张栻的儒学思想
张栻（1133—1180），字敬夫（一作钦夫），一字乐斋，号南轩，汉州绵竹（今属四川）人。以荫补右承务郎，年轻时随父张浚宦游。三十一岁时，辟宣抚司都督府书写机宜文字，除直秘阁，于其父幕府“内赞密谋，外参庶务，其所综画，幕府诸人皆自以为不及也”，【888】表现出卓越的才能。以后历知严州、袁州、静江、江陵诸州府，官至右文殿修撰。卒于淳熙七年（1180）春二月，年仅四十八岁。由于张浚长期居长沙、永州，死后葬于潭州，张栻遂家于潭州，在学术思想上成为湖湘学派的核心人物。
张栻生有异质，颖悟夙成，深得其父钟爱。张栻幼小时，“浚爱之，自幼常令在旁，教以忠孝仁义之实”，【889】接受的是正统的儒学思想教育。张浚（1097—1164）是南宋初期抗金重臣，主战派的主要代表，官至宰相，学术思想上主程氏之学，曾受学于程氏门人谯定，著有《紫岩易传》十卷、《中兴备览》四十一篇，另有《论语春秋中庸解》等。在力主恢复和学宗程氏两个方面，张栻受其父影响甚深，坚决主张“誓不言和，专务自强”，【890】又力尊程氏理学，于居敬穷理诸方面多所发明。绍兴三十一年（1161），张栻二十九岁，遵父命往衡山拜胡宏为师，然仅得一再见，而胡宏卒。在拜见之前，张栻已多次作书向胡宏请益，并寄所编《希颜录》质正于胡宏。故此，二人一见倾心。胡宏称赞“敬夫猛勇精进，诸人有未到处，他日当自见”。【891】并特别讲到敬夫拜谒一事：“敬夫特访陋居，一见真如故交，言气契合，天下之英也。见其胸中甚正且大，日进不息，不可以浅局量也。河南之门，有人继起，幸甚！幸甚！”【892】可见，胡宏对张栻非常器重。而张栻对于受学于胡宏，也感触颇深：“某顷获登门，道义之诲，浃洽于中。”【893】胡宏在学术思想上对张栻的影响，突出在“求仁之方”，具体地说，包括识仁之体，居敬涵养，先察识后涵养等。尤其先识仁体而后涵养，成为湖湘学派的一个共同主张。后来，张栻与朱熹曾就此展开辩论，张栻也转而主张二者相兼并进。
问学胡宏之后，张栻学术日益走向成熟，形成了较系统的理学思想，成为乾淳间著名的大儒之一，与朱熹、吕祖谦并称为“东南三贤”。吕祖谦评价张栻议论“纲举领挈，明白严正”。【894】朱熹评价张栻说：“盖公为人，坦荡明白，表里洞然，诣理既精，信道又笃。其乐于闻过，而勇于徙义，则又奋厉明决，无毫发滞吝意。以至疾病垂死而口不绝吟于天理人欲之间，则平日可知也。”“公之教人，必使之先有以察乎义利之间，而后明理居敬以造其极。其剖析开明，倾倒切至，必竭两端而后已。”这些评述，说明了张栻其人其学的主要特点。
在为政方面，张栻也表现出以儒学为本的思想特色和施政策略。面对宋金对峙的局势，张栻始终反对屈节议和，主张“明复仇之义”，甚至临终前仍然进劝孝宗：“亲君子，远小人，信任防一己之偏，好恶公天下之理，以清四海，克固不图。”乾道六年（1170）十二月至七年春夏间，张栻兼侍讲，除左司员外郎，于经筵讲《诗》，因《葛覃》之篇，向孝宗进言：“治常生于敬畏，乱常起于骄淫，使为国者每念稼穑之劳，而其后妃不忘织纴之事，则心之不存者寡矣。周之先后勤俭如此，而其后世犹有以休蚕织而为厉阶者，兴亡之效，于此见矣。”【895】希望最高统治者能够保持敬畏之心，戒除骄淫之习，常念稼穑之艰难，不忘织纴之事，这样，百姓才能生活安宁，国家才能稳定复兴。张栻在各地任地方官期间，很注意体察民情，关心百姓疾苦，打击地方奸恶。同时，张栻每到一地，必大兴学校，吸纳年轻学子，相与讲学论道，其所讲论往往以濂溪及程氏之学为主要内容。张栻还很注意转移地方风俗，淳熙元年诏除知静江府，明年二月到任，三月作《谕俗文》。在此文中，张栻讲到这样几个方面的问题，一，安葬祖先，不得听巫师邪说，以父祖坟墓不吉而妄自发掘取棺，栖寄他处，限一月改正。二，禁止丧葬不遵法度，务为华饰；宣扬丧葬之礼以哀敬为主。三，婚姻不得专尚财物，相互攀比。四，禁止生而不育的弃婴行为。五，凡民生病当问医用药，亲戚之间当以孝慈之心相互照管，禁止有病不服药，妄听师巫淫祀谄祷，既破损钱物，亦反误人性命。六，严惩贩卖妇女的恶劣行径，保护百姓家室安宁。以上六条，涉及丧葬、婚姻、生育、疾病及妇女人身安全等，其总的目的在于“善风俗”。张栻所列诸条款，其出发点和归宿都是儒家的伦理道德和保民淑世的思想。
张栻一生勤于著述，其著作流传下来的有《论语解》十卷，《孟子说》七卷，【896】《南轩易说》三卷（一本作五卷），其诗、书、表、记、序、答问、墓志等由朱熹汇编为《南轩集》四十四卷。清人将《论语解》、《孟子说》、《南轩集》合编为《张宣公全集》六十一卷。
