大
的哲学家和思想家——苏格拉底，他劝导人类虚心求知，同时也毫不客气地
批评当时社会的弊病和达官贵人的腐化堕落，为此，他得罪了雅典上层社会。
雅典公民墨勒图斯等三人对苏格拉底提出起诉，指控他危害社会。罪状有二：
一是信奉异端邪说；二是“腐蚀青年人的心灵”。雅典公众组织为此组织了
500人的庞大陪审团来审判此案。
当时，苏格拉底年已70高龄，他完全有机会离开雅典而保全自己。但他
认为，那是可耻的，他必须为自己辩护。
原告在起诉书中，对苏格拉底本人进行许多指责，苏格拉底指出，这种
指责纯属“谎言”，“几乎没有一句符合事实”。苏格拉底问墨勒图斯：“你
认为应尽量给予我们的青年人以好的影响，这是最主要的事，是吗？”
“是的。”
“那么，请告诉这些尊敬的陪审员，谁给予了青年们比较好的影响。”
墨勒图斯犹豫片刻：“是……法律。”
苏格拉底要他说出具体的人名。
“就是这些尊敬的陪审员，苏格拉底。”
苏格拉底追问道：“这一回答对陪审团所有成员都适用呢，还是只对部
分成员适用？”
“对所有陪审团成员都适用。”
“好极了！多么大方的回答。”苏格拉底接着追问，“现在在法庭上的
这些旁观者是否也对青年们有好的影响？”
“对，他们对青年人也有好的影响。”
“500人会议成员呢？他们是否也对青年们有好的影响？”
“对， 500人会议成员也对青年拉有好的影响。”
“墨勒图斯，公民大会成员肯定不会腐蚀青年人吧？他们也都对青年人
施加好影响吧？”
“当然也对青年人有好的影响。”
“那么，看来除我之外，所有雅典人都在使青年人变好，只有我在使他
们道德败坏。你的意思是这样吧？”
“非常正确。”墨勒图斯回答。
全社会只有一个人对青年有害，其余的人竟都对青年有益，这显然是荒
谬的。在苏格拉底的紧逼下，墨勒图斯暴露了自己的不诚实。苏格拉底讽刺
道：“至少，墨勒图斯从来没有关心过青年人的问题。因为即使是关于马，
人们也知道只有少数人 （如驯马师）对之有益，而大多数人对马有害（因为
他们只会骑马）。”
苏格拉底又向墨勒图斯发问：“是不是坏人会对经常接触他的人产生坏
的影响，好人则会对经常接触他的人产生好的影响？”
“当然没有。”
“那么，当你说我诱惑青年人，败坏了他们的品质，……你认为我是有
意这样做的呢，还是无意这样做的？”
“我认为你是有意的。”
墨勒图斯又一次上钩。苏格拉底义正辞严地责问他：“墨勒图斯，你以
为我老糊涂了吗？你已经指出，坏人总是对最接近他们的人有坏的影响，好
人总是对最接近他们的人有好的影响。我总不至于愚蠢到有意去犯如此严重
的罪行的地步。我不相信我会这么蠢，我想任何人也不会相信的。我说没有
对青年人施加坏影响，也不会有意伤害他们，所以你对我在这两方面的指控
都不属实。如果我无意中对青年人产生了坏的影响，对这种无意的犯罪，正
确的法律程序不是把犯罪者召到法庭，而是私下对他们进行教育的斥责。……
要知道，法庭是为惩罚而设立的，而不是为教化而设立的。”
在苏格拉底的质问下，墨勒图斯进退两难，非常尴尬。
此时，苏格拉底仿佛有意给他个台阶：“你在起诉书中说得很清楚，说
我教唆青年人相信新的神而不信国家所供奉的神；正是这种教唆造成了腐蚀
青年的不良后果吧？”
墨勒图斯如获救命稻草：“这正是我的意思。”
“那么，墨勒图斯，以我们共同信奉的神起誓，请你再向我和陪审团把
你的意思说得稍清楚一点儿，因为我不清楚你的观点究竟是什么。”
“我认为你根本不信神。”
“你的回答真让我吃惊，墨勒图斯，你这么说的目的是什么呢？奉太阳
和月亮为神是人类的共同信仰，你是否认为我连日神和月神都不相信呢？”
“尊敬的陪审员们，他当然不信，因为他说太阳是石头，月亮是一团土。”
“你是不是在告发阿那克萨哥拉呀？”苏格拉底不无嘲笑他说，“可爱
的墨勒图斯，你也太轻视这些陪审员了吧！难道你以为他们如此孤陋寡闻，
以至不知道克拉佐墨奈的阿那克萨哥拉的著作中充斥了这些理论吗？……老
实告诉我，墨勒图斯，这就是你对我的看法吗？我真的根本不信神吗？”
“对，你根本不信神。”
“你根本证明不了我有罪，……墨勒图斯，世界上有这样的人吗，他只
相信人类的活动，而不相信人类的存在？……我再问，会有这样的人吗，他
不相信有马，却相信马的活动？或者他不相信有音乐家，却相信作曲和演奏？
显然没有这样的人，尊贵的朋友。如果你不想回答，我可以为你，也为这些
尊敬的陪审员作出回答。但下一个问题必须由你来回答：会有这样的人吗，
他相信神奇的活动而不相信神奇的存在物？”
在苏格拉底咄咄逼人的攻势下，墨勒图斯木然回答：“没有这样的人。”
苏格拉底：“在法庭的强制下你作出了一个多么简明的回答！好，那么
你不是断言我相信并教唆他人也相信神奇的活动吗？……在你的证词中你就
是这样郑重宣称的。但如果我相信神奇的活动，我必定也会相信神奇的存在
物。难道不是这样吗？既然你不回答，我就认为你默认了。我们不是认为神
奇的存在物就是神的后裔吗？这么说你同意吗？”
墨勒图斯：“当然同意。”
苏格拉底：“那么，如果你断言我相信神奇的存在物，如果这些神奇的
存在物就是神，我们将得出这样的结论，即：首先说我不信神，然后又说我
信神，因为我相信神奇的存在物。另一方面，如果像人们通常所说的那佯，
这些神奇的存在物是众神与山林水泽的仙女们或其他母亲们的私生子，世界
上有谁会只相信神的子女而不相信神本身呢？这就会像只相信有马驹或驴驹
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而不相信有马和驴一样可笑。那么，墨勒图斯，不可避免的结论是，或者是
作为对我的智力测验，或者是再也找不到可指控我的真正罪名，你才对我提
出这样的控告。你说我相信神奇的和神的活动而不相信神奇的存在物和神的
存在，你想以这个极为愚蠢的理由来说服任何稍有理智的人，是绝对不可能
的。”
墨勒图斯哑口无言。
苏格拉底说：“尊敬的陪审员们，事实上，我感到无须就墨勒图斯的控
告再为自己辩护了，以上所作的辩护已足够充分了。你们很清楚这样一个事
实，这我在前面的辩护中已经说到过，即我招致了大量的敌对情绪。如果说
有什么东西能毁灭我的话，既不是墨勒图斯，也不是安尼图斯，而是众人的
诽谤和妒忌，正是这种敌对情绪能导致我的毁灭。诽谤和妒忌已经给很多无
辜的人带来了不幸，我想，这种情况还会继续下去，我不会是最后一个受害
者。”
苏格拉底宣称，“一个人只要找到了他在生活中的位置，无论这是出于
对自己有利还是出于服从命令，我相信为了荣誉，他会正视危险，不惜付出
生命和一切。”
然而，陪审团表决的结果却是：苏格拉底有罪，判处死刑。
对这一结果，苏格拉底似乎并不感到意外，他高傲地站在雅典法庭上，
义正辞严地作了最后的发言：
“亲爱的雅典同胞们，所剩的时间不多了，你们就要指责那些使雅典城
蒙上污名的人，因为他们把那位智者苏格拉底处死。而那些使你们也蒙上污
名的人坚称我是位智者，其实并不是。如果你们再等一段时间，自然也会看
见终结一生的事情，因为我的年纪也不小了，接近死亡的日子实在也不远了。
但是我并不是要对你们说话，而是要对那些欲置我于死地的人说话。同胞们，
或许你们会以为我被定罪是因为我喜好争辩，其实如果说我好辩的话，那么
只要我认为对的话我或许还可以借此说服你们，并替自己辩护，尚可免除死
刑，其实我并不是因好辩被判罪，而是被控竟敢胆大妄为地向你们宣传异端
邪说，其实那些只不过像平常别人告诉你们的话一样罢了。
但是我不认为，为了避免危险起见，就应该去做不值得一个自由人去做
的事，也不懊恼我用现在这样的方式替自己辩护。我宁可选择死亡，也不愿
因辩护得生存。因为不管是我还是任何其他的人，在审判中或打仗时，利用
各种可能的方法来逃避死亡，都是不对的。在战时，一个人如想逃避死亡，
那么最好的策略是，用他的勇气，他的智慧，去战胜敌人，假如他敢做、敢
说的话。
但是，雅典的同胞啊！逃避死亡并不难，要避免堕落才是难的，因它跑
得比死要快。我，因为上了年纪，动作较慢，所以就被死亡赶上了；而控告
我的人，他们都年轻力壮，富有活力，却被跑得较快的邪恶、腐败追上了。
现在，我因被他们判处死刑而要离开这个世界；但他们却背叛了真理，犯了
邪恶不公之罪。既然我接受处置，他们也应该接受刑罚，这是理所当然之事。
我们更可由此归纳出，死是一种祝福，具有很大的希望。因为死可以表
示两回事：一是，表示死者从此永远消灭，对任何事物不再有任何感觉；二
是，正如我们所说的，人的灵魂因死而改变，由一个地方迁到另一个地方。
如果是前者的话，死者毫无知觉，就像睡觉的人没有做梦，那么死就是一种
奇妙的收获。假如有人选择一个夜晚，睡觉睡得很熟而没做什么梦，然后拿
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这个夜晚与其他的晚上或白天相比较，他一定会说，他一生经过的白日或夜
晚没有比这个夜晚过得更好、更愉快的了。我想不只是一个普通人会这样说，
即使是国王也会发现这点的。因此，如果死就是这么一回事的话，我说它是
一种收获；因为，一切的未来只不过像一个无梦的夜晚罢了！
反之，如果死是从这里迁移到另一个地方，这个说法如果正确，那么所
有的死人都在那里。判官啊！那又有什么是比这个更伟大的幸福呢？因为假
如死者到了阴府，他就可以摆脱掉那些把自己伪装成法官的人，而看到真正
的法官在黄泉当裁判，像弥诺斯、刺达曼堤斯、埃阿科斯、特里普托勒摩斯，
及其他一些半神半人，跟他们活着的时候一样。难道能说这种迁移很可悲吗？
而且，还可见到像俄耳甫斯、穆赛俄斯、赫西俄德及荷马等人。如果真有这
回事，我倒真希望自己常常死去，对我来说，寄居在那儿更好，我可以遇见
帕拉墨得斯、忒拉蒙的儿子埃阿斯，及任何一个被不公平处死的古人。拿我
的遭遇与他们相比，将会使我愉快不少。
但最大的快乐还是在那里花时间研究每个人，像我在这里做的一样，去
发现到底谁是真智者，谁是伪装的智者。判官们啊！谁会失去大好机会不去
研究那个率领大军对抗特洛亚城的人？或是俄底修斯？或是西绪福斯？或是
其他成千上万的人？不管是男是女，我们经常会提到的人。跟他们交谈、联
系，问他们问题，将是最大的快慰。当然了，那里的法官是不判人死刑的，
因为住在那里的人在其他方面是比住在这里的人快乐多了，所以他们是永生
不朽的。
因此，你们这些判官们，要尊敬死，才能满怀希望。要仔细想想这个真
理，对一个好人来讲，没有什么是罪恶的，不管他是活着还是死了，或是他
的事情被神疏忽了。发生在我身上的事并非偶然，对我来讲，现在死了，即
是摆脱一切烦恼，对我更有好处。由于神并没有阻止我，我对置我于死地的
人不再怀恨了，也不反对控告我的人，虽然他们并不是因这个用意而判我罪，
控告我，只是想伤害我，这点他们该受责备。
然而，我要求他们做下面这些事情：如果我的儿子们长大后，置财富或
其他事情于美德之外的话，法官们，处罚他们吧！使他们痛苦，就像我使你
们痛苦一样。如果他们自以为了不起，其实胸中根本无物时，责备他们，就
像我责备你们一样。如果他们没有做应该做的事，同样地责罚他们吧！如果
你们这么做，我和儿子们将自你们的手中得到相同的公平待遇。
已到了我们要分开的时刻了——我将死，而你们还要活下去，但也唯有
上帝知道我们中谁会走向更好的国度。”
【评析】
苏格拉底是哲学家，他的法庭辩护首先充满了哲学思辩的色彩，是为他
的理性生活方式的辩护。对于判罪，对于死，他都是在一种崇高信念的指导
下来认识的。他清楚地知道自己是因为“宣传异端邪说”而被判罪的，但他
不想屈服，更不想辩护。认为这是“不值得一个自由人去做的事”，“宁肯
选择死亡，也不愿因辩护得生存”。他说：“逃避死亡并不难，要避免堕落
才是难的。”崇高的信念，使他在法庭上的辩护悲壮崇高，大义凛然。
苏格拉底也为自己辩护，他反驳了对他的种种指控，手法高明，申辩有
极强的逻辑性和说服力，在论辩方法和语言上也有独到之处。有罪和无罪这
两个概念是抽象的，只有先从具体事实出发才能引出结论。于是苏格拉底先
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弄清控告自己的究竟是何罪名，这样的反驳就有了明确的目标。在反驳对手
的命题时，他仍然不从命题本身入手，而是先从浅显的、人人皆知的道理入
手，并用人们熟悉的事物来类比引喻，更见鲜明生动。在与墨勒图斯对辩时，
苏格拉底往往从一些双方可共同接受的前提出发，逐层分析，不断让对方得
出必然如此的结论，最后概括归纳出对方立场的不一致和荒谬之处，一举驳
而胜之，使对方在大庭广众面前理屈词穷，窘态百出。苏格拉底的这种诱导
术，在后来的法庭辩论中常为人们所采用。
苏格拉底在雅典法庭上的精彩辩护，为他光辉的一生画了一个完满的句
号，其独具风格的法庭辩护，意义深远，影响广大。
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攻城的英雄怎样面对诬陷？
案情梗概
帕拉梅德斯，古希腊攻打特洛亚城的著名英雄之一。他因设计戳穿奥德
赛故意装疯、逃避出征的真相，而开罪奥德赛。后来，被奥德赛诬陷私通特
洛亚王而被处死。
帕拉梅德斯在法庭上为自己进行了针锋相对的辩护：
“我的控告和辩护并不是针对死刑的判决，因为总有一天自然将宣判一
切人死刑。我之所以提出控告和辩护是因为事关荣誉：究竟我必须正义地死
去，还是在巨大的阴谋和无耻的陷害之后被暴力处死？我们是两军对垒，你
们有你们的一切，我有我的一切。你们有暴力，我有正义。你们很容易随心
所欲地处死我，因为你们掌握了我所没有掌握的权力。如果奥德赛之所以提
出控告是因为他确实知道我把希腊出卖给外邦人，或者他真的相信我出卖了
祖国而出于希腊人的善良愿望提出控告，那末他就是一个优秀的人。他既然
拯救了父亲、孩子，拯救了全体希腊人，而且还惩罚了非法的人，为什么不
是优秀的人呢？但是，如果他集妒忌、阴谋、诡计于一身，则这些既能使他
成为强有力的人，也能使他成为最坏的人。我的话从何而起呢？从什么地方
开始？开始说些什么？从何处开始我的辩护？一种无以名状的原因使我要把
我的痛苦公诸于世，但这种痛苦又迫使我难于用语百表达，我不知道这种痛
苦的真实原因，不知它为什么一定出现，只有经过更多的危险，克服更多的
困难才能使我懂得这一切。
我清楚地看到，我的控告者并不知道要控告我什么。因为他和我一样清
楚，我并没有做那件事。我不知道那位先生怎么能看到没有发生的事。如果
他说，他知道真有那件事他才提出控告的，那他说的不是真话，因为我可以
向你们提供不同的证据。因为，即使我愿意，我也不可能做那件事；即使我
可能，我也不愿意做那件事。
我提出的第一个理由是我是不可能做那件事的。叛卖活动也总要有个开
头，而开头总要有个理由，后果总要有个前因。请你说说，如果没有勾结串
通，这件事又怎样发生？如果外邦人没有派人到我这里来，而我又没有派人
到他那里去，这件事是用什么方式串通的？如果没有串通，任何信件也不能
传递。然而语言居然能有那样大的力量，现在我竟然和外邦人联系上了，他
们也和我联系上了——用什么方式联系的？谁跟谁联系？希腊人与外邦人，
互相怎样听和说呢？是一对一单独谈吗？但我们彼此是不懂对方的话的。通
过翻译吗？如果有第三者在场就会成为证人，而秘密就不成其为秘密了。
既然我做了那件事实上没有做的事，这里总需要提出一定的保证，这种
保证是什么？是誓言呜？谁能相信我这个卖国者的誓言呢？是人质吗？谁是
人质？譬如把我的兄弟 （我没有别人了）给他们作人质，而外邦人则把他的
儿子给我作人质，我看由我的兄弟和他的儿子作人质是最可靠的了，但这些
事你们都会一清二楚的，并非秘密，有人说，我们以金钱作保证。他给我钱，
我就收下了。那末给的钱很少吗？做那样大的事给少了是不可能的。收很多
的钱吗？谁运输的？怎样运法？很多人运吗？很多人运很多钱财就是阴谋的
证据；但一个人又是运不了许多钱的。再说，是白天还是夜晚运的？夜晚有
许多人守卫着，他们不会疏忽的。白天吗？阳光会揭穿这些事情。那末，是
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我自己去拿这些贿赂，还是那人送来的？这两种情形都是不可能的。就算我
接受了，我又是怎样藏起来的？藏在家里还是藏在外面？放在何处？怎么看
守它？显然是要用它的，如果不用，它对我又有什么好处呢？
于是，我就做了我所没有做过的事。我们居然接上了头，交谈了，也听
懂了；我从他们那里拿了钱，偷偷地拿了，藏了起来。还有比这个说法更荒
谬的，做这种卖国的事是一个人还是有同伙？一个人干不了，那末有同伙？
同伙又是谁？显然都是同党。是自由民还是奴隶？我和你们都是自由民，你
们当中有谁参与了？出来说说。如果是奴隶，为什么奴隶就不可信呢？他们
自己会被迫起来愤怒控告自由民的。
这种事情是怎样发生的？显然必须引进比你们更强的士兵来，这是不可
能的。怎样引进来的？是通过门吗？这个门不论开着或关着对我都一样，因
为都有长官守卫着。用梯子爬墙过来吗？难道没有巡逻的人？从墙洞里爬进
来？这一切都会被看得清清楚楚。光天化日之下军营中的人都全副武装，在
这里所有的人都能看到别人，也会被别人看到。因此我不能当着这些人的面
来做这一切。
你们大家都来看看这种情形：如果我能够做许多重大的事，为什么要做
这件事呢？没有人愿意平白无故地冒那样大的危险，没有人愿意做那佯大的
坏事。究竟为了什么？ （我还要再一次提这个问题）为了当僭主吗？当你们
的僭主还是外邦的僭主？你们有着一切光荣的历史，你们的祖先拥有财富和
美德，丰功伟绩，意气风发，具有王道传统，而不能容忍僭主。做外邦人的
僭主吗？给他们什么？我用什么方法把希腊卖给人数众多的外邦人？用说服
还是暴力？他们既不愿被说服，我也没有暴力。也许是两厢情愿以出卖希腊
来换取报酬？这才是最愚蠢不过的事。谁能宁愿为奴不愿为王，拿钱买一个
王来？谁愿以最坏的人为王而不愿以强者为王？
有人说，我因为爱钱财才做这种事。但我已是小康之家，不需要更多的
钱。而只有那些挥霍浪费的人才需要大量的钱，而不是那些能控制自然欲求
的人。因此应该谴责那些为快乐所役、追求名利的人，而这一切对我都是格
格不入的。说真话，我可以对我过去的生活提出可信的证据，这个证据就是
你们自己，你们和我在一起，因此你们是了解这些事情的。
只要有中等聪明就不会为了荣誉做这种事。荣誉来自德行，不能来自作
恶。出卖希腊的人怎能得到荣誉？再说，我也不缺少荣誉，有德行的人尊敬
我的德行，你们尊敬我的智慧。
要做那样的事是要很坚定的，他出卖了城邦的一切，出卖了法律、正义、
神和人的财富。他无视法律，破坏正义，瓦解财富，亵渎神明。但做这样事
的人要冒很大的危险，因而又是不可能坚定的。
他做这种不正义的事是想要帮助朋友，损害敌人吗？我认为适得其反，
他使亲者痛，仇者快。这种行为对任何人都没有好处，但没有一个人做事是
要使自己受害的。还有一些人是要躲避责罚和危险而做这种事，但没有一个
人能说我有这些需要来做这种事。人们做这一切有两方面原因，或是为了分
亭某种利益，或是逃避危害。我如做了那些事，对我自己也有害处，这一点
不是不清楚的。出卖了希腊，就是出卖了自由，出卖了子孙、朋友、尊敬的
祖先、神圣的祖国、社稷、伟大的希腊城邦，所有这一切，都只能以不正义
的手段得来。
请看：我并不是一个衣食无着的人，怎能做出这些事来？ （做了这些事
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后）我该何处存身？在希腊吗？因干了不正义的事受到法律制裁吗？谁能使
我躲避恶运？留在外邦吗？这样不就抛弃了一切伟大的事业，玷污了最美好
的荣誉，陷于可耻的不幸之中，而把过去为美德所作的努力都一笔勾销了吗？
如果我是这样的可耻，那真是咎由自取了。
我在外邦人当中也不会得到信任。他们为什么要信任做了这种事的人
呢？为什么要把私通敌人的人当作朋友呢？当权者对卑贱者是不给予信任
的。如果说，失去金钱、王位都可以重新获得，但失去信任是不能重新得到
的。因此，通过上述，出卖希腊这件事，即使我能够，我也不愿意；即使我
愿意，我也不能够。
现在，我想对控告我的人说几句话。谁能信你这些控告呢？应该承认，
没有价值的东西就是没有价值的东西。你对我的控告，是你亲眼所见，还是
靠传言？如果是亲见，那你也知道，这就是指，或者你亲眼看到了，或者你
亲自参加了；如果是靠传言，那你就是问了参加者。如果你是亲见，那末请
说说时间、地点、方式，是什么时间、什么地方，又是怎样看到的？如果你
也参与了，那你也要因同样的原因受到谴责；如果是从参与者那里听来的，
那参与者又是谁？请你走到大庭广众中来；请你来作证，这正是控告者最好
的证人，可是我们之中没有人来作这个证。
或许你会说，无论有没有证人事情都是一样。不，事情并不一样，没有
发生的事无论如何不能有证人，但对于发生了的事，不仅不能没有证人，而
且很容易有证人，甚至必然有证人。你们不仅没有证人，而且制造伪证，我
真是没有这种本领。
你根本不知道要控告什么，这一点是很明显的。此外，你自己心里明白
你一无所知。亲爱的勇士啊！你相信道听途说的意见，相信最不可信的事，
看不见真理，你围着变幻不定的意见转，倒很勇敢，你掌握事实之所以如此
的真相吗？意见对一切人，一切事都是共同的，在这方面你并不比别人更聪
明点。但是意见是不可信的，只有亲眼所见才可信，并不是意见比真理更可
信，而是真理比意见更可信。
由上述可见，对我的控告有相反的两条理由：一是说我有智慧，一是说
我发了疯，而这二者不可能在一个人身上同时存在。当你们说我有计谋、有
能力、有办法时，是指控我有智慧，但当说我出卖希腊时，又在指控我发了
疯。所谓发疯，就是去做不该做的事，做没有利、可耻的事，这些事有害于
朋友，有利于敌人，做这种事的人是该诅咒的、不正常的。但对于那种对同
一事件、同一个人却有相反的说法的人我们又怎能信任他呢？
我要问你，有智慧的人是有头脑的，还是无头脑的？如果是无头脑的，
那末此说倒颇新鲜，但并非真理；如果是有头脑的，那末聪明人就不该犯这
样大的错误，就会避恶趋善。如果我是智者，就不该犯这样的错误，如果我
犯了这样的错误，就不是智者，二者必居其一。
对你提出的数量众多、罪名重大的新老控告，我尽可一一反驳，但我不
想这样做。我不愿以你的恶来洗清自己，而要以我自己的善来洗清自己。
要对你说的，就是这些。
对你们，法官们，我劝你们关于我的问题要说真话，不要捕风捉影地来
起诉，而要有真凭实据。现在，我要向你们回顾我过去的生活，我需要你们
回忆一下我过去所做的好事，不要嫉妒这些事，而要承认这个控告是极大的
谎言，从而说出你们所见的真实情况。这样我就不胜荣幸了。
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我的生活的开始，特别是后来，从始至终都没有什么可指责的地方。控
告者对你们所说的我的罪名没有一条是真的，他所说的没有一句话能自圆其
说。因此用不着来谴责他，他的语言本身就自己否定了自己。
然而，我的话过去、现在都没有虚假的地方，都是无可辩驳的。我不仅
没有过错，而且为你们，为希腊人和全人类建立了伟大功勋，不仅对现在，
而且对未来，谁使人们的生活由贫困到富有，从混乱到秩序井然？谁以激烈
的战争赢得了胜利？谁守卫着成文法，谁发明了言语字以便记忆，谁统一了
度量衡以便沟通，谁监护着国库不使浪费，发明了烽火以迅速传讯、发明了
博弈以消闲暇？因谁的创造，你们才有此一切？显然，这一切都是我的心血。
事实证明，我总是尽力避免做可耻的、坏的事情，具有这样丰功伟绩的人不
可能对那些事感兴趣。既然我没有对你们做什么不正义的事，你们也不该对
我做不正义的事，这样才是公正的。
我所做的其它的事也都不应该遭到恶报，无论对青年人或老年人都是这
样，对老年人我减少他们的痛苦，对青年人我使他们成为有用之材；我不妒
嫉幸运者，但同情不幸者。我不鄙视穷人，也不因他富有而说他有德，而是
尊重富而有德之人。在议会上，我积极提建议，在战争中我勇敢作战，我做
了那么多的事来辅助王者，但我从来不自夸。凡事都要有度，按控告的内容，
我答辩到这里。
最后，关于你们自己，我还要说几句话来结束我的辩护。请求朋友和群
众的同情对判决是有用的，但对于你们这些希腊人中最优秀的人来说，朋友
的请求和悲伤是打动不了你们的，只有最清楚的论证才能使你们信服，我要
示你们以事实真相，而不以欺骗手段来逃避罪责。
你们不应只注意言论而不注意行动，不要只看到控告而不愿听反面意
见，不要因一时的迷惑而作出错误的判断，不要把恶意中伤当作最可信的事
实。要以极度的慎重来避免错伤好人，因为一旦如此，结果便无可挽回。要
预先考虑到各种可能性，对不可挽回的事尤其要慎重。当人们要判处一个人
死刑时更应如此。现在你们就面临着这样的问题。
如果通过这番话能澄清事实真相，使听者得到清楚的印象，那么判决是
很容易下的。如果不是这样，你们可以把我监禁起来，关很长的时间，然后
按照真实情况再来作出判决。你们面临着严重的抉择，那种要把我关起来处
死的意见是不正义的。正直的人宁死也不会屈服于这种可耻的诬告，宁肯结
束生命，决不忍辱贪生。
如果你们非法地处死我，那末一切都昭然若揭。我会看到，全希腊都会
知道你们的劣行。你们的控告的非正义性就会尽人皆知，而被告则会被认为
无罪。受到法律制裁是你们唯一的下场，一切罪行莫过于此了。你们不仅对
我、对我的子孙犯了罪，而且你们会使天下人都认为你们是读神的、不正义
的、违法的，你们处死了一个和你们共事的人、对你们有功的人、对希腊有
贡献的人，希腊人都会清楚，这些指控无任何可靠的证据。
我的话就说到这里。以上长篇的辩护概括起来说的是诬陷问题。希腊人
中最优秀的人现在或将来都不应该忽视或忘记这些话。”
【评析】
帕拉梅德斯的辩护词，在后世广为流传。据说是古希腊智者学派奠基人
高尔吉亚代为拟就的。
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这篇辩护词揭露了奥德赛蓄意制造伪证，诬告陷害帕拉梅德斯的行径，
表现了帕拉梅德斯无私无畏的崇高品质。其论辩有如下特点：
第一，运用假设，反证推理，有破有立，破立结合，从而形成无可抗拒
的逻辑力量。假设反证的推理方法，在本篇就是为证明某事不存在而先假设
其存在，然后由存在的条件推出矛盾，从反面证明某事不可能存在。他多次
连续使用反证法，详列各种可能，然后一一加以辩驳。他首先假设“私通”
一事存在。但此事的存在必须具备一定的条件，如双方语言的沟通、引进强
大的士兵、出于一定的动机等等。然而这些必备的条件，有的根本不可能具
备，有的被一一排除，因此“私通”的事也就不可能存在了。于是，辩护者
得出的结论是：“出卖希腊这件事，即使我能够，我也不愿意；即使我愿意，
哦也不能够。”至此，加于帕拉梅德斯的诬陷之词被击破了，而辩护者平反
昭雪的观点也就立了起来。运用假设反证进行推理，是这篇辩护词的一条主
线和主要特色，它充满极强的逻辑说服力。
第二，运用大量的设问、反问、排比句式，形成咄咄逼人、势不可挡的
气势，增强了辩护的力度。在这篇5000余字的辩护词中，设问、反问句的出
现有70处之多，而且恰到好处，这是不多见的，不能说不是一大特色。仔细
欣赏后发现，反问句有的用于假设推理，有的用于排比，有的单独使用。可
谓千姿百态，各显神威，为推理论证发挥了重要作用。读起来，感到步步紧
逼，环环相扣，其中蕴含的逻辑力量，令人为之折服。
第三，辩护词中展现了崇高的思想境界和舍身取义的大无畏精神。开篇
即指出：“我的控告和辩护并不是针对死刑的判决，因为总有一天自然将宣
判一切人死刑。我之所以提出控告和辩护是因为事关荣誉。”
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你们所争议的是字眼还是字眼的含义？
案情梗概
公元前5世纪至公元前4世纪，是古希腊民主政治鼎盛时期，产生了以
论辩为主要手段，追求原始平等与公正的诉讼。在这种原始诉讼方式中，原
告与被告处于平等地位。开庭时， 双方当事人亲自出庭控告或答辩，在审
理过程中，自调查质证至投票裁决，双方当事人始终处于尖锐的抗辩状态。
法庭依双方的论辩结果而裁决，其诉讼胜负很大程度上取决于双方的论辩。
