胡宏的儒学思想
宋代是儒学发展的一个高峰时期，不仅名家辈出，而且诸家往往提出了非凡的原创思想，尤其是形成了先后呼应而又影响深远的道学流派。推其渊源，道学始自周敦颐、张载和二程（明道程颢、伊川程颐），而二程则可谓道学的主要源头所在。由于战乱引起社会剧变，道学亦全面南移。在南移过程中，道学出现诸多的分支，湖湘学派便是其中之一。所谓湖湘学派，是指以胡安国、胡宏、胡寅、胡宁为首发，张南轩为中坚，胡氏家学胡实、胡大时、胡大原和湘中学者彪虎臣、彪居正、吴翌、彭龟年、游九言等为后继的一个学术思想群体。【798】湖湘学派在为学宗旨和为学之方等方面都有其独到之处。这里，对胡宏和张栻这二位有代表性的湖湘学者的儒学思想作一研讨。
胡宏（1105—1161）【799】，字仁仲，建州崇安（今属福建）人，以荫补右承务郎，然终身不仕。“优游衡山下二十余年，玩心神明，不舍昼夜”。【800】晚寓居衡岳五峰山，躬亲稼穑，著述讲学。学者称五峰先生。
两宋之际，社会剧变，许多怀抱伟志的学者往往行止不宁，流离播迁，求学之志亦不能不受到影响。胡宏尝自道：“愚晚生于西南僻陋之邦，幼闻过庭之训，至于弱冠，有游学四方，访求历世名公遗迹之志，不幸戎马生于中原，此怀不得伸久矣。”【801】胡宏之父胡安国（1074—1138），字康侯，谥文定，二十四岁中进士，官至宝文阁直学士。胡安国平生精研《春秋》，积三十余年之功著成《春秋传》，其书与朱子《四书集注》在南宋以后成为科举考试的定本。胡安国服膺河南程氏之学，早年即与程氏之友朱长文等过从甚密，又与程门杨时、谢良佐、游酢交游颇深。自谓：“吾于游、杨、谢三公，皆义兼师友。”而“自得于《遗书》者为多”，成为“私淑洛学而大成者”。【802】胡宏从幼年起，受其父影响甚大，【803】终身倾心于二程之学，奉河南二先生为“万夫之望，百世师表”。【804】年二十，尝于京师拜谒太学祭酒杨时，杨时教读《论语》。靖康元年（1126）及建炎初（1127），胡宏随父兄居荆州，侯师圣自三山避乱来荆州，胡宏兄弟从之游，“议论圣学，必以《中庸》为至”。【805】张栻说，胡宏“自幼志于大道，尝见杨中立先生于京师，又从侯师圣先生于荆门，而卒传文定公之学”。【806】这个说法是符合实际的。胡宏还曾研求程门尹和靖的学术，对谢良佐的“仁敬”之说亦特别崇奉。故此，胡宏终能超出绍兴诸儒之上，而“卒开湖湘之学统”。【807】
胡宏在乱离之中成年，亦于乱离之中研求学术，形成其思想。到绍兴六年（1136），始与父兄定居衡山，此后度过了相对稳定的二十余年时光。绍兴十七年，位居宰辅的秦桧通过胡寅透露希望胡宏能够出仕的意思，胡宏回信明确表示富贵非所愿，其志向在于“继古人之后尘，而为方来之先觉”。【808】其后，胡宏执掌碧泉书院，聚徒讲学。又于晚年亲作稼圃，日亲圃事，过着“锄罢归来又读书”【809】的生活。个中真趣，胡宏别有一番体会：“悠然种植得佳趣，春意生生自无已。”【810】这种生生之春意，大概也是胡宏为学的真趣所在。胡宏说：“默契天地心，谁能泥青编。”【811】“读书不贵苟有说，离得语言才是真。”【812】胡宏于讲学、种植、读书过程中所体会到的默契天地生生之心的诸多妙趣，是一个儒者生命体贴、学术造诣与日用常行浑融一体的体现。
虽然胡宏终其一生以探求学术为职志，但他始终关注现实，关注国运。绍兴五年，胡宏向高宗上万言书，认为金人夺去大宋半壁江山，囚质徽、钦二帝，实乃“万世不磨之辱，臣子必报之仇”，希望高宗“蓄乾元之德，施刚果之用”，“反求诸心，神而明之，施于有政，灭仇讐，诛叛逆，恢复中原，仁覆天下，乃其功矣。”【813】并假汉代陆贾之言，说古讽今，希望高宗能立大本，行大法，正三纲，与天下之贤士共商国是，“革弊起度”，“以新天下”。【814】然而，现实政治的变幻使得像胡宏这样深望国家中兴的建言献策沦为空言。
胡宏毕生倾注于继承先儒，开启后学。当两宋之际，道学一方面随时势而播迁，另一方面又受到官方压制。胡宏热切呼吁：“道学衰微，风教大颓，吾徒当以死自担，力相规戒，庶几有立于圣门，不沦胥于污世也。”【815】这种“以死自担”的决心和精神正是胡宏成为“绍兴诸儒”之冠的根本动力，也是胡宏毕生学术历程的真实写照。
胡宏一生著述颇丰，现存的著作有《知言》，《五峰集》五卷，《皇王大纪》八十卷。近年中华书局印行的《胡宏集》，乃汇《知言》和《五峰集》为一书。
