赵偕（？—1364），字子永，浙东慈溪人，宋宗室后裔。以举业为“富贵之梯，非身心之益”，弃而不治。私淑杨简之学，隐居于大宝山麓，讲道山中，门生甚众，学者称宝峰先生。元末，方国珍据浙东，逼其仕，不从。著作有《赵宝峰先生文集》。
在赵偕之前，四明陆学的学统已经中断，他是通过阅读杨简的著作而领悟心学的：“及读《慈湖遗书》，恭默自省，有见于‘万象森罗，浑为一体，吾道一贯’之意，曰：‘道在是矣，何他求为！’”【566】
赵偕为学，首重静坐。他说：“凡日夜云为，若恐迷复，则于夙兴入夜之时，宜静坐以凝神”，“凡得此道，融化之后，不可放逸。所宝者，清泰之妙。犹恐散失，宜静坐以安之”，“凡除合应用之事外，必入斋庄之所静坐。”【567】正因于此，全祖望称其学“以静虚为宗”。【568】赵偕的澄坐内观之法似乎主要是从杨简那里得来，他曾向人叙述自己的经验：“昔杨夫子（简）犹反观入道，某亦尝事此，良验。”【569】从这个说法看来，赵偕对反观内视之道确有体会，至于其体验具体是什么，他没说，不过，从他对友人静坐体验的评论可以了解一二。友人周坚（字砥道，号皓斋）依他之言“归而默坐反视，意志俱泯，忽见天地万物有无一体，不知我之为我，惟见光明满室而已”。他对此给予肯定：“此知及之也。正孔子曰‘明目而视之，不可得而见也；倾耳而听之，不可得而闻也’，又曰‘无声之乐日闻四方者’是也。”还解释说周坚所见到的光明实际上是心之光：“是心之光，古人所谓‘虚室生光，吉祥止止’者是也。”【570】“心”在他这里成了具有如此神通的神秘之物。他平时还喜欢说“心无生死”：“心无生死，此先生平日之言。”【571】这个无生无死的心即道心：“万物有存亡，道心无生死。”【572】赵偕将心学的“吾心即是宇宙”发挥到极致，他曾对门人乌本良说：“天地万物有无一体，风云雨露，无非我也。”【573】到这个地步，他的有些言论与禅宗已经很难区分了。乌斯道记述了他与友人王约（字子复，号相山）、周坚的一次对话：“他日，二先生（赵偕、王约）过处士（周坚），见榴花瓶中。相山问处士曰：‘花与枝叶红绿间出，果孰为之？’处士曰：‘吾所为也。’宝峰曰：‘孔言庶是无教也，砥道领其教矣。’至暮，童子秉烛。宝峰曰：‘此烛之明，烛欤？火欤？’答曰：‘非烛非火，此榴花之变化也。’”【574】对话中，周坚以榴花为己心所出，又以烛明为榴花变化，无异于说万物皆吾心所为，这种彻头彻尾的心本论却得到赵偕的认可，赵偕本人的立场可想而知。
赵偕虽然强调静坐澄观，却并非袖手谈心性之徒，相反，他很关心现实。他说：“孔子以道设教，而未尝一日心忘天下。”【575】对于治道，他也曾究心，如他提出应当发挥学校对基层政务的积极作用，县令“宜每日平明到县治事毕，抽暇时往学宫，会集贤士，从容讲明政事得失，人物善恶，及将诸簿所书，讨论是否，从公议定，庶几学校有资于政事，政事实出于学校，不致虚文。”【576】他还列出十条“治民事宜”供县令参考：“一曰愿闻过，二曰采公论，三曰谨礼节，四曰彰善，五曰瘅恶，六曰均赋役，七曰考吏行，八曰考卒行，九曰杜妄告，十曰谨句销。”据说弟子陈文昭遵照实行效果甚好，“以是得慈民心”。赵偕还致书在朝为官的危素问他：“畴昔所言圣贤治务，可行否邪？”【577】
赵偕的学生有桂彦良、乌斯道等人，他们从而讲学，进一步扩大了陆学的影响。不过，总的说来，江西陆学也好，浙东陆学也好，陆学在元代，始终未能超出地区局限走向全国，从而在整体实力上无法与朱学抗衡。这是元代陆学的一个特点。另一方面，陆学在元代的存在并不仅仅体现在这些直接以陆学自居的学者身上，它还通过那些朱学学者对陆学的同情与吸收反映出来。后一现象通常被人们称为元代和会朱陆的现象。元代一流的思想家对朱陆门户之见都不以为然，如吴澄曾说：“朱、陆二师之为教，一也。而二家庸劣之门人，各立标榜，互相诋訾，以至于今，学者犹惑。呜呼甚矣，道之无传而人之易惑难晓也！”【578】吴澄之后，郑玉对朱、陆后学的株守门户之弊端均有批评。
