程端蒙（1143—1191），字正叔，号蒙斋，江西鄱阳人。先从学江介，后赴婺源问学于朱子，成为朱学的忠实践行者。著有《性理字训》等。
《性理字训》为道学启蒙读物，选取以《四书集注》为中心的道学主要概念加以扼要训释，对于道学的普及和传播有着积极的意义。朱子对此书评价颇高：“《小学字训》甚佳，言语虽不多，却是一部大《尔雅》。”【1072】可见，此书在道学中是有较重要地位的。其实，《性理字训》只是一篇数百字的短文，全文如下：
天理流行，赋予万物，是之谓命。人所禀受，莫非至善，是之谓性。主于吾身，统乎性情，是之谓心。感物而动，斯性之欲，是之谓情。为性之质，刚柔、强弱、善恶分焉，是之谓才。心之所之，趋向期必，皆由是焉，是之谓志。为木之神，在人则爱之理，其发则恻隐之情，是之谓仁。为金之神，在人则宜之理，其发则羞恶之情，是之谓义。为火之神，在人则恭之理，其发则辞逊之情，是之谓礼。为水之神，在人则别之理，其发则是非之情，是之谓智。人伦事物当然之理，是之谓道。行此之道，有得于心，是之谓德。真实无妄，是之谓诚。循物无违，是之谓信。发己自尽，是之谓忠。推己及物，是之谓恕。无所偏倚，是之谓中。发必中节，是之谓和。主一无适，是之谓敬。始终不二，是之谓一。善事父母，是之谓孝。善事兄长，是之谓悌。天命流行，自然之理，人所禀受，五性具焉，是曰天理。人性感物，不能无欲，耳目口鼻，斯欲之动，是曰人欲。无为而为，天理所宜，是之谓谊。有为而为，人欲之私，是之谓利。纯粹无妄，天理之名，是之谓善。凶暴无道，不善之名，是之谓恶。物我兼照，扩然无私，是之谓公。蔽于有我，不能大公，是之谓私。凡此字训，蒐辑久闻。嗟尔小子，敬之戒之。克循其名，深惟其义，以达于长，以会于学。审问明辨，精思笃行，孜孜勉焉，圣可贤至。【1073】
该文通俗易懂，朗朗上口，颇便于童蒙习读。其中讲了命、性、心、情、才、志、仁、义、礼、智、道、德、诚、信、忠、恕、中、和、敬、一、孝、悌、天理、人欲、谊、利、善、恶、公、私等名词，从天命至心性，从仁义礼智到道德诚信，从忠恕、中和到主敬、孝悌，从天理人欲到义利公私，道学的本体论、心性论、工夫论都做了简明的介绍。这里，对若干名词稍作解释，所谓“性之质”，即才，也即是人的资质，刚柔、强弱各有不同。本来，“才”这个词出自《孟子》，讲到刚柔、强弱这层意思已足够表达“才”的含义，但程端蒙又加上了“善恶”，这就把才大约等同于气质，而气质在道学又可指与天命之性相对的气质之性。所谓“发己自尽”为忠，源自程氏“尽己之谓忠”一说，朱子《四书集注》也持此说，意思是真诚地竭尽自己的智虑或能力为他人考虑，给他人帮助，就叫做忠。所谓“无为而为”，就是践行儒家的仁义礼智、孝1忠信这样的伦理道德原则不带有任何的目的和企图，这些伦理道德原则是人之为人所本然地应当实行的，这就叫做“谊”。反过来，带有任何个人的目的和企图去践行伦理道德原则，都是有为而为，是出于“利”的考虑。
程端蒙《性理字训》和陈淳《北溪字义》虽同属训释字义的著述，但二者的性质有所不同。陈淳《字义》更多地是从哲学思想的高度解释朱学的主要名词概念，其中也蕴含了他自己的思想见解。程端蒙《字训》则完全是平实地叙述道学的主要名词概念，其中几乎不带有任何的个人意见，且主要是作训蒙之用。但是，二者的作用都是较大的。程端蒙《字训》对于元明时期训蒙读物的发展起到了一定的影响，元代程端礼《读书分年日程》便将《字训》列为儿童必读书。
程端蒙与董铢、王过号称“三先生”，程端蒙与董铢曾合编《学则》，王过的行实不详。董铢，字叔重，饶州德兴县（今属江西）人。人称槃涧先生。登嘉定进士，授迪功郎，婺州金华尉。早年从学程洵，语以晦庵先生所以教人者，董铢尽弃所学，裹粮入闽，师事朱子，成为朱门高弟。程、董《学则》凡十二条：居处必恭，步立必正，视听必端，言语必谨，容貌必庄，衣冠必整，饮食必节，出入必省，读书必专一，写字必楷敬，几席必整齐，相呼必以齿。每条皆有简短说明，如“居处必恭”条云：“居有常处，序坐以齿。凡坐必直身正体，毋箕踞倾倚，交胫摇足。寝必后长者，既寝勿言，当昼勿寝。”“言语必谨”条云：“致详审，重然诺，肃声气。毋轻毋诞，毋戏谑喧哗，毋及乡里人物长短及市井鄙俚无益之谈。”“出入必省”条云：“非尊长呼唤，师长使令，及己有急干，不得辄出学门。出必告，反必面，出不易方，入不逾期。”“读书必专一”条云：“必正心肃容，以计遍数。遍数以足，而未成诵，必须成诵。遍数未足，虽已成诵，必满遍数。一书已熟，方读一书。毋务泛观，毋务强记。非圣贤之书勿读，无益之文勿观。”【1074】这些条目都是关于容貌辞气、动止语默方面的修养规则，对于学者为人为学可以起到一定的辅助作用。
朱子对于程、董二人的这个《学则》作有跋语：“道不远人，理不外事，古之教者，自其能食能言，而所以训导整齐之者，莫不有法，而况家塾党庠术序之间乎。彼其学者，所以入孝出悌，行谨言信，群居终日，德进业修，而暴慢放肆之气，不设于身体者，由此故也。是书盖有古人小学之遗意焉。凡为庠塾之师者，能以是而率其徒，则所谓成人之德，小子有造者，将复见于今日矣。于以助成后王降德之意，岂不美哉！”【1075】这是从推行儒家之道，践行古人小学之遗意，作育成德之士等方面高度肯定《学则》的意义。
