朱熹门人的儒学思想
朱熹是理学之集大成者，一生以讲学和著述为主，门徒广众。从早年主簿同安，即开始接引则学者，【1038】直到临终前仍在为诸生讲书。【1039】足迹所至，学者影从。朱熹外任南康、浙东、漳州、潭州，以至婺源展墓，皆广接学者，讲学不拘地点和时间，而尤以书院讲学所接门人为众。他一生创建、修复和讲学所及的书院达六十余所，【1040】其中以寒泉精舍、武夷精舍、考亭沧州精舍等最为特出，白鹿洞书院、岳麓书院经朱熹修复并讲学其中而得以复兴。朱熹居闽最久，长期讲学闽中诸书院，一时四方学者辐辏，以至“抠衣而来，远自川蜀；文辞之传，流及海外”，【1041】可谓盛况空前。
朱熹门人及其思想与学传，情形十分复杂，南宋以后屡有关于朱子门人的著述问世。大约朱熹逝后不久，即有门人王力行撰著《朱氏传授支派图》，【1042】其书已无从查考，然总以朱学传授流派为主线。明戴铣《朱子纪实》对于朱子门人有较系统的记述。宋端仪《考亭渊源录》专门记述朱子门人。韩国李滉《宋季元明理学通录》对朱子《文集》和《语类》所涉门人作有明确记述和考订。此外，朱彝尊《经义考》以三卷篇幅列举朱子授《易》、传《诗》、传《礼》弟子。张伯行改订明朱衡《道南源委》对于福建朱子门人作了列述。万斯同《儒林宗派》也对朱子门人有部分叙述。黄宗羲撰、黄百家续编、全祖望修补的《宋元学案》卷四十八《晦翁学案》列有晦翁门人表，卷四十九则对若干门人作了叙述，卷六十三至卷六十九对朱子门人及其再传作了较详细的叙述。学界研究朱子门人，往往倚重学案，主要是《宋元学案》择别精当，条理清晰。晚近的著述，主要有日本学者田中谦二《朱门弟子师事年考》，对于门人师事朱子的时间和次数做了考订。陈荣捷《朱子门人》主要以《语类》和《文集》为依据，对朱子门人做了全面深入的考订，对明代以来各种著述所涉及的问题及错误都给予了辨正，考订朱子门人四百六十七人，未及门而私淑者二十一人，共弟子四百八十八人。【1043】方彦寿著《朱熹书院门人考》以朱子创建、修复书院为线索，对朱子讲学于各主要书院所收门人做了考订。
朱子思想体系十分庞大，而析理精密，论断谨严，达到了道学发展的巅峰。因而，一方面其思想体系可供探索和发展的空间并不大，另一方面门人中无人能独力承当朱子学说的全部内容。这便造成门人以守成为主，而在朱学的某些方面有所继承和发展的局面。朱子晚年遭学禁，门人亦发生变化。黄榦说：“向来从学之士，今凋零殆尽。闽中则潘谦之、杨志仁、林正卿、林武子、李守约、李公晦，江西则甘吉父、黄去私、张元德，江东则李敬子、胡伯量、蔡元思，浙中则叶味道、潘子善、董自洪，大约不过此数人而已。”【1044】黄氏所谓闽中、江西、浙中云云，是言明各地朱子门人劲力风节较著者，非专以地域论门人。朱子去世后，门人对于朱学的传承起到了十分重要的作用。黄百家说：“黄勉斋榦得朱子之正统，其门人一传于金华何北山基，以递传于王鲁斋柏、金仁山履祥、许白云谦。又于江右传饶双峰鲁，其后遂有吴草庐澄，上接朱子之经学。可谓盛矣。”【1045】对于黄榦的传授线索，描述得很清楚。此外，较为突出者尚有，辅广传递至黄震，【1046】詹体仁传真德秀，而及于王应麟。【1047】欧阳谦之传欧阳守道，再传于文天祥。【1048】由此可见，朱子门人不仅维护了朱学的正统，维系了朱学在宋末至元代及明初的思想传递，也孕育了无负于国家民族的大义气节。
这里，对若干门人的思想做一研讨。
