关于世界历史的书有：
《东西史记和合》，麦都思编，1829年在巴达维亚出版，共40页。这是一本东西历史对照、比较的小书。书中并列两栏，一栏中国，一栏欧洲，以东西历史上重大文明创造、历史事件相比较。书中显示，东西历史近似处甚多。书中认为，在耶稣基督以前，欧洲也有四千年历史，并非只有中国才是文明古国。此书被认为是中文著作中比较叙述中西历史的尝试〔42〕，是有史以来第一部中西比较历史的著述〔43〕，其一部分内容在《东西洋考每月统记传》连载过，并于1833年在马六甲重版。
《古今万国纲鉴》，郭实腊编，正文书名为《古今万国纲鉴录》，1838年由新加坡坚夏书院出版，分20册。〔44〕全书以教事为经，世事为纬，介绍世界各国历史，配有大幅地图。卷一至卷六叙述洪水前纪、以色列民之史、希腊国史、雅典国史和西罗马国史；卷七至卷十一叙述耶稣降世、约翰宣道、东罗马国史、回回族类史、英吉利、意大利、西班牙等国历史；卷十二至二十叙述寻找新大陆历史、法兰西、英吉利、葡萄牙、亚墨理驾、瑞典、俄罗斯等国历史。此书大部分内容在郭实腊主编的《东西洋考每月统记传》上发表过。全书厚古薄今，文艺复兴以前内容约占三分之二，古希腊、古罗马内容尤多。书中除了古代有少量关于中国尧舜的记述外，基本上是以欧洲为中心的世界历史。这是鸦片战争以前介绍世界历史知识比较详尽的一本史书，咸丰六年在宁波重版。此书也曾传到日本，有和刻本《万国纲鉴录和解》、《古今万国纲鉴录》行世。〔45〕
《大英国人事略说》，1832年出版，由马治平用英文写成，马礼逊译成中文，总共不满二千字，装订成小册子，封面题《大英国人事略说》，内封作《英吉利国人品国事略说》，注明“道光十二年壬辰孟春新镌英华书院藏版”。1832年，英国东印度公司广州分行大班马治平派遣阿美士德号商船，从澳门出发，沿中国海岸线北上考察，寻找新的通商地点。为了配合这次考察，阿美士德号准备了一些宣传品，其中之一就是《大英国人事略说》。书分十段，首先叙述英国距离中华有七万里之远，但英国人善于航海，坐船快捷；其后依次叙述英国到东方贸易目的，英国人来华志在经商，没有开辟新地的野心；大清国大皇帝虽然有怀柔远人之至意，但皇恩不及远客，驻粤外国商人之贸易，因吏员之勒索多被阻难，遭受种种苛刻的待遇；英国水手虽外形似粗，内怀尚存仁温之心，但耐不得受人凌辱，所以与中国人之间时致滋事，酿出命案；最后提醒中国官民，善待英国人，敬体大皇帝厚待礼接远人之至意。此书印成以后，阿美士德号带了500册上船，在厦门、福州、宁波等地分发。福州都司陈显生称赞此书印刷精美，读后获益良多。宁波知府也读过这本书。事后，阿美士德号实际负责人胡夏米（Hugh Hamilton Lindsay）总结说：《大英国人事略说》一书宣传效果极佳，内容具体，观念实用，陈述委婉。事后，他们又在新加坡广为翻印、传播。〔46〕
《大英国统志》，郭实腊编，署名“爱汉者”，1834年出版。书上没有注明出版地点，但从当时郭实腊活动地点和传教士出版机构分布情况看，似为新加坡。凡分五卷，卷一，大英国家；卷二，文武民人；卷三，民之规矩风俗经营；卷四，城邑乡殿庙房屋；卷五，大英藩属国。全书凡38页，每页10行，每行22字，总计17679字。附英国国王乔治三世（祗阿耳祉第三，即Third King George）画像、伦敦大教堂图与世界地图。
《大英国统志》内容相当丰富，举凡自然环境、历史沿革、政治制度、军事制度、贸易、物产、文化设施、宗教、民情、风俗、殖民地情况，无不述及，堪称一部简明英国史。
关于英国官制，包括皇帝权限、官吏铨选、爵位，书中作了全面的介绍：
大英国之帝君为皇帝，不奉外国之命，不遵异邦之谕，而治许多藩属国，独凛遵皇上帝万物之主宰。皇帝统领职方、官制、郡县、营戍，屯堡、觐飨、贡赋、钱币。大英国民，各人能出国，亦可驻外国，但不可为异国之民。外国与大英国打战之时，寓外国之民，不能与国敌藉端勾串，违者受斩头之罚。已经定罪犯之死罪，皇帝可赦之，及饶其人之命。凡官员出身之途，吏员迁秩改除，循例铨选，由皇帝负责，对于开创功臣，策勋锡爵。登位之际，皇帝兼皇后发誓曰：循例治民并属国，遵守法律，公道审司定罪，严守国之正道。英国的职官，也有宗人府、都察院、吏科、户科，有通政使司、詹事府、鸿胪寺，所属郎中、员外郎、主事、司库咸有，亦有武备院卿、上驷院卿、奉宸苑卿，及钦命按察使也。文官之职分，与中国比起来，虽有总督、布政使、按察使，其管辖迥异。因国家不理盐谷，故无粮储道、盐运使。英国爵位有公、侯、伯、子、男五等，皆按其勋阀褒锡嘉名，以垂永世。
书中所译官职，悉用中国已有之名称，如宗人府、都察院、总督、布政使、按察使之类，但作者指出，名称虽同，管辖迥异。
英国的议会制度是中国所不曾有过的，书中对此作了特别的介绍：
大英之国家，置两公会，一曰爵公会，二曰缙绅公会。大英皇帝召集众人，令之议论察夺政国之事，除非皇帝之命，终无权势。惟七年间会议已完，就谕饬诸人散去。其爵公会为四等爵，兼其国之教师，皆具列以垂万世章程，皆奉特旨增入者，二十一年为限。会者止摘其要领略见颠末，仍于本条内注明拆辩各事，所以百度修而万化理也。盖百姓之尊贵，自商量定议，使民相趋如骨肉道之在政事，贵贱在位，后先有序，多寡有数，天下万事尽备于此。凡府州县厅邑，各有其派驻陈明，其紧要事务，兼保护其便益也。夫四百有余人兼摄者，自冢宰以下，不能自主操管，而必顾百姓之褒贬焉。时租调役课，应循公会之志，不然不可征收钱粮矣。开衅隙之际，必召两公会聚议定事，可征收钱粮否，不允，连宰相不能从己之欲也。大英之内阁大学士、学士、尚书等，自主而治政，但为责成负荷也。
比较《大英国统志》与前面述及的《地理便童略传》，对议院译名有所不同。上议院在《地》中作“世代公侯之会”，在《大》中作“爵公会”；下议院在《地》中作“乡绅世家大族者之会”，在《大》中作“缙绅公会”，显然，《大英国统志》译名更雅。日后，《海国图志》等书都沿用了这一译法。
书中介绍英国司法制度：“据大英国家之法度，人不能治国，止是其法律而已”，故此按察使将审判之时，明日青天，察究定案，与百姓知其来历缘由。其刑曰斩，曰缢，曰徒，曰禁。意外而杀人不受死刑。生气发怒，即突然杀人，不受死刑。其刑威严，唯皇帝可宽贷，亦可拖延死刑。
英国的宗教信仰，是书中介绍的重要内容。书中介绍了基督教的信仰、基本教义，介绍了十诫：
英国人只崇拜上帝一位，其民绝菩萨，独敬万物之主宰，以天之皇上帝为大，以人所自置之塑像为异端。其传教士，为人学习文书，以正道传民。数年读书完，就进考，或秀才，或举人，或进士，或翰林，传百姓以教法，劝民施仁德，导人执善弃恶。其教门之道理是，一天上有神天皇上帝一位，无所不知，无所不在，全能全慈，兼诸德之全，造创天地并万物，亦置人为万物之灵。盖人之力不能尽皇上帝之性，故此皇上帝启之曰：皇上帝父，皇上帝子，兼皇上帝圣神。人之本分是凛遵皇上帝之名，以神天设例律。一曰我乃神主天皇上帝。二曰除我外，尔不可崇异神也，不可造何雕刻之像，不可奉事之。三曰勿妄称神主尔皇上帝之讳。四曰必须铭记瞻礼日，以守之圣，然六日间，尔可劳且作本工夫，却第七日乃神主尔皇上帝之宁安日，于是日，尔勿作何工夫。盖六日间，神主尔皇上帝创造天地海及凡所载之也，惟于第七日安息，尔勿作何工夫也。故此皇上帝祝福其安息日，现圣之。五曰必恭敬父母。六曰毋杀。七曰勿奸人之妻。八曰勿偷人之物。九曰勿妄证。十曰勿贪尔邻之家，勿贪尔邻之妻，与仆婢牛驴及凡属尔邻者之业，勿贪也。
值得注意的是，书中对God的译法，有“上帝”与“皇上帝”两种。在两年前出版的《大英国人事略说》中，没有“上帝”或“皇上帝”一词，而是称“救世主”。
书中介绍英国的医疗制度：在省府县设医院，其医生读书如儒一然，经考试，成为秀才、举人或进士，精通医理，允治人之病。相对于中医来说，英国医生有一点殊异，其医儒“恒刺尸遍察，看人身之骨节，脉络之状细，观其病死之原，及视浑身之肢，此后察究杂症”。
书中介绍了英国的钱币，黄金、银、红铜和钞票，钞者如银一然，可任意兑换。黄金一块，洋银四圆五钱。每块分二十银，二十块为一斤，每块十二红铜钱。
书中对于英国的军事制度、军队人数、军舰装备的介绍，相当详细：
驻防国戎，守护城壕，闲兼攻国敌，是军之本分所当为。英武官与本国，庶乎差不上下，都统、将军、提督、副都统、总兵、副将、参将、游击、都司、守备、千总、把总、外委等，止无顶戴，其绣衿绮衣出类拔萃之。凡武官操练军士，如有不知技勇，老迈残弱之军士，容回家，俸一半钱粮。其用器仗，必整齐坚利，常时放鸟枪，舞刀、演枪、跑马。凡出征官员兵丁，除有不遵兵律，欺压良民，乘机抢夺人财，掳掠子女，杀伤人命，论死罪。但结党反叛犯兵律。不遵兵律，非法行事，严行刑罚。国敌生发攻围，不行固守，而辄弃去，其官军临陈先退，且逃即问罪，及各人能杀逃军焉。该领兵将，随时晓谕，不得疏懈，就免罚。其所用之兵器，为火炮、鸟枪、刀剑、枪楮，其兵丁独操演武艺，学管规、军法、军制矣，而不荆屯田焉。英吉利之镇守兵马，六万有余，另有其藩属国之军士，其数不定，当战际国家召壮民，及其军士，算共总八十万。
书中介绍英国的气候、地形、民居：“天气于地之形势，出英吉利北向，故此土气严寒，及人之气质品性，朱颜身壮，敦敦笃笃。惟人烟稠密，户口繁滋。为峰为岩，为石为坛，为嶂为岫，为岛为岭，为岗为峡，为洞为窝，为窠为垄，为坞为坑，为洲为岫，为坪为崖，为川为原，为坡为窟，为江为湖，为溪为滩，为潭为涧，为泉为沼，为塘为井，诸处可用也。为屋为室，为楼为阁，为台为亭，为庄为草庐，为寮为轩，为寨为坊，为桥为渡，到处是人所用也。”也介绍了英国的物产、民情风俗：“英吉利国悬二岛，北东西三方皆临大海，南隔海对峙佛兰西国也。比较直隶省，其天气更冷，故必穿其衣服，照其热冷，净须发，披带赭毛，戴青毡卷笠，短衣袖紧袜，而皮履凡制作，皆坚致巧思，精于此驳。所出是多罗呢，羽毛缎，哔叽，玻璃铁器。”书中特别介绍了英国婚姻、家庭制度与习俗：
英吉利男女品级相等，男尊女，女尊男，裁制长短，裒多益寡，均齐方正，是以视妻当同伴，及恭待之。将娶之时，媒妁不通报，却新郎亲自问婚姻焉。循其童身之志，禀两亲之喻，若允之就结婚焉，惟闺女自主可允弃焉。未成婚者，仍依原定，但纳聘财了，不可爽约，男若背就罚银。男女婚姻有法律，议亲婚姻之时，教师读其法，新郎兼新妇细细听之。两者若脾气狠对，应承许愿，凛遵皇上帝所设之律，相爱相慈，或怀病，或快乐，相佐如天作之合，同床共枕也。自此以来，两者为一体，而不可离也。除非奸，可休妻，且妇能绝夫，为邪淫，倘持风化之道，说和开交复有夫妇之理，而不可休哉。英吉利例律禁娶妾，娶两妇大犯徒流。是以偶罹于法，其宪行严拿重究，尽法严办。
对于英国教育制度，作者介绍得比较具体，涉及幼儿教育、女子教育、私立学校、大学分科：
英民设婴学，小儿有二三岁之学堂，令之耍玩学字，及知两三句。本国所学之为读书写字，英国学者一然。惟本字甚容易，不劳而可习之，共二十四而已，则反切断韵分音，及读之者，但知思未有所主。故此格言至论日陈于前，盈耳充腹，以收其放心。养其德性，小儿读其《圣经》，念其圣诗，所以养善心矣。如古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学，英国之教馆一然。亦有私学堂，在乡堂，止学读书写字而已，学者必由是而学焉。及女儿不独学针黹而已，乃博览经典。盖勤学好问，可训其婴儿学生，学而习也。就以学问传之，才能熟得，彻记得，久远犹腹中先将藜藿菜蔬吃饱了，行来虽有珍馐美味，也不能下咽，先必消去几分焉。俗儒所学为地理算法，本国兼各异国之史本话与古语兼佛兰西话也。但善能解悟，触类傍通，就进世，或为商贾，或为巧手艺匠。倘专务广博，才思敏捷，用心精研，就进国学。英吉利国有二，苏有四，以耳有一也。另有会院、宫院，兼翰林院。
叶先生道，其所教训为神理例律，医学格物，穷理文字诗矣。儒在三年，就进考也。昭例归班铨用教职，其有志期深造，仍愿留监，究心经义验。其人品可观者，准其留监。果有学术优深、人品卓越者，国学之学政详加考试，秉公侍读典籍撰文，荐举为翰林矣，亦应考其举业以定赏也。倘进学，便有拣择之例明示其留学院也。诸生潜心肄业，宜身体力行，朝夕勤苦，若学业成立，可裨实用，则教育有功。各国学院有书房书屋，含万有余本。盖所撰之新书，每年几万，仍此加增四库全书，渐渐为弘文馆也。是以圣人之道，高明广大，昭垂万世，以兴道致治，敦伦善俗。
对于英国的强悍民风，书中有生动描述，称英人脾气不好，一旦被触犯，便忍不住，而必报仇。英人虽爱命，但其体面之爱胜过爱命：“和你拼个你死我活，是英人之行藏”。不过，英人也怀恻隐之心，有不忍人之心，不忍坐视颠危而不持不扶。
书中介绍了英国的城市，特别介绍了伦敦的地理位置、规模、人口、简单历史，对伦敦的教堂着墨尤多：
因百姓凛奉神天皇上帝，故此建公堂庙寺，所聚集听皇上帝之圣言，兼鸣谢之。其京都之庙共四百二十八堂，但未知和尚，而教师而已。其以天启传民，及为其行作之表仪表率其百姓，中外仰德也。至大之庙，为保罗庙也，长五十丈，广一十八丈，高二十丈，英吉利国未有其胜之房，及全欧逻巴为一堂而已，所可比较焉。内外缥缈，高玄左右，亭墙壁围，四方有装饰，美丽巍巍其形也。其庑其厅，其坛其台，都耀烨可景仰之矣。另有西闵之庙，所古者建焉。广殿崔嵬，万壑间长廊诘曲，千岩看壁画峥嵘，赤云西日，脚下平地柴门，柴门鸟雀噪归客，千里秉烛相对如梦寐。
书中有咏伦敦五言律诗十首，即前述发表在《东西洋考每月统记传》内容。
书中对于英国的工业产品，介绍得相当细致。称英国人“技艺精妙，十分精工，故此织各项布，载出卖外国也”。特别是蒸汽机，“此奇物招摇人观听，没有这等十全的。莫说水蒸炊气动机杼就摇桨舟，推拉车，省得用帆马”。书中介绍了1834年英国进出口贸易的详细情况，包括大呢、哔叽、羽纱、花布、棉纱、铁、铅、钢、檀香、糊椒、沙藤、槟榔、乳香、时辰表、自鸣钟、玻璃、琥珀、玛瑙石、象牙、兽皮、鱼翅、燕窝、牛黄、冰片、丁香、豆蔻、硝、白米、皮茶、另茶、白糖、绸缎、冰糖、大黄、桂皮、竹竿、铜簿、磁器、瓦器、小茴油、白矾、玳瑁壳、云母壳、樟脑、红铜，各种货物的单价、数量、总额，都很具体。
书中介绍英国人的住房：英人建置房时，很注意下水道建设，乘便排诸物，十分雅致。爵位高的人家，各建屋如宫，堂屋三十四重，画栋雕梁，庑柱花蕊，室内饰以五采，山川秀丽，各样佳景，旁绘五采杂花，其窗皆玻璃。有红帏帐，其堂袤广，内有大玻璃镜、花毡、靠背板凳、睡几、椅子，皆雕刻有花。每房有火炉，陶琉璃器具，质用澄泥磁器，色有青黄、翡翠、紫绿。英人不居茅舍，而悦纹丽寓宫也。但其贫穷人，有其所乏，及其富贵人施济，设法扶承。窭穷者，但食口之粮不足，就催之移外国。
英国人的饮食，民用麦燕，麦磨粉，贴烧饼，叫做面头，亦有荷兰薯，兼各项蔬菜果子。英吉利人悦牛肉、鹅、鸭、棉羊等肉，食品以肉为贵。早餐食茶，调牛乳白糖，兼面头，傅牛油。大餐食肉菜，晚餐再食菜、咖啡与米水各项。英人悦宴，常常请朋友伙计赴筵席，饮葡萄酒。
书中对于苏格兰、爱尔兰的历史，对于英国在世界各地的“藩属国”即殖民地也作了介绍，包括印度、澳大利亚等地。
《大英国统志》在叙述方式上，有两点值得重视。
其一，对话体的行文方式。全书用对话体，以讲故事的方式展开。书中设计了两个主人公，一个叫叶椟花，系莞邑石井乡人，自幼在家攻书，金榜题名后，定意游外国，阅光景，观风俗。另一个是叶椟花的至交好友林德豪。叶、林二人乘船到了英国伦敦，叶教汉语，林经商，同时考察英国民情风俗，二十多年后，积累了一些财富，二人回到广州，向亲友介绍英国各方面情况。这种对话体，是当时传教士出版品常见的文体。对话体与直接灌输体的区别在于，对话体将作者与读者置于平行位置，没有居高临下、自以为是、灌输说教的口吻。这与当时中英关系还处于比较平等的地位有关。比如，书中叙述英国政治等方面情况，通过从英国回来的叶相公与思想比较闭塞的李全德对话，采取欲扬先抑的方式，道出主题：
其朋友中有个人姓李名全德，特来搅扰叶先生，致弄卖其手段，就问其红毛人为夷，不知有国家帝君乎？已闻知夷犹禽兽，非知五伦之礼，若鸟飞兽走，寓穴掘土，任意食草谷，男女乱媾，上无神，下无君也。
叶先生含笑道，已而已而，恁般说话，令人把老先生冥顽不灵。虽然本国无地理之文，无外国之史，却看驻广州的外客，一定露出其国之体面。若论务艺手段，只阅其甲板。尚然不知汉文，却有本话诗书文章，比较本国之学问非异矣。虽然外国的话，与唐人的语不同，外人也有其所可取。惜哉！我未学习国人之道理，故此藐视且轻忽之。盖有所缺，是以弃之。惟小弟许多年间，省察其规矩，颇晓其文书，巴不得本国与外国，皆奉事上帝一位，正是大英国人之崇拜。其民绝菩萨，独敬万物之主宰，以天之皇上帝为大，以人所自置之塑像为异端而已。夫列兄今日来此，特意听闻外国之事，亦李相公问我国家之事，我说大英统辖之形势矣。
且说李相公被他抢白了几句，已觉抱愧，就说此国王之事何用乎？且他人带笑带戏刺他，只得勉强说道：“小弟因叶先生偶然谈及国事，非有心插嘴，却此事情罢了，请开我的茅塞矣。只怕事到临头，未免又要手慌脚乱了。”
叶相公道：“临时慌乱者，只是愚人无胆肝耳，但晚生看话不投机，只管抢白起来。小弟终不偏爱，只说明白其总论，与列兄知其委曲，但错了，望老先生赦罪。”
随后，具体介绍英国政治、宗教等方面情况。这种叙述方式，看似啰唆，但把读者带入意见纷争之中，以理服人，容易入耳。
其二，迎合中文读者心理。作者论述问题，每每先引一段中国古代圣贤的语录或故事，然后进行中西比较，说明东方西方，心同理同。比如，第二章介绍英国“文武民人”，书中先引一段齐桓公向管子问政的话，引出“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱，上服度则六亲固，四维张则君令行”的道理，再介绍英国有关情况。这样，就拉近了作者与读者的心理距离，容易让读者接受。
《美理哥合省国志略》〔47〕，裨治文编，1836年开始撰写，1837年11月完成〔48〕，1838年由新加坡坚夏书院出版，署名“高理文”，那是裨治文早期在中国用的一个中文名字。其中文助手为梁植，为广东端溪人，是裨治文在广州所收学生之一。〔49〕全书分上下两篇，上篇20卷，下篇27卷，历述美国疆域、早期历史、独立过程、土著居民、人口、自然风光、物产、农业、工业、商业、政府、法律、宗教、语言、文学、教育、风俗、国防等。1844年在香港重版，易名《亚墨理格合众国志略》，27卷，首卷为《初觅新土》，末卷为《忖度将来》，则此书自成体系，并非半部，唯封面注明“上卷”，而无下卷，不知何故。十六年后，1861年，裨治文在管嗣复等人协助下，对此书重加修订，扩充为二卷，增加图片，在上海重版，易名《大美联邦志略》。
《美理哥合省国志略》是鸦片战争以前系统介绍美国国情的代表性著作，书中对于美国诸多方面情况都介绍得具体而准确，比如介绍哥伦布发现美洲的情况：
其初往寻新地者，伊大理人，名哥伦布，原禀本国之主，求发船以往，国王不允，复奏萄萄呀国王，亦不允。后连年奏西班雅国王，延至八年，然后蒙允，许以大船一只、小船二只，三船内共百余人，于弘治五年八月初三日启行。行历二十一日，不见堤岸，同舟水手人等，防有绝粮之忧，众皆欲将他抛弃赴洋，即行返棹（掉）。船督哥伦布看破斯情，惟用善言相劝。后渐见空中有鸟，远有堤矶，且岸畔青草蒙茸，由是欣然有喜色，提千里镜而远眺，乍见人烟，鼓棹前驱。船至傍岸，手执小旗祷谢上帝扶持之恩，同舟者方相视赧然，羞惭无地。于是众皆托足于斯。后至弘治六年正月，舟旋返国。〔50〕
书中引述《独立宣言》，介绍反英独立、合省之名的来由：
天下之人皆同此心，心同此理。上帝生民，大小同体，生以性命，各安其分，又立国政以范围之，使民不至流于邪僻，是性命本分之有赖也。乃不持不扶，则将焉用其政。然其政非甚有害，则民尚可忍而不变，乃英吉利王之凌虐我国，一而再，再而三，我众亦忍至经年屡月，而英吉利王亦复如是，故不得不议立首领，永不遵英吉利，于是合省为一国。合省之名，由此始矣。〔51〕
对于美国总统制、国会议事制度、司法制度，书中介绍尤为详细，述其制度由来、组成原则、议事规则、各自权限。其述总统权限、当选资格、任期等：
统领每年收各省饷项，除支贮库，不得滥用外，每年定例酬金二万五千大元（首领无俸禄，故云酬金，以下各官皆云廉俸也），若非三十五岁以上，及不在本地生者，皆不能当此职。例以四年为一任，期满另选。如无贤于他者，公举复任。若四年未满，或已仙游，或自解任，则以副统领当之。副统领不愿，则推议事阁之首者。若伊亦不愿，则以选议处之首护理。设终无人愿当此职，则吏部尚书寄书于各省首领，遍示于民迅择焉。至国统领，水陆武员固任听其指挥，即京内之文员，亦从其政令。若遣使于邻邦，或迎使于别国，皆统领治理。〔52〕
美国较之英、法等国，是一个年轻的国家。美利坚合众国宣告成立的1776年，为中国乾隆四十一年，因此，关于美国的记载，在明末清初来华耶稣会士的著作中是没有的。正因为如此，《美理哥合省国志略》被中国士绅视为了解美国的最主要、最可靠的资料。鸦片战争以后，梁廷枏作《合省国说》，主要依据此书。魏源作《海国图志》，其美国部分，也主要取自此书，征引此书凡24次。徐继畬作《瀛寰志略》，此书是重要参考资料。此外，这本美国史中文专著，还传到了日本，并被译为日文出版。裨治文在1861年重刻此书时写道：是书问世以后，“海内诸君，谬加许可，如《海国图志》、《瀛寰志略》及《大地全图》等书，均蒙采入。又有日本人以其国语译之。……予又迁居沪上，索书者踵接于门”〔53〕。1862年，美国使臣蒲安臣赴北京呈递国书，附带呈送的书籍之一是《联邦志略》。1863年，美国人卫三畏在北京担任美国驻华使馆参赞，曾将此书作为礼物赠送给即将赴美的中国使臣斌椿，由此可见其时在华美国人对此书的认可与重视。日本学者箕作阮甫曾对此书加以训点，在其去世后的1864年正式出版。〔54〕
关于政治、经济方面的书有：
《制国之用大略》，郭实腊编，在新加坡出版，24页，论述治国根本法则，分民需、货币、税收、国用、军事、教育、财源和答问八篇，出版时间不详，依伟烈亚力《基督教在华传教士纪念录》所排位置（依时间顺序），当为1839年。这是一本政治经济学的简明读物。
《贸易通志》，郭实腊编，63页，1840年在新加坡出版，分五卷。卷一首先是“发语”即引言，然后论述交易大略、商业重要性、商人、公司与自由贸易。卷二论述现代商业状况，包括各国通商情况，中国及其邻国，印度洋沿岸国家，东印度，欧洲各国，北美洲和南美洲。卷三论述货物运输、车辆、道路、海图和港湾。卷四论述货币、银票、银行、兑换和担保会即保险公司。最后一卷论述新成立的国家情况，贸易法则，关税，契约。这是鸦片战争以前向中国介绍西方商业制度、贸易情况最为详尽的一本书。
书中介绍西方有关商业的各种制度，指出西洋以商立国，故心计之工，如贾三倍。其国所立规制，以利上下者，一曰银票，二曰银馆，三曰换银票，四曰担保会。前二者国王与商民分立之，后二者则商民自设之。银票如中国之楮币，国王出之以时收纳，循环不失信，故便外商，而兼利国。银馆者如中国之银店，收银代为生息，但彼国王自设之。换银票者，如中国之会票，凡西洋本国之商，欲赴广东贸易，挟重资，涉险远，甚为艰难，但寄票与驻粤之商，会银交易。此三者，中国皆有类似之例，唯担保会，则中国无之。书中详细介绍了海担保、火担保、命担保等三种保险方式。书中认为，商业在国计民生中占有重要的地位，商人所从事的，与农民所从事的工作同样重要，世人不应该重农而轻商：
上自王侯，下各品民，大有异别。至于商贾，若论其务，若说其勤劳，虽与农不同，不只益大众，乃推己之利以及民焉。余查民人之贵贱，无偏无颇，无反无侧，故亦贵商也。商虽不出地之产，致加国之富，却运货遍地济接，令居民衣食有足，况饥荒大侵，途有饿莩，商作速载来各项食物，普济口腹之需，其行为若苏涸辙之鱼矣，可谓急逼之际，一滴甘露，况霖雨大沛而生我旱苗，皆是商贾之功也。国民发财帛，商又积贮之，又令之通国行焉。无商贾者大财无用，只暗藏失利。乃商以货易之，令庶民受其用也。商贾弗动帑各项生意，如此亦然。农未得物产之价，工无买卖之市，万人之劳止矣。纵然商之事务殷繁，互相贸易，驰情于市利，朝营夕算，发动庶民之心，尽力勤劳，率然生理纷繁，而财帛流天下也。故此贸易之事，商贩流通，可贵可重也。〔55〕
特别让中国人感兴趣的是，书中对蒸汽机的介绍、对机器的赞美：
夹板船顺风逆风皆能驶驾，而无风则不能行。爰有智士，深思天地间空中运动流转之物，惟风水火三者，今风力、水力皆无可恃，惟有火力可借。火药之力，能裂金石，震虚空，愈闷之则力愈大，岂不可以火轮代风轮、水轮乎！于是，以火蒸水，包之以长铁管，插柄上下，张缩其机，借炎热郁蒸之气，第相鼓激，施之以轮，不使自转。既验此理，遂造火轮舟，舟中置釜，以火沸水，蒸入长铁管，击轮速转，一点钟时，可行三十余里。翻涛喷雪，溯流破浪，其速如飞。不论风之顺逆，风之有无，潮之长落，溜之上下，借阴阳之鞲鞴，施造化之鹿卢，巧矣极矣。弥利坚与欧罗巴隔海数月程，五印度与欧罗巴绕地数万里，而火轮遄驶，不过四五旬。大则军旅，小则贸易，往返传命，有如咫尺。不疾而速，不行而至，非天下之至神，其孰能与于斯！〔56〕
这堪称是一篇优美的机器颂。可以想象，当不知蒸汽机为何物、瓦特为何人的中国知识分子阅读此文以后，该会多么惊异、不解！难怪魏源在《海国图志》的《夷情备采》中，将这段文字全部辑入。
《贸易通志》是鸦片战争时期中国知识分子了解世界的重要参考资料。魏源在《海国图志》中，对许多国家的贸易、商业的介绍资料，均采自此书，征引此书凡14处。
《生意公平聚益法》，米怜著，1818年在马六甲出版，凡10页。这本小册子介绍人们相互之间进行贸易应该遵循的基本法则，在中国各不同阶层里通行的检查不公平贸易的方法，有关度量衡的知识，伪劣商品和劣币，以及契约的废除的知识，等等。这是最早向中国介绍资本主义经济知识的书，出版以后，影响甚广，1832年在马六甲重印，1837年在宁波重版。
传教士早期在南洋从事的中文书刊出版业，在中文出版技术史上，也有重要的地位。
其一，率先将石印技术运用于中文书刊的出版之中。石印技术是奥匈帝国人施内费尔德（1771—1834，生于布拉格）在1798年发明的。其法以天然多微孔的石印石作版材，利用水油相拒的原理，用脂肪性的转写墨直接把图纹描绘在石面上，或通过转写纸转印于石面，经过处理，即成印版。印刷时，先用水润湿版面，只有图文部分能附着油墨。石版印刷，是人类印刷史上一次重大革新。其优点，一是制版快，印刷快，较之木刻不知要快多少倍；二是逼真；三是价廉。这一技术，何时开始运用于中文印刷，学术界说法不一。有的称始于1876年，有的称在鸦片战争前几年。笔者研究的结果是，从1828年开始，这一技术已被运用于中文印刷。据伟烈亚力的《基督教在华传教士纪念录》一书记载，麦都思首先在巴达维亚印刷所将石印技术用于中文书籍印刷，第一本是1828年出版的《中文课本》。这是一本中文书籍，但封面无中文名称，仅题名Chinese School Book，凡16页。第二本石印中文书是《东西史记和合》，1829年在巴达维亚出版。以后，巴达维亚出版的许多中文书刊，都是石印版，诸如《问答浅注耶稣教法》、《神理总论》、《福音调和》、《新遗诏书》，等等。这一技术于1833年传入广州，鸦片战争以后又传入上海等地。
其二，率先将铅印技术用于中文出版。中国虽然很早发明金属铸造活字，但只有铜活字比较流行，锡活字和铅活字只是昙花一现，并未流行。〔57〕现代使用的凸版铅印技术是由西方传入的。传教士率先进行铅印中文书刊的努力。这一工作，还在马礼逊编印《字典》时便已开始。1814年，英国的职业印刷工人汤姆司携带活字印刷机器及其他印刷设备，受派来华，在东印度公司澳门办事处，从事《字典》的印刷工作。《字典》由汉、英两种文字构成，英文铅字是现成的，汉字铅字则需新造。汤姆司与几个中国工人开始了这一艰巨的工作。他们在含锡的合金块上，雕刻汉字活字，速度很慢，也很麻烦。经过几年的努力，终于刻出第一副汉字活字，用含有汉字活字的印刷机器印出《字典》。这副汉字活字是用传统的雕刻方法制造出来的。十几年后，一个名叫格兰德的法国人，在几个中国人的协助下，制造了第二副汉字活字。其法较汤姆司有所改进，除了独体字，采用拼合法，如用“石”、“宛”拼成“碗”，“鱼”、“秋”拼成“鳅”，石、宛、鱼、秋都刻在半颗活字上。这样，所需字模就少了许多。其缺点是硬拼出来的汉字往往不太美观。1836年，这套字模被美国长老会买下，安置在澳门印刷所，后来被移到宁波，再移到上海。在1827年至1828年，伦敦会传教士戴尔在槟榔屿发明了另一种制造汉字活字的方法。他利用木刻雕板，浇铸铅板，再锯成一个个铅字活字。他后来到马六甲，又不断对制造方法加以改进。他改为先雕钢模，然后冲制铜字模，再制汉字活字。这样铸造出来的活字美观、耐用。到1843年10月21日他在澳门去世为止，他制成1845副汉字大字字模冲头，以及一批小字冲头。这副字模后为美国长老会所得。这一制造汉字活字的方法，被沿用到1859年。
三、英华书院与马礼逊学堂
兴办学校是传教士传播西学、藉以传教的重要方面。马礼逊在创设恒河外方传道会时，所提十条设想之第二条，便是“拟尽速创办免费中文学校一所”，地点选在马六甲。这一提议获得英、美等国有关人士的支持。伦敦会拨款五百镑，马礼逊个人捐款一千镑，并认捐每年常费一百镑，东印度公司、英国政府亦先后有捐款。具体筹备工作由米怜负责。
这所学校被命名为英华书院（The Anglo-Chinese College），1818年11月11日奠基，同年开学。这是基督教传教士开办的第一所中文学校，在中文教育史上有重要的意义。
马礼逊、米怜对这所学校的宗旨、招生对象、教学内容等，均有具体设想。主要内容是：英华书院涵盖中学与小学范围；以交互教育中西文学及传播基督教理为宗旨；书院以中文、英文进行教学；开设中文图书馆、西文文库；聘请欧籍教习和本地华人教习，欧籍教习限从基督教徒中聘任；为部分学生提供膳宿；欧美籍的基督教会教友经推荐可申请入学；得到欧洲大学资助的各色人等可申请入学；本土青年，或自费，或受教会资助，或得到别种资助，均可申请入学，对此种青年，无须强制接受基督教之信仰，及强制对基督教之礼拜。这些内容，在他们所拟的《马六甲筹组英华书院计画书》中写得非常清楚。〔58〕
英华书院于1818年开办，1843年迁往香港，在马六甲时间凡25年，教育情况不断发展。以中学程度论，1818年有学生7人，1821年为11人，1823年17人，1827年30人，1835年达70人。小学程度比中学程度更好。1818年下设3所华文小学，以福建语授课。1831年下设8所华文小学，有学生200人，另有4所马来文小学。以后，书院又增设了华人女童学校、妇女成人学校。
英华书院首任院长为米怜，任职时间为1818—1822年。继任院长依次为：宏富礼〔59〕，1822—1824；柯大卫，1824—1828；吉德，1828—1832；汤雅各〔60〕，1832—1834；伊万斯〔61〕，1834—1840；理雅各〔62〕，1840—1843。七人都是伦敦会传教士。
英华书院所设课程，有英文、中文、数学、天文、地理、伦理哲学等。所用教科书，除了传教士从西方带来的英文书籍外，还有中文《三字经》，马六甲印刷所出版的各种介绍世界历史、地理、政治、经济等方面的书籍。在教学方法上，教习们将西方的注重理解、注意发挥学生个性、循序渐进等教学原则带了过来，不强求学生死记硬背。学生按知识程度分班，教习根据学生的不同程度，授以不同的教材。这些，与当时中国的私塾、官学有很大的不同。
英华书院所培养的学生，日后比较知名的有：梁发，广东人，自1820年至1821年在校，习神学，曾获奖学金，后来成为中国第一个华人传教士。袁德辉，四川人，1800年前后出生，曾在槟榔屿天主教学校读书，通拉丁文，1823年进英华书院，1827年离校。经两广总督李鸿宾推荐，到北京理藩院任通事，翻译有关外交文件。鸦片战争以前，至少两次赴广州，搜集外国书籍，以供中国政府了解外国之用。1839年，被召入钦差大臣林则徐幕下，成为林则徐对外交涉、研究外国情况的主要助手之一。摩尔（1802—1843），出生于澳门，1825年至1827年就读于英华书院，毕业后任马六甲免费学校校长，以后历任《新加坡年鉴》、《新加坡自由报》主编和新加坡学院教授等职。亨德，美国人，1824年来华，1825年至1827年就读于英华书院，后在广州的美国旗昌洋行任职，1868年退休，迁居法国，1891年去世。所著《旧中国杂记》，对马六甲英华书院学习生活、同学情况记载颇详。马儒翰是马礼逊之子，1827年至1830年在英华书院就读，后来成为英国商务总监秘书，在1842年中英关于《南京条约》的谈判中，担任英方翻译。1843年任香港总督中文秘书及香港立法局议员。何进善，广东人，1840年至1843年就读于英华书院，1843年随理雅各抵香港，1846年被委为牧师，1871年去世。他是近代著名思想家、香港名人何启的父亲。宋湖建（1830—1900），生于马六甲，1840年进英华书院，1843年随书院迁至香港，1845年赴苏格兰留学，三年后回港，1849年起任教于新加坡学院。
马六甲英华书院
1842年《南京条约》签订以后，香港被英国占领。时任英华书院院长的理雅各认为，无论对华人传教还是传学，香港都较马六甲更为理想。1843年，英华书院正式迁港，印刷所亦随校迁港。1844年更名英华神学院，1856年停办。1860年，曾任院长的理雅各被委任为香港政府教育咨询委员。经他提议，英华书院原址被改建为中央书院，后改皇仁书院，印刷所的铜模活版为《循环日报》社所得。在港期间，英华书院一度颇为兴盛，在校学生有85人。学生中日后较为知名的有唐景星、梁桂臣等。〔63〕
马礼逊学堂是因纪念马礼逊而设。
1834年马礼逊在澳门去世以后，澳门传教士建议捐资建立马礼逊教育协会，得到澳门、广州等地外国商人和传教士的响应。马礼逊教育协会于1836年9月28日在广州美国商馆召开成立大会，通过了《马礼逊教育协会章程》，选举英商颠地任会长，裨治文任通讯秘书，马礼逊之子马儒翰任文书，并成立了董事会。《马礼逊教育协会章程》规定协会的宗旨“是以学校或其他方法促进或改善在中国之教育为目的”，另有“附则”三款，具体规定了学校的办学原则、招生对象、教学方法、教师选择、课本内容和图书馆管理问题。〔64〕
经过几年的筹备，马礼逊学堂于1839年11月4日正式开学。校址在澳门，教师是美国传教士布朗。〔65〕先是，马礼逊学堂成立以前，教育协会已委托一些传教士招收学生，附设于别的机构，相当于临时识字班。其中有一所系郭实腊夫人所办，有学生四五人。这一时期，通常被称为马礼逊学堂附设时期。
布朗是位知识丰富、循循善诱的教师。学校开办之初，有学生6人，年龄最大的16岁，最小的11岁。布朗让他们全部住校，免收学费，提供食宿和必要的衣物。据布朗向马礼逊教育协会的汇报，学校情况颇为良好：
根据马礼逊教育会章程的规定，我做好了一切准备。这不仅是教学，而且是一个教育团体，目标是训练整个的人，包括德、智、体。遵照这个目标，我安排学生们半天读中文，半天读英文。早晨六点钟开始，到晚上九点钟结束，其中读书八小时，其余三四小时在户外场地上运动和娱乐。……孩子们和我的家庭融合在一起，我们待他们如同自己的孩子，鼓励他们对我们产生亲密无间的信任，成为我们最好的朋友。他们可以自由地选择来或不来参加我家的早晚礼拜。〔66〕
学校发展情况也不错。第二年，1840年，有6名新生入学；1841年，有16名新生入学。学校纪律颇为严格，1840年因不受约束、行为顽劣等原因，开除7人，1841年开除3人，1842年开除5人。1842年11月，学堂由澳门迁到香港，校址位于港岛东区的小山上，在黄泥涌与快活谷交界处。此小区原无地名，因学堂之设而被定名为马礼逊山，当今香港人称之为“摩利臣山”。学堂迁港后，有5名学生因年幼不愿随迁而退学，其余学生均继续就读。迁港以后，校务有所发展，1844年有学生32人，教师也增加了几个。1847年，布朗返回美国，马礼逊教育协会的核心人物裨治文离港赴沪，马礼逊学堂校务大受影响。1850年，因经费拮据而停办。
