以上粗略的分析告诉我们，“中国近代儒学”所要求的内容及基本“释读框架”，在明末几乎已全部具备，如（一）以亚里士多德“四因说”驳道家之“无”与释家之“空”，（二）以西洋哲学“实体—属性”之说驳中哲之“太极”与“理”，（三）从“时间在先”之角度讲论“理物先后”，（四）用西洋哲学中之“发生论”释读“理生天地万物”之“生”，（五）以西洋哲学固有之“白板说”反驳儒家之“性本善”及“复初”说，（六）以西洋之知识论释读儒家之“仁”与“义”，（七）以西洋之“学理”置换儒门之“学理”，（八）以西洋之“生死”说置换儒家之“生死”说，（九）讨论中西哲学中之“语言”问题，（十）以西洋哲学之“成见”颠覆中国“仁者以天地万物为一体”之观念，（十一）以西洋哲学中之“材料”与“形质”释读中国哲学之“气”，（十二）以“物之元质”释读“太极”，（十三）以西洋“原罪”说释读中国哲学之“恶”，（十四）中西两种“灵魂观”之对决，（十五）以西洋“定性论”驳中国“随性论”，（十六）以西洋哲学之“本体论”驳中国哲学，（十七）对于“西学”之全面反击，（十八）“以中化西”之尝试，等等。
“中国近代儒学”之主题，不过就是“儒西之争”，明末众多学者讨论“儒西之争”，既已如此广泛，如此深入，且明确提出了各自不同的“释读框架”，较之清末有过之而无不及，视其为“中国近代儒学”之源始，不亦宜乎。
注释
〔1〕 侯外庐主编《中国近代哲学史·序言》，人民出版社，1978年，第5页。
〔2〕 冯契：《中国近代哲学的革命进程》，上海人民出版社，1989年，第26页。
〔3〕 姜林祥：《中国儒学史·近代卷》，广东教育出版社，1998年，第1页。
〔4〕 徐宗泽编著：《明清间耶稣会士译著提要》，中华书局，1989年，第208页。
〔5〕 徐宗泽编著：《明清间耶稣会士译著提要》，第351页。
〔6〕 利玛窦诠著：《记法》（又名《西国记法》），吴相湘主编《中国史学丛书》，台湾学生书局，1982年，第10页。
〔7〕 利玛窦诠著：《记法》，第11页。
〔8〕 利玛窦诠著：《记法》，第13页。
〔9〕 利玛窦诠著：《记法》，第13页。
〔10〕 利玛窦诠著：《记法》，第15页。
〔11〕 利玛窦诠著：《记法》，第16页。
〔12〕 利玛窦诠著：《记法》，第20页。
〔13〕 利玛窦诠著：《记法》，第23—28页。
〔14〕 利玛窦诠著：《记法》，第29页。
〔15〕 利玛窦诠著：《记法》，第45—46页。
〔16〕 利玛窦诠著：《记法》，第52—61页。
〔17〕 利玛窦诠著：《记法》，第62—63页。
〔18〕 高一志：《童幼教育》，钟鸣旦等编《徐家汇藏书楼明清天主教文献》第一册，台北：方济出版社，1996年，第239—242页。
〔19〕 高一志：《童幼教育》，第370—371页。
〔20〕 高一志：《童幼教育》，第371—372页。
〔21〕 高一志：《童幼教育》，第377—379页。
〔22〕 高一志：《童幼教育》，第379页。
〔23〕 高一志：《童幼教育》，第379—381页。
〔24〕 高一志：《童幼教育》，第381—382页。
〔25〕 高一志：《童幼教育》，第383—384页。
〔26〕 《西学凡》，《天学初函》第一册，吴相湘主编《中国史学丛书》，台湾学生书局，1965年，第27页。
〔27〕 《西学凡》，《天学初函》第一册，第31—33页。
〔28〕 《西学凡》，《天学初函》第一册，第34—36页。
〔29〕 《西学凡》，《天学初函》第一册，第36—37页。
〔30〕 《西学凡》，《天学初函》第一册，第37—41页。
〔31〕 《西学凡》，《天学初函》第一册，第41—44页。
〔32〕 徐宗泽编著：《明清间耶稣会士译著提要》，中华书局，1989年，第289—290页。
〔33〕 《马克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，2007年，第163页。
〔34〕 意大利传教士毕方济口授，徐光启笔录：《灵言蠡勺》，李之藻编《天学初函》第二册，吴相湘主编《中国史学丛书》，1978年，第1127—1128页。
〔35〕 《灵言蠡勺》，李之藻编《天学初函》第二册，第1128—1129页。
〔36〕 《灵言蠡勺》，李之藻编《天学初函》第二册，第1129—1131页。
〔37〕 《灵言蠡勺》，李之藻编《天学初函》第二册，第1138—1139页。
〔38〕 《灵言蠡勺》，李之藻编《天学初函》第二册，第1147—1148页。
〔39〕 以上据马采、陈云合编《世界哲学史年表》，中国社会科学出版社，1992年。
〔40〕 《破邪集》，又名《圣朝破邪集》，明人反天主教、反西学之文集。明徐昌治编辑，成书于明崇祯十二年（1639）。八卷，逾十万言，收相关文章六十篇，撰者涉及官员、士大夫、禅僧等，内容则涉及公牍、揭帖、论辩、信函、序跋等。其中涉及儒者及“儒西之争”的内容特别多。
〔41〕 （明）徐昌治编辑《破邪集》，周弭方编校《明末清初天主教史文献丛编》第三册，北京图书馆出版社，2001年，第182页。
〔42〕 徐昌治编辑《破邪集》，周弭方编校《明末清初天主教史文献丛编》第三册，第182页。
〔43〕 徐昌治编辑《破邪集》，周弭方编校《明末清初天主教史文献丛编》第三册，第182页。
〔44〕 徐昌治编辑《破邪集》，周弭方编校《明末清初天主教史文献丛编》第三册，第182页。
〔45〕 徐昌治编辑《破邪集》，周弭方编校《明末清初天主教史文献丛编》第三册，第182—183页。
〔46〕 徐昌治编辑《破邪集》，周弭方编校《明末清初天主教史文献丛编》第三册，第183—184页。
〔47〕 徐昌治编辑《破邪集》，周弭方编校《明末清初天主教史文献丛编》第三册，第184—185页。
〔48〕 徐昌治编辑《破邪集》，周弭方编校《明末清初天主教史文献丛编》第三册，第185—186页。
〔49〕 《天主实义》，耶稣会士利玛窦述，实为利公与中国学人有关“天学”与“中学”异同之问答。故既是一部护教书，又是一部哲学书。初版于明万历廿三年（1595），再版于明万历廿九年（1601）及卅一年。卅二年（1604）译成日文。后又有朝鲜文译本。
〔50〕 利玛窦述：《天主实义》上卷，李之藻编《天学初函》第一册，吴相湘主编《中国史学丛书》，台湾学生书局，1965年，第399—400页。
〔51〕 利玛窦述：《天主实义》上卷，李之藻编《天学初函》第一册，第402—403页。
〔52〕 利玛窦述：《天主实义》上卷，李之藻编《天学初函》第一册，第414—416页。
〔53〕 利玛窦述：《天主实义》上卷，李之藻编《天学初函》第一册，第416—418页。
〔54〕 利玛窦述：《天主实义》上卷，李之藻编《天学初函》第一册，第418—420页。
〔55〕 利玛窦述：《天主实义》上卷，李之藻编《天学初函》第一册，第420—421页。
〔56〕 《畸人十篇》，利玛窦述，李之藻、刘胤昌序，李之藻跋。刻于明万历戊申年（1608），收入李之藻编《天学初函》。
〔57〕 《畸人十篇》，李之藻编《天学初函》第一册，吴相湘主编《中国史学丛书》，台湾学生书局，1965年，第197页。
〔58〕 《畸人十篇》，李之藻编《天学初函》第一册，第199页。
〔59〕 《畸人十篇》，李之藻编《天学初函》第一册，第206页。
〔60〕 《代疑篇》，旧题《徵信篇》，明提学监察御史万历二十六年（1598）武林杨廷筠（教名“弥格子”）著，河东康丕疆校，李之藻、王徵序，若瑟生批阅。关中王徵之序撰于天启辛酉年（1621），兹以是年为本书刊刻时间。
〔61〕 《代疑篇》，《天主教东传文献》，吴相湘主编《中国史学丛书》，台湾学生书局，1982年，第503页。
〔62〕 《代疑篇》，《天主教东传文献》，第503—505页。
〔63〕 《代疑篇》，《天主教东传文献》，第505—507页。
〔64〕 《三山论学记》，又作《三山论学纪》、《三山论学》，署泰西后学艾儒略著。1625年杭州初版，明天启七年（1627）刻于福州，1694年北京再版，另有山西绛州、上海土山湾孤儿院、上海土山湾（1923）等多种版本。湘隐居士黄景昉、石水道人苏茂相、古绛后学段袭序。“三山”即福州，“学”即“天学”。意大利传教士艾儒略与明相国叶向高、观察史曹佺诸人在福州争论儒学、天学之异同，录而刊之，即为是书。争论的时间一次为明天启五年（乙丑，1625），一次为明天启七年（丁卯，1627）。
〔65〕 《三山论学记》，《天主教东传文献续编》第一册，吴相湘主编《中国史学丛书》，台湾学生书局，1966年，第439—440页。
〔66〕 《三山论学记》，《天主教东传文献续编》第一册，第442—443页。
〔67〕 《三山论学记》，《天主教东传文献续编》第一册，第445—446页。
〔68〕 《万物真原》，凡十一章。耶稣会士艾儒略述，同会龙华民、傅汎际、费乐德同订。艾儒略撰“小引”。始刻于明崇祯元年（1628），重订于清乾隆五十六年（1791）。
〔69〕 《万物真原》，钟鸣旦等编《徐家汇藏书楼明清天主教文献》第一册，台北：方济出版社，1996年，第171—175页。
〔70〕 利玛窦述：《天主实义》上卷，李之藻编《天学初函》第一册，第401—402页。
〔71〕 利玛窦述：《天主实义》上卷，李之藻编《天学初函》第一册，第405—408页。
〔72〕 利玛窦述：《天主实义》上卷，李之藻编《天学初函》第一册，第411—414页。
〔73〕 利玛窦述：《天主实义》下卷，李之藻编《天学初函》第一册，第562—566页。
〔74〕 利玛窦述：《天主实义》上卷，李之藻编《天学初函》第一册，第408—409页。
〔75〕 利玛窦述：《天主实义》上卷，李之藻编《天学初函》第一册，第409—411页。
〔76〕 利玛窦述：《天主实义》下卷，李之藻编《天学初函》第一册，第568—570页。
〔77〕 利玛窦述：《天主实义》下卷，李之藻编《天学初函》第一册，第572—577页。
〔78〕 利玛窦述：《天主实义》下卷，李之藻编《天学初函》第一册，第579—583页。
〔79〕 利玛窦述：《天主实义》下卷，李之藻编《天学初函》第一册，第587—589页。
〔80〕 《畸人十篇》，利玛窦述，李之藻、刘胤昌序，李之藻跋。全书十问十答，是一部“儒西异同”问答书。书中问者皆当时名士达官：第一篇问者李太宰，第二篇问者冯大宗伯，第三篇利玛窦问，徐太史答，第四篇复之，第五篇问者曹给谏，第六篇问者李水部，第七篇问者吴大叅，第八篇问者龚大叅，第九篇问者郭某士，第十篇问者某富人。全书问答均涉及“儒西之争”，被当时学者视为学理上的一部名著。
〔81〕 《畸人十篇》，李之藻编《天学初函》第一册，吴相湘主编《中国史学丛书》，台湾学生书局，1965年，第144—145页。
〔82〕 《畸人十篇》，李之藻编《天学初函》第一册，第159页。
〔83〕 《畸人十篇》，李之藻编《天学初函》第一册，第171页。
〔84〕 《畸人十篇》，李之藻编《天学初函》第一册，第177—178页。
〔85〕 《代疑篇》，《天主教东传文献》，吴相湘主编《中国史学丛书》，台湾学生书局，1982年，第519—520页。
〔86〕 《代疑篇》，《天主教东传文献》，第520—521页。
〔87〕 《代疑篇》，《天主教东传文献》，第523—524页。
〔88〕 《三山论学记》，《天主教东传文献续编》第一册，吴相湘主编《中国史学丛书》，台湾学生书局，1966年，第440—442页。
〔89〕 《万物真原》，钟鸣旦等编《徐家汇藏书楼明清天主教文献》第一册，台北：方济出版社，1996年，第182—184页。
〔90〕 《三山论学记》，《天主教东传文献续编》第一册，第444—445页。
〔91〕 《三山论学记》，《天主教东传文献续编》第一册，第458—462页。
〔92〕 《三山论学记》，《天主教东传文献续编》第一册，第469—470页。
〔93〕 《三山论学记》，《天主教东传文献续编》第一册，第470—473页。
〔94〕 《万物真原》，钟鸣旦等编《徐家汇藏书楼明清天主教文献》第一册，第184—186页。
〔95〕 《万物真原》，钟鸣旦等编《徐家汇藏书楼明清天主教文献》第一册，第175—177页。
〔96〕 许大受：《圣朝佐辟》，徐昌治编辑《破邪集》，周弭方编校《明末清初天主教史文献丛编》第三册，北京图书馆出版社，2001年，第162页。
〔97〕 许大受：《圣朝佐辟》，徐昌治编辑《破邪集》，周弭方编校《明末清初天主教史文献丛编》第三册，第162—180页。
〔98〕 许大受：《圣朝佐辟》，徐昌治编辑《破邪集》，周弭方编校《明末清初天主教史文献丛编》第三册，第180—181页。
〔99〕 智旭（1599—1655），明代四大高僧之一，俗姓钟，名际明，一名始声，字蕅益，一字振之、素华，号八不道人。吴县（今江苏苏州）木渎人。三十岁之前习儒，著《辟佛论》数十篇坚斥佛、老。三十岁之后“逃儒入禅”，著《辟邪集》等，坚斥“天学”或“西学”。于佛教内部，倡导禅净合一，禅教律三学统一；于中学内部，倡导佛、道、儒三教一致；于中学与西学之对决，则倡导佛、道、儒三教一致以应对“西学”之挑战。故智旭实已站在中西哲学之交汇点上，实已站在“佛禅格式”与“西学格式”之交汇点上。
〔100〕 《辟邪集》，成于明崇祯十六年，西元1643年。明刻本《辟邪集》包括以下内容：《刻辟邪集序》、《钟振之居士寄初征与际明禅师柬》、《际明禅师复柬》、《钟振之寄再征柬》、《际明禅师复柬》、《天学初征》、《天学再征》、《辟邪集跋语》，金阊逸史钟始声振之甫著，新安梦士程智用用九甫评。
〔101〕 智旭：《辟邪集》，《天主教东传文献续编》第二册，吴相湘主编《中国史学丛书》，台湾学生书局，1966年，第907页。
〔102〕 智旭：《辟邪集》，《天主教东传文献续编》第二册，第925—926页。
〔103〕 智旭：《辟邪集》，《天主教东传文献续编》第二册，第926—927页。
〔104〕 智旭：《辟邪集》，《天主教东传文献续编》第二册，第927—928页。
〔105〕 智旭：《辟邪集》，《天主教东传文献续编》第二册，第929—930页。
〔106〕 智旭：《辟邪集》，《天主教东传文献续编》第二册，第930—934页。
〔107〕 《天学说》，明明子邵辅忠著梓，约成书于明万历四十四年（1616）。
〔108〕 《天学说》，《天主教东传文献续编》第一册，吴相湘主编《中国史学丛书》，台湾学生书局，1966年，第11—12页。
〔109〕 《天学说》，《天主教东传文献续编》第一册，第12—16页。
〔110〕 《天学说》，《天主教东传文献续编》第一册，第16—18页。
〔111〕 黄贞，号天香子，又云去惑居士，福建闽中霞漳人，颜光衷先生之门人。
〔112〕 徐昌治《破邪集》，名为《圣朝破邪集》，后人称为《明朝破邪集》，疑即以黄贞一人之《破邪集》为基础扩充而成，果如是，则可称黄贞之书为《小破邪集》，徐昌治之书为《大破邪集》，或以《破邪集》与《广破邪集》相区分，以示不掩黄贞之功也。《小破邪集》收录其1632—1639年“七年以来”之“反西学”文字，是“中国近代儒学”之重要源头。
〔113〕 （明）黄贞：《破邪集》，周弭方编校《明末清初天主教史文献丛编》第三册，北京图书馆出版社，2001年，第154页。
〔114〕 黄贞：《破邪集》，周弭方编校《明末清初天主教史文献丛编》第三册，第149—154页。
〔115〕 黄贞：《破邪集》，周弭方编校《明末清初天主教史文献丛编》第四册，第210—211页。
