模式（第一部分第一章中“使用原始材料”、“使用图像材料”和“使用二手材料”部分）
西方文明的演进
该图表以示意图的方式描绘了西方文明迄今为止的发展历程。阅读该图表的时候要特别仔细。图表所表示的联系更加注重判断，而不是事实本身。所忽略掉的东西——怎样联系，为什么联系——意义重大。然而，图表可以使我们很容易看清不同社会和文明间的联系，当我们细致地考察一个时期或一个社会时，经常会忽略这些联系。
思考：图表中各种联系之间可能的原因；为了使图表更加有用，需要添加什么。
第一部分
DI YI BU FEN
古代世界
1．古代近东的文明
历史学家所称的“文明”，大约在五六千年前肇始于古代近东河谷地带的农业村落，首先出现在底格里斯河和幼发拉底河附近的美索不达米亚，稍晚出现于尼罗河流域的埃及。在底格里斯河和幼发拉底河河系的三角洲地带，苏美尔人组成了像乌尔这样的城邦。公元前2340年，苏美尔人被来自北部的阿卡德人所征服，在接下来的2000多年里，这一亚、非、欧交汇的地区，长期处于动荡之中，巴比伦人、赫梯人、亚述人、迦勒底人、米底人和波斯人相继称霸。一般说来，在公元前3000年左右，上、下埃及地区在一个国王之下统一起来。尽管这期间出现过一些变动的时期，但埃及是相当稳定的文明。古埃及文明持续了将近3000年时间。
美索不达米亚文明和古埃及文明在很多方面都很相似。两者都依赖河流以及河流定期泛滥带来的肥沃土壤；两者都发展和保持了有组织的灌溉系统和洪水控制；两者最终都有强有力的国王和祭司阶层；两者都信奉威力无比的众神，且后者在尘世发挥着积极的作用。但是这两个文明之间也有着重要的区别。美索不达米亚在地理上不像埃及那样具备防卫优势，更容易遭受攻击。其河流不像尼罗河那样易于航行，洪水也不像后者那样定期泛滥。古埃及文明的特点是稳定和乐观，比较而言，美索不达米亚的文化和宗教反映的是动荡和悲观的意识。
在这两个地域之间，兴起了一系列很小且在政治上无足轻重的国家。其中最重要的是腓尼基人和希伯来人的国家。腓尼基人是一个商业民族，促进了贸易，建立了殖民地，并传播了近东的文化。希伯来人发展了宗教和伦理观念，这成为日后基督教和伊斯兰文明的基础。
在本章中有大量有关最早文明的起源、性质和传播的材料。如何界定“文明”？为什么文明发生在那里，什么时候产生的？这些古代文明的主要特征是什么？文明是通过什么步骤传播的？其他材料主要是关于三个主要文明的：美索不达米亚、埃及和希伯来。关于美索不达米亚，材料主要聚焦于文化、法律体系以及人们所提供的关于当地文明性质的见解。另外的材料集中在美索不达米亚社会中妇女的地位。就埃及而言，尼罗河和宗教的关系是什么？埃及主要的经济和社会特征是什么？法老的重要性是什么？埃及人如何看待死亡和来世？在希伯来方面，他们的宗教在西方文明发展中非常重要，如何与其他宗教进行比较？
总的来说，本章的材料介绍了文明的性质以及其在古代近东的根源。至于更加直接奠定西方文明基础的古希腊文明我们将在下一章考察。
本章和以后所有章节的材料都分成三个部分：原始材料、图像材料和二手材料。在本章中，每一部分材料的开头都有指南，聚焦于本部分的第一篇材料，就大家如何使用材料提出一些建议。
原始材料
使用原始材料：汉谟拉比法典
在前言中已经简要地界定和讨论了原始材料。接下来要更具体地指导人们使用原始材料。这里聚焦于本书第一篇原始材料《汉谟拉比法典》，接下来这将成为统一的范例。
1．当阅读《汉谟拉比法典》选段等原始材料时，要把每一行都看做证据。假设你是一位历史学家，对美索不达米亚的历史一无所知，而这一文献落到你的手里。你的任务是把这一文献用作证据，支撑某些关于巴比伦文明的结论。
实际上，你已经有了初步认识，你已经通过章节介绍、年表和材料前的眉批对美索不达米亚的民族有所了解。你可以运用这些信息，把这一材料更恰当地放到历史场景中，获得运用这一材料所包含证据的意识。你也可以运用眉批中的信息来判定该材料的总体特征、来源以及写作年代。
2．边读材料边思考问题。这些问题可以让你集中于把材料中的语句和片段用作证据。头脑中的一般问题是：“关于这一文明，人们如何行动，如何思考，人们信仰什么，这一篇材料告诉了我什么？”尽量把阅读的每一行都视为一条证据，用它来对总体问题的一部分做出回答。在文献前面有斜体的“思考”要点，所提出的是具体问题。这些要点指明，这些材料特别用来提供证据，说明巴比伦的法律体系、社会分化以及政治和经济。
3．把这些选段用作证据，几乎都有几种方法。阅读第1条，即《汉谟拉比法典》的第一部分，似乎可以说明这样的事实，巴比伦人可以对某些人提出谋杀“指控”，这一指控必须得到“证明”，从这一过程的结果所得出的推论（如果原告不能证明，就要被处以死刑）可以证明，巴比伦人已经有了正式的法律体系。你也可以进一步推论，这一法律体系基于某些公正（必须“证明”某种指控）和正义（如不能“证明”指控的人要被处死）的原则。另一方面，我们一定要小心，首要的是不能对这一条加以臆测，不要把我们的假设加诸过去。例如，尽管在第三条中提到一些依据（使用证据，而且证据的真实性至少要受到公开质疑），但是这一条并没有告诉我们什么构成了证据，或者是否有陪审体系。
阅读17、18和19条。很清楚，这几条揭示的是巴比伦社会中有奴隶，也暗示试图逃跑的奴隶会有麻烦，因为那些抓住逃跑奴隶并把他们归还给原来主人（17条）的人会得到奖赏，而那些隐藏逃跑奴隶（19条）的人要受到惩罚。18条也可以用作证明存在着有组织的官僚结构，他们负责保留书写的记录（“把他们带到宫殿，为的是可以调查他的记录”）。
阅读第53、54条。这两则条例要求地主保持抵御洪水的大坝得到维修（53条），那些没有履行职责的要遭到重罚（53和54条）。这些条例共同证明，当时存在着广泛的水利控制系统，保证农业生产，这需要地主（自愿的或强迫的）和政府（制定和执行这些法律）的合作。第54条还进一步揭示了巴比伦的奴隶制，因为一位地主也可以被卖为奴隶（“他们要出售他”），现在可以证明，奴隶的来源不仅来自外部——通过战争、攻击和买卖等方式来自其他社会——也来自内部。
阅读141和142条。如何利用这些条例中的信息来说明巴比伦社会的婚姻、家庭生活和男女的相对地位呢？
4．在完成了这一材料的各个部分后，反过来从整体上思考这一材料。这一材料能够用来证明有关巴比伦的制度和正义原则（法律的存在、法律是什么、法律的判决和执行、什么样的罪恶比其他罪恶严重）、巴比伦社会（奴隶的进口和来源、不同社会等级的存在、男女之间的关系、婚姻制度）、巴比伦政府（国王、官僚机构或政府的核心官员）和巴比伦经济（具有控制洪水体制的农业、钱币体系）等方面的结论。
汉谟拉比法典
从早在公元前2300年就编写的法律、惯例和政令汇编中，可以获得大量有关美索不达米亚诸民族的信息。其中最著名的是《汉谟拉比法典》，由公元前18世纪的巴比伦国王颁布，他可能运用更古老的苏美尔和阿卡德的法律。这部法律几乎提到了巴比伦生活的各个方面。下面的选段引自这部法典，这部法典原有282条，同时包括长长的序和跋，把汉谟拉比的权威追溯到神。
思考：这些法律所反映的正义原则；这些法律所透露的巴比伦社会的社会等级；这一文献所揭示的巴比伦的政治和经济特征。
材料来源：Pritchard，James B．，Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament，Copyright © 1951 by Princeton University Press．Reprinted by permission of Princeton University Press．
1．如果一个自由民（Seignior）(1)控告另一个自由民犯有谋杀罪，却不能证明，则原告要被处死。
3．如果一个自由民在一个案件中提供假证，且不能证明自己所说的话，假如这一案件人命关天，那么这位自由民要被处死。
4．如果他提供的假证所涉及的是谷物或钱财，那么他应被处以本案应处之刑罚。
6．如果一个自由民偷窃教会或国家的财产，他应当被处死；从他手里接受赃物者也要被处死。
17．如果一个自由民在外面抓到逃亡的男奴或女奴并交还给其主人，奴隶主应该用二舍克勒(2)白银酬谢。
18．如果该奴隶不说出主人的名字，应当将其带到宫廷，通过调查记录而将其归还给主人。
19．如果该自由民把奴隶藏匿在家中，而后来奴隶在他的家中被发现，那么他将被判处死刑。
22．如果一个自由民犯盗窃罪而被抓获，应被判处死刑。
23．如果盗窃者未被捕获，那么被偷盗者应在神面前具体指明他丢失的财产，盗窃所发生地城或地区的城市及其长官，应当赔偿他损失的财物。
48．如果一自由民有未付的债务，而季节神阿达德淹没了其田地，或洪水将其冲毁，或因缺水而谷物颗粒无收，则当年不用向债主归还谷物；他可以取消契约文书，不用支付当年的利息。
53．如果一个自由民懒于巩固其田地的堤堰，致使堤堰决口，并因此而冲毁了农地，那么这个造成自己堤堰决口的人应当赔偿所毁坏之谷物。
54．如果他不能赔偿谷物，那么人们可以出售其本人及其财产，出售之所得由谷物被水冲毁的农民分配。
141．如果一位自由民之妻，居住于自由民之家，决意离家经营商业，从而忽略了家庭，令丈夫蒙羞，则应受到检举证明；如果丈夫决定离婚，则可离婚，不用为她的离去付任何离婚费用。如果丈夫决定不离婚，则丈夫可以另娶他人，而前妇应留在夫家充当奴仆。
142．如果妻子憎恨丈夫，声明“你不要占有我”，那么市议会则应调查她的事情。如果她行事谨慎，并无过错，即使其丈夫经常外出且经常凌辱她，她也是如此，那么并无过错的妻子可以拿走嫁妆，回到娘家。
195．如果儿子殴打父亲，则应断其手。
196．如果一自由民毁坏一贵族成员之眼，则应毁其眼。
197．如果他折断一自由民之骨，则应折其骨。
198．如果他毁坏普通人之眼或折断普通人之骨，则应赔偿一名那白银。
199．如果他毁坏自由民奴隶之眼或折断自由民奴隶之骨，则应赔偿该奴隶价格的一半。
200．如果一自由民打落另一同等自由民的牙齿，则应打落他的牙齿。
201．如果他打落普通人的牙齿，则应赔偿三分之一名那白银。
202．如果一自由民击打地位较高者的面颊，则应在集会上遭牛尾鞭击打六十下。
209．如果一自由民击打另一自由民的女儿，致使她流产，则应为此赔偿十舍克勒白银。
210．如果该妇女死亡，则应杀死其女。
211．如果他殴打普通人之女致使她流产，则应付五舍克勒白银。
212．如果该妇女死亡，则他应赔偿二分之一名那白银。
吉尔伽美什史诗
通过考察一个民族的神话和文学，可以了解他们关于生与死的观念。《吉尔伽美什史诗》大致出现于公元前3000年后半期，是美索不达米亚著名的英雄史诗。其中的英雄吉尔伽美什，大约在公元前2700年统治着苏美尔人的乌鲁克城邦。这首诗歌讲述这位半神半人的国王神秘的冒险活动，他与生、与神、与死亡进行搏斗。在一次冒险中，吉尔伽美什通过出发寻求长生不老来面对死亡。寻求的经历之一是他下到冥府找到了乌特纳比西丁，神让后者长生不老。下面的选段讲述的是，吉尔伽美什询问乌特纳比西丁，后者向他讲述了大洪水的故事。
思考：神的性质及其与人的关系；通过阅读或聆听这一故事，美索不达米亚人得出了什么关于生的结论；这一故事和圣经中诺亚和大洪水故事的关系。
材料来源：N．K．Sandars，Trans．，The Epic of Gilgamesh，2d rev．ed．（London：Penguin Books，1972），Copyright © N．K．Sandars，1960，1964，1972．
“噢，父神乌特纳比西丁，你曾经位列诸神的集会之中。我想向你询问有关生与死的问题，我怎样才能找到我正寻找的永生？”
乌特纳比西丁说：“并没有什么永恒。我们建造过永远不倒的房子吗，我们签订过永远有效的契约吗？弟兄们分割的遗产能永远保持吗？河水的泛滥能够一直持续吗？只有蜻蜓的幼虫能够蜕皮，看见太阳的光芒。自古以来就没有永恒。睡着的人和死人多么相似，他们都像我们描绘的死亡。当主人和仆人一同走向死亡，他们之间有何区别？当诸神(3)、法官们和命运之母玛姆门图恩聚在一起时，共同裁决了人的命运。他们分配了生与死，但是他们并没有透露死亡日。”
然后吉尔伽美什对遥远的乌特纳比西丁说，“我现在看着你，乌特纳比西丁，你的外表与我毫无区别，你的面容也没有什么特别之处。我原以为你像一位准备投入战斗的英雄，但是你躺在那里懒散度日。请你告诉我实情，你是如何与诸神为伍并获得永生的？”
乌特纳比西丁对吉尔伽美什说，“我将向你揭开这个奥秘，我会告诉你诸神的秘密。”
“你知道什尔巴克这个城镇，坐落在幼发拉底河岸，当城镇变得古老时，居住于其中的诸神也已变老。其中有阿努，天空的主人、他们的父亲；有勇士恩利尔，他们的忠告者；有尼努尔塔，他们的助手；有恩努基，运河的守望者；同时埃阿(4)也在其中。那时，大地丰盈，人口众多，世间像野牛一样咆哮，大神被喧嚣所吵醒。恩利尔听到了喧嚣，对聚在一起的神们说，‘人类的喧嚣令人难以忍受，嘈杂得让我们无法入睡。’于是诸神想要放出洪水，但我的主人埃阿在梦中警告了我。他对着我的芦舍轻声低语，‘芦舍啊，芦舍，墙壁啊，墙壁，芦舍啊，你听着，墙壁啊，你考虑；什尔巴克人啊，乌巴拉·图图之子，赶快毁掉你的房屋，建造一艘船，放弃你的财产，去寻求活命。放弃世间的财产，拯救你的灵魂。我说了，毁掉你的房屋，建造一艘船。’
“我明白了以后，对我的主人说，‘看啊，我会尊重和执行你的命令，但是我怎么回答人民、城市和长者？’接着埃阿开口对我，他的仆人说，‘告诉他们：我知道恩利尔对我恼怒，我不能再行走在这片土地上，不能再居住在这座城市里；我要下到海湾与我的主人埃阿同住。他将赐给你们丰盈的物产、珍贵的鱼和稀有的野禽，赐给你们丰收的季节。到了晚上，暴风雨的骑乘者将用洪流给你们带来谷物。’”……
“第七天，船造好了……
“我把我所有的金银和有生命的东西，我的家属和亲眷，地上野生或驯化的动物以及所有的工匠都装进船去……
“风利了六天六夜，激流、暴风雨和洪水摧毁了世界，暴风雨和洪水一起狂怒，如同作战的军队。到了第七天黎明，暴风雨从南部消退了，海洋变得平静，洪水停止了；我看了看大地，大地一片寂静，所有的人都已化成泥土。海平面如同屋顶一样平铺开来；我打来一扇舱门，太阳照射到我的脸上。我划船而下，坐下来哭泣，泪流满面，因为到处都是水的荒原。我寻找陆地，徒劳无功，但是在14里格远的地方出现了一座山，船在那里搁浅了；船在尼什尔山上搁浅了不能动弹……第七天早晨，我放出鸽子，让它飞走。它飞走了，但是没有找到落脚点，又飞回来了。接着我放出了一只燕子，它飞着离开了，但是也没有找到落脚点，又飞回来了。我放出一只乌鸦，它看到水已退去，它觅食、盘旋、嘎嘎地叫，没有再回来。我迎着四面的风把所有东西都放了出去。我准备好了牺牲，把奠神的酒洒在山顶上。在祭台上我放了七又七只锅，堆起了木头、藤条、雪松和香桃木。诸神们嗅到了芳香的味道后，像苍蝇一样聚集到牺牲的周围。最后，伊什塔也来了，她举起用天上的宝石做成的项链，那是以前阿努神为了讨她的欢心而制作的。‘你们这些在场的诸神啊，通过我脖子上的宝石，我将记住这些日子，就像我记得我颈上的宝石一样，我永远不会忘记这些最后的日子。除了恩利尔，诸神们都聚集到牺牲周围吧。他不能接近这些贡品，因为他不加考虑就带来了洪水，让我的子民统统毁灭。’
“恩利尔来了以后，看到了这艘船，十分生气，并对诸神、天空的主人充满怒火，‘有人逃脱了吗？本来谁都不能逃脱这一毁灭的。’接着井和运河之神尼努尔塔开口对勇士恩利尔说，‘诸神中除了埃阿谁还能设计这样的事情？只有埃阿了解事情的全部真相。’接着埃阿开口对勇士恩利尔说，‘神中最聪明的，勇敢的恩利尔，你为什么不加考虑就泛起洪水’……
“接着恩利尔进入船里，拉着我的手和我妻子一起进入了船里，跪在两边，他站在我们中间。他摸着我的前额祝福我们说，‘直到今天乌特纳比西丁仅仅是个凡人，从此以后让他和他的妻子在远远的诸河河口居住。’因此，是神们把我带来居住在这遥远的地方，在诸河的河口。”
献给尼罗河的赞美诗
大多数早期文明都位于大河谷地带。尼罗河为埃及人提供了一块狭长肥沃的土地，否则这个地区既干旱，又不适合长期居住。而且，其每年可以预测的泛滥保证了土地持续肥沃，使埃及人能够灌溉庄稼，从而支撑起长久的文明。所以，不难理解，尼罗河会成为埃及宗教信仰的核心，并成为埃及的主神之一。下面选自尼罗河赞美诗中的片断，大致源于埃及早期，诗中赞美尼罗河的力量及其事迹：埃及人正是因此才能生活在有序、繁荣的世界里。
思考：埃及人如何看待神人之间的恰当关系；埃及人如何理解尼罗河及其特点；该材料所提供的关于埃及经济、社会和政治生活的信息。
材料来源：Miriam Lichtheim，Ancient Egyptian Literature，3 vol．，pp．199，206，208-209．Coyright © 1973-1980 Regents of the University of California．
当他(5)慵懒的鼻子塞住，
人人皆陷入贫穷；
当敬神的面包短缺，
无数的人就会毁灭。
当他肆虐起来，整片土地都在怒吼，
生灵都在嘶叫；
当卡努神造就了他，
人们就随着他的到来而起伏。
当他泛滥，大地欢悦，
每个人都丰衣足食。
每个人都抿不住嘴，
脸上露出灿烂的笑容。
你提供了食物，给人们施舍，
你创造了所有美好的东西！
恐怖和极乐的神，
他带来了仁慈。
他为牛群带来芳草，
他为众神带来了牺牲。
他居住在阴间，
却掌控了天空和大地，
他使店铺丰足，
使谷仓流溢，
把财物施舍给穷人。
当你泛滥，哈辟神(6)，
我们已经为你准备了牺牲；
公牛已为你宰杀，
丰富的祭品已为你准备，
家禽已为你养肥，
沙漠中的野味也已捕获，
这一切都报答你的施舍。
人们把你所提供的东西
奉献给所有的神，
不但有精选的焚香、公牛和山羊，
还有屠杀好的鸟禽。
献给法老的赞美诗
埃及的历史和王权制度可追溯到公元前4000年，那时上下埃及显然已经在一位伟大的征服者国王之下统一起来。埃及的国王，或称法老，既被当作神，也被视为国家的绝对统治者。这些信仰反映在献给法老的赞美诗中。下面的选段是诸多此类赞美诗之一，时间是在赛索斯特里斯三世时期，其统治年代大约在公元前1880—前1840年之间。
思考：埃及人对法老的认识；法老的什么事迹或力量对古埃及人最重要；古埃及人对法老和尼罗河的认识有什么相似或不同之处。
材料来源：Miriam Lichtheim，Ancient Egyptian Literature，vol．1，pp．199，206，208-209．Coyright © 1973-1980 Regents of the University of California．
诸神为何欢悦：
是你增加了他们的供奉！
百性为何欢悦：
是你开拓了他们的疆土！
祖先为何欢悦：
是你添加了他们的份额！
为什么埃及因你的力量而高兴：
因为你保卫了它的习俗！
为什么人们因你的领导而高兴：
因为你增加了他们的财富！
为什么两岸因你的威严而高兴：
因为你扩大了他们的收入！
为什么你征召的年轻人高兴：
因为你使他们富裕！
为什么老年人高兴：
因为你让他们充满活力！
为什么上下埃及因你的威力而高兴：
因为你保卫了他们的家园！
《旧约》——创世纪和出埃及记
在美索不达米亚较大的王国和埃及之间，拥挤着一些小的国家。对文明发展起着最重要作用的国家出现在巴勒斯坦，在那里，希伯来人建立了以色列和犹太王国。虽然他们的根可以追溯到遥远的过去，但是希伯来人最初是公元前2000年代末由摩西领导，从埃及东北部走向巴勒斯坦的。在公元前10和前9世纪，希伯来国家的势力达到鼎盛，但是它的重要性在于希伯来人发展的宗教。犹太教在诸多方面都与近东其他国家的宗教不同，尤其表现在它的一神教、契约性和道德训诫方面。下面从《旧约》的《创世纪》和《出埃及记》中所选的片段，就体现了犹太教的这些特点。
思考：这些片段中所描绘的人与上帝的关系；如何比较这些希伯来人的信仰和埃及的信仰；作为一系列律法，如何将这些片段与《汉谟拉比法典》进行比较。
材料来源：Scripture taken from the Holy Bible，New International Version ® NIV ®．Copyright © 1973，1978，1984 by International Bible Society．Used by Permission of Zondervan Publishing House．All rights reserved．
12：耶和华对亚伯兰说，你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。
“我必叫你成为大国。我必赐福给你；
叫你的名为大，你也要叫别人得福。
为你祝福的，我必赐福与他，那诅咒你的，我必诅咒他；
地上的万族都要因你得福。”
19：以色列人走出埃及地满三个月的那一天，就来到了西乃的旷野。他们离开了利非订来到西乃的旷野，就在那里的山下安营，摩西到神那里，耶和华从山上呼唤他说，“你要这样告诉雅各，晓谕以色列人，说我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我，如鹰将你们背在翅膀上，带来归我，如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为整个大地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”这些话你要告诉以色列人。
摩西去召了民间的长老来，将耶和华所吩咐他的话，都在他们面前陈明。百姓都同声回答说，“凡耶和华所说的，我们都要遵行。”摩西就将百姓的话回复耶和华。
20：神吩咐这一切的话，说：
“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。
“除了我以外，你不可有别的神。
“不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象，仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉他，因为我耶和华，你的神，是忌邪的神，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。爱我并守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。
“不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你的神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。
“不可杀人。
“不可奸淫。
“不可偷盗。
“不可作假见证陷害人。
“不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴并他一切所有的。”
众百姓见雷轰闪电、角声、山上冒烟就都发颤，远远的站立，对摩西说，
“求你和我们说话，我们必听，不要神和我们说话，恐怕我们死亡。”
摩西对百姓说，“不要惧怕，因为神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不至犯罪。”
献给阿吞的赞美诗和《旧约·诗篇》104：埃及人和希伯来人
某些特征使得希伯来人在古代近东独树一帜。然而，许多文明之间都有相似性，包括他们的宗教信仰和仪式。而且，希伯来人在许多方面都与埃及有着联系，并深受后者影响。从地理上来讲，巴勒斯坦是埃及和美索不达米亚大王国之间的缓冲地带。从历史上来讲，摩西成长的磨炼和出埃及都是源于埃及。希伯来和埃及宗教概念和表达方式之间的联系不太明显但很重要。下面比较的片段取自埃及献给阿吞神的赞美诗和《旧约》中的《诗篇》104，前者编辑于公元前14世纪埃赫那吞统治时期，他试图改变某些传统的宗教观念，后者创作晚于前者6—7世纪，这两段文献表现出明显的类似性。
思考：如何解释这两个选段之间的相似性。
献给阿吞神的赞美诗：
当你坠入西部地平线，
大地死一般黑暗无边……
狮子纷纷走出洞穴；
所有爬行类动物，都要叮咬。
黎明时，你从地平线上升起……
驱走了所有的黑暗……
人们苏醒，站起身来……
所有的人都开始忙碌。
你的工作多么繁复，
人们根本看不到。
唯一的神啊，没有人如你一样，
你按照自己的愿望创造了大地。
《旧约·诗篇》104
你造黑暗为夜，
林中的百兽就都爬出来。
少壮狮子吼叫，要抓食。
日头一出，兽便躲避……
人出去做工，劳碌直到晚上。
啊耶和华，你所造的何其多，
都是你用智慧造成的。
遍地满了你的丰富。
图像材料
使用图像材料：乌尔的“王国旗帜”
在前言中，已经简单界定和讨论过图像材料。下面要讲的是使用图像材料的具体指南，以第一幅图像材料乌尔的“王国旗帜”为中心展开，它将成为一种样板（图1.1和1.2）。
图1.1 乌尔“王国旗帜”
图1.2 乌尔“王国旗帜”
1．尽量把图像材料视为书写的原始材料。同对待原始材料一样，假定你是一位对苏美尔历史一无所知的历史学家，发现了这一图像材料乌尔的“王国旗帜”。你的目标是努力将其“读”为证据，支撑有关苏美尔文明某些方面的结论。
没有任何指导，将图像材料“读”作证据，比利用书写材料更加困难。图片复制使细节难以看清，而且大多数人不习惯用分析的方式来看图片。因此，在乌尔的“王国旗帜”眉批的第一段，我们用文字对图像材料进行了描述。在第二段，对照片中的证据进行分析。这里，同大多数图像材料一样，在照片和有关照片的书面描写和分析之间来回对照，将是非常有用的。
2．同阅读原始材料一样，在观察图像材料和阅读图片指南时要思考问题。始终萦绕在心中的问题是，这张图片告诉了我们关于这一文明、关于人们怎样行动、关于他们怎样思考或他们信仰的什么内容？关于其他问题，我们在“思考”栏目中进行了提示，比如艺术家试图向观众传达什么信息。
3．这里的第一块嵌板表现了战争中的苏美尔人。眉批提醒我们从下到上阅读这三个嵌板，因为苏美尔的艺术家试图让我们这样看。在眉批的帮助下，我们可以看到猛攻敌人的马车，然后是步兵，最后是被带向取胜国王的俘虏。
第二块嵌板表现的是和平中的苏美尔人。也是从下面向上读，我们可以看到这个社会有组织地准备宴会，然后是宴会本身。
第二段揭示从乌尔的“国王旗帜”中所获得的信息，可以用作历史证据的某些方面，包括在苏美尔人中乌尔是有集权政治控制、组织严密的社会，这个社会至少在公元前2700年就已经开始使用各种驯养动物、工具和器具。
4．现在返回来从整体的角度思考这一材料。为什么艺术家选择描绘这些场景？这些缺乏个性的形象要构成什么？今天人们在多大程度上可以制造类似的装饰，这一系列场景会描绘什么？
苏美尔：乌尔的“王国旗帜”
这一艺术品——用贝壳、天青石和红色石头镶嵌在一个木框子内制成，发现于一座年代为公元前2700年左右的坟墓里——描绘了苏美尔生活的两个方面，即战争与和平。在第一块嵌板的底部，从左向右读，一辆木制马车猛攻敌人并把他撞翻。在第二栏是步兵，穿着防卫性的斗篷、盔甲，手拿短矛，抓住并押送敌人。在第三栏右边的士兵把俘虏引向中央的国王。国王刚刚从他乘坐的左边的马车上下来，比其他人都高大。在第二块嵌板上，人们正在享受胜利的果实和和平，至少发生在宫廷里。在底部和中间栏，搬运者和仆人正把出产物、制作的物品和家畜运往宴会。在最上栏左边的国王和他的士兵们正在仆人的服侍下饮酒，竖琴手和右边的女歌手们唱起了小夜曲。
很明显，这幅图片提供了历史学家所谓文明社会的证据。展示了农业的劳动成果。为了特定目的各种动物都被训化。车轮等重要的发明已被应用。从竖琴、非常正式的宴会以及这一艺术品本身（它可能是某一七弦琴的盒子）的存在，都揭示当时已经产生了休闲活动。社会已经被组织起来，并表现出某些纪律，从马车的使用、步兵、搬运工、音乐家、仆人以及宴会本身，可以表明这一点。最后，国王代表直接与军事威力密切联系的集权式政治权威。注意这里唯一的女性是歌手。
思考：画中所描绘的人物为什么缺乏个性；这幅画所揭示的苏美尔社会等级的基础；你希望看到但画中所缺失的事情或场景；艺术家选择描绘这些特定场景以及仅仅描述你所见事物的原因。
古埃及门那墓中的壁画
这幅壁画来自古埃及书吏门那的坟墓，时间可追溯到公元前15世纪后期，描绘了埃及经济生活的基础（图1.3）。这幅关于收获的图片式记录，要从下向上读。在最底下的一栏从左向右看，普通百姓正用镰刀收割小麦。人们用绳篮挑着小麦经过两个女人，她们正为了保留一点点小麦而争斗，接着经过了两个劳动者（其中之一正在吹奏长笛），他们正在一棵枣椰树下休息，这些小麦要被送到脱粒和耙梳的劳动者那里。在第二栏，从右向左，牛踩踏着小麦，把麦粒和麦皮分开，同时劳动者们铲起小麦，让其迎风落下，除去麦壳。然后粮食运到进行监督的书吏门那那里，他正站在一座亭子里。帮助书吏的，是负责记录的下层书吏。在最上栏，从左到右，人们正用绳子丈量土地，以此作为核定税收的基础。在中间，门那注视下属们站成一排，抽打显然没有付税或失职的人。最后，这些谷物被堆积起来，装船运走。
图1.3 古埃及门那墓中的壁画
收获物看起来非常丰富，而且古埃及社会就是围绕这些收获物而严密组织起来的——从收集、加工和船运小麦，到估测税收和颁布法律。门那的权威，表现在他的身材大小以及他位于亭子之中，同时也表现在他的手中和身旁有权力的象征物。在早期社会中书写的重要性也有所表现：门那和他的直接下属之所以拥有权力，部分是因为他们会书写，这一技巧同中央权力组织经济和征收税收的能力密切相关。最后，这一壁画部分揭示了埃及宗教信仰的性质。这一场景描绘在坟墓的内壁上。因此这些画面并不是生者大众的，因为坟墓并非用来参观，而是为了死者或者死后的世界。这表明人们相信他们生活的现世和来世有非常密切的关系。
思考：这里存在一个文明社会的证据；这幅壁画和乌尔的“国王旗帜”之间的异同。
环境与古代近东文明的兴起
这三幅地图叙述了古代近东的天气、植被、农业地点和文明。地图1.4表明了现代社会的平均年降雨量（尽管在最近的五千年气候类型也许发生了变化，但可能并没有发生大的改变）。地图1.5表现了植被类型以及在同一地区发现的最早的农业地点。地图1.6表现这一地区的文明类型。
图1.4 降雨量
图1.5 植被和农业区
图1.6 文明的分布
这些地图共同表明，早期的农业地点一般分布在雨量充沛的地区和亚热带林地，这两个地带都适合谷物种植。这些地区通常最终支撑了文明的发展。然而，一般说来，最早期的文明并不出现在这些地区，而是在降雨量少，同时在河流沿岸有一窄条亚热带林地的地区。河流可以弥补雨量的不足，但是降雨量少也会面临发展灌溉系统以及相应社会政治组织的挑战。这就是美索不达米亚和埃及早期文明所发生的事情。
二手材料
使用二手材料：农业革命
关于二手材料，我们在前言中已经简单地定义和讨论过。接下来是对使用二手材料的具体指导，以第一篇二手材料农业革命为中心，它将成为我们的范例。
1．尽量不要把罗伯特J·布莱德伍德所著的《农业革命》当作历史证据（如同原始材料那样）来阅读，而是当作学者（通常是历史学家）所提供的一系列结论——对原始材料证据所做的解释。你的任务是尽量理解作者的解释，评价作者提供的论点或证据是否恰好支持这些结论，并决定你在多大程度上同意或不同意他的解释。
2．在你阅读二手材料时尽量思考问题。这一过程可以使你对作者选择或提供某种信息的原因以及作者试图向读者传达的结论保持警觉。也许你头脑中应该有的两个重要问题是，作者试图回答什么问题？作者所写的所有内容最终得出了什么？就每一篇二手材料而言，我们在眉批和“思考”要点中，都对这两个问题及其相关问题进行了指导。
这篇材料的眉批告诉我们，作者罗伯特J·布莱德伍德试图解释农业革命，尤其是它的传播及意义。“思考”部分提醒我们往意作者在哪些具体的方面试图说服我们，例如他解释了农业革命的原因，以及他否定了其他学者提出的对农业革命的其他解释（环境决定论）。
3．尽量阅读并用几句话总结布莱德伍德在每一段中试图讲述和争论的内容。他得出了什么结论？
也许有人这样来总结布莱德伍德的第一段，说他试图说服我们相信，农业革命是人类最重要的成就。他也界定了农业革命（“植物和动物的驯化”以及“食物生产技术方面的成就”）并说明它为什么如此重要（“接踵而至”的是其他进步——城市社会和后来的工业文明）。
在第二段，布莱德伍德总结说，农业革命的起因（起源）是文化发展（“文化的录制”）。他论证说，农业的几项独立发明（多重起源）支持（或表明了）他的结论。
在第三段，布莱德伍德提出了农业起源的相反解释（环境决定论）。接着他提出了论点，说明他为什么相信这一相反的解释是错误的（随着气候的变化发生了或没有发生什么）。
在接下来的三段，布莱德伍德表明了自己的解释以及支撑这一解释的具体论点。总起来说，他试图总结每个段落所表述的内容。
在最后一段，他同其他作者一样，试图再次说服读者，他所写作的主题（农业革命）非常重要或意义深远。他是怎么做这一点的呢？
4．最后，回过头来从整体上思考这一二手材料。尽量简要地整理作者的论点和结论。
你也许会说，布莱德伍德有两个主要论点。首先，农业革命对人类历史至关重要，因为它直接导致了城市文明的产生。第二，农业革命的原因是文化差异和专门化（或者称文化记录），而不是环境决定论（环境）。
思考：地理和气候因素如何有助于解释两河流域和埃及文明的兴起；地理和气候因素在某些地区如何加速了定居的发展，但并没有促使这些定居点发展成为大型的有组织的社会。
罗伯特J·布莱德伍德：农业革命
五六千年前，最初的文明在古代近东兴起之前，人类已经在这个地域的部分地区生活了数千年。关于人类条件发生快速转变的原因，众说纷纭。然而，大多数历史学家和人类学家都指出，新石器时代的农业革命，是向文明过渡过程中最关键的进步，在这一过程中，通过植物的栽培和动物的驯化，人类不再是狩猎者和食物采集者，而成为食物生产者。在下面的选段中，考古学家和人类学家罗伯特J·布莱德伍德，对农业革命及其传播和意义进行了分析。
思考：农业革命的起源或原因；布莱德伍德对环境决定论的否定以及对文化差异和专门化的接受；农业和城市起源之间的关系。
材料来源：From Hunters，Farmers，and Civilization：Old World Archaeology by C．C．Lamberg Karlovsky．Copyright © 1979 By W．H．Freeman and Company．Reprinted with permission．
