1842年以前，马礼逊、郭实腊等传教士，活动目标是中国，活动基地设在马六甲、新加坡等地，水路迢迢，极不方便。他们并非自愿如此，实在迫于形势，不得不尔。当时，清政府闭关锁国，严禁外国人来内地活动。
在1840年至1842年的中英鸦片战争中，清朝政府战败，被迫与英、美、法等国签订不平等的《南京条约》、《望厦条约》和《黄埔条约》，被迫割让香港给英国，开放广州、福州、厦门、宁波和上海五口为通商口岸，允许外国人在这些口岸传播宗教、开设学堂、开办医院。于是，传教士便将活动基地从南洋迁到中国东南沿海城市。
一、香港、广州：西学传播新进展
香港在割让以前，已于1841年1月被英人侵占。是年，香港人口7450人，不足一万。1842年，《南京条约》签订，香港被割让，人口随之大增，达12361人。其中除少数人口属自然增长外，绝大多数系外地移民，包括外国人。到1861年，香港人口已增至119321人。
大批外国人进入香港，使香港很快成为与内地城市迥然不同、相当欧化的城市。〔1〕这里是英美传教士来华集散之地。原设在马六甲的伦敦会将基地移至这里，各种各样的传教团体竞相成立，诸如皇后道浸信会（1842）、街市浸信会（1843）、西人联合教堂（1845）、圣约翰堂（1849）、长洲浸信会（1860）、福汉会、巴勉会（礼贤会前身）、巴色会（崇真会前身）、巴陵会（信义会前身）。一批先前活跃于南洋的欧美传教士，郭实腊、叔未士、罗孝全、布朗、裨治文、合信、雒魏林、美魏茶、雅裨理、文惠廉、娄理华、高民，或在此久居，或在此暂停，然后转赴他处。
香港教育方面，除了前面述及的，英华书院由马六甲迁来，办了十几年。马礼逊学堂由澳门迁来续办，培养了容闳等一批人才，一度成为香港规模最大的学校。此外还有宏艺书塾，1842年由美国传教士叔未士创办〔2〕；浸信会女校，1843年由叔未士夫人创办；1843年由美部会创办的公理学校，由圣公会创办的圣保罗书院；1846年伦敦会创办的英华女学；1851年巴陵会创办的巴陵会书馆；1853年美部会创办的公理会女校；1860年圣公会创办的拔萃女学。此外，还有由香港政府资助创办的皇家书院。至1859年，皇家书院已有学生937人，冠于全港。
传教士出版事业亦向香港迁移。著名的《中国丛报》，1844年一度迁港。马六甲印刷所随英华书院迁港，不断发展。1843年8月至9月，各派传教士汇集香港，开会讨论《圣经》翻译、修订问题，对香港日后成为中文《圣经》重要印刷基地有着重要影响。笔者作了一个统计，从1843年至1860年，传教士在香港共出版中文书刊60种，其中纯属宗教宣传品的有37种，如《复活要旨》、《创世传注释》、《约瑟纪略》、《新约全书注释》等，占出版物总数61.7%；属于学校教科书、字典、年鉴、杂志、介绍西方科学文化的书刊有23种，占总数38.3%。由此可见，早期传教士在香港的出版物，以宗教内容为主，但也有一些知识性读物。
传教士在香港所出科学、知识性读物，较为著名的有以下一些：
《华番和合通书》。这是中西对照的历书，从1843年开始至1853年，连续出版11年，以后改在广州、澳门出版。美国传教士波乃耶编。〔3〕创刊时名《华英和合通书》，第二年改名《华番和合通书》。每年篇幅不等，长则九十余页，短仅二三十页。所含内容，有中西历对照、中西政治、经济、社会、宗教方面大事，中国与英、美、法等国所订条约亦刊载其上。每期后面通常附有一些地图。此书在中国通商口岸流通，是时人了解国际大事的重要工具书。1854年，波乃耶因事他往，编撰工作由花琏治继续。1858年波乃耶定居广州以后，重理旧业，继续编辑。1860年以后，编撰工作由另一位美国传教士富文接办，至1865年停刊。
《遐迩贯珍》，月刊，由马礼逊教育协会资助出版，英华书院印刷，每期12页至24页，1853年9月3日创刊，1856年5月因主办人事务纷繁而停刊，共出33期。先后由麦都思、奚礼尔和理雅各负责，实际事务主要由中国学者黄胜负责，举凡中文撰稿、英文翻译、报馆总务，均由黄胜经理。其发刊辞揭明此刊的宗旨是沟通信息，促进中外联系：
泰西各国创造电气秘机，凡有所欲言，瞬息可达数千里，而中国从未闻此。其致此之由，总缘中国迩年与列邦不通闻问。……彼此不相交，我有所得，不能批指示见授；尔有所闻，无从剖析相传。倘若此土恒如列邦，准与外国交通相通，则两获其益。〔4〕
《遐迩贯珍》
理雅各像
《遐迩贯珍》内容包括科学、地理、政治、天文、历法、医学、商务、新闻、宗教等方面。具体内容有世界地理、中国地理、香港新闻、商业广告、省城杂报等。兹列举一些篇名，以见其内容之一斑：《西兴括论》（1853年8月）、《香港纪略》（1853年8月）、《地形论》（1853年9月）、《火轮机制造略述》（1853年9月）、《西国通商溯源》（1853年10月）、《彗星说》（1853年10月）、《英国政治制度》（1853年10月）、《阿歪希岛（夏威夷）纪略》（1853年11月）、《地球转而成昼夜论》（1853年12月）、《地质略论》（1854年3、4月）、《生物总论》（1854年11月）、《身体略论》（1855年1月）、《脑为全体之主论》（1855年6月）、《地理撮要》（1855年6月）、《英伦国史总略》（1855年9月）、《心理论》（1855年11月）、《英国贸易新例使国裕民饶论》（1855年11月）、《地理全志节录》（1856年2月）。《花旗国政治制度》一文，不但介绍了美国的总统选举制、立法、司法、行政、联邦及各州之组织，还将英、美作了比较：
于此参观英国、合郡国，政制大略相同。两国权柄，皆由庶民所出，所秉权者，俱为国例所钳束。无论官民，悉为例范围。但两国亦有区别之处。一则合郡，国主为民庶推举践位，在位限以四年为期；而英国嗣裔继绳，绍传递及，践阼则终身在位。两法各有其善。合郡国法终乃能得长材绝诣之人，英国法似较妥静，免每期推选之时，纷纭更张，人心摇动，改变常度，停搁生计也。次所区别，则英国凡有所材能出众、能勤劳有裨益国家者，国主封赐以爵，而合郡国不然。在彼国想以此制为尽善，在英国则以无此制为欠缺也。合郡国人每云，毋论何人，皆属平等，不应偏有超越，庶类众生，均如一体。〔5〕
1855年第12号有一则《英年月闰日歌诀》，介绍公历各月天数及置闰规律：
英年十二月，其数同中原。四六九十一，卅日皆圆全。余月增一日，此数亦易言。惟逢第二月，二十八日焉。四岁二月闰，廿九日回还。〔6〕
《遐迩贯珍》每期印刷3000册，售价15文，据说开始销路还不错，远销内地各省，上自总督巡抚，下至工商士庶，“靡不乐于披览”〔7〕，但是香港华人购阅者不多。曾国藩幕僚赵烈文曾将他收藏的全套《遐迩贯珍》，作为了解西学的知识读物借给他的知识界朋友。
《算法全书》，1852年出版，凡38页。编者蒙克利（？—1857），英国传教士，1849年奉派来华，翌年3月抵达香港，任圣保罗书院高级教师，1852年回英，后在印度军队中任职。《算法全书》是蒙克利任教圣保罗书院时所编教科书，基本内容为数的概念，加、减、乘、除四则运算，分数、小数、比和比例等，书末附有习题答案。这是第一部在中国境内出版的用西方数学体系编成的数学教科书。
《地理新志》，1855年出版，凡19页。编者罗存德，英国传教士，1848年5月奉派到香港，以后主要在香港、广州一带传教。《地理新志》内容为序言，释教略论（评论佛教）、地球理论、论地转动、论地昼夜，附有西班牙地图、葡萄牙地图和火轮机图。书中述西班牙内容最详，凡8页。罗存德在序言中批评以往的地理书，“于地文则未言地球之所以动，于地质则未言上世人物之所由生”，自称他编此书，要在这些方面有所作为，但实际上他并没有做到这点。从全书来看，似乎仅是一部大型地理著作的第一部分。
《智环启蒙塾课初步》，理雅各编，1856年出版，为理雅各执教于英华书院时所编的教科书，凡55页，分200课，内容分为人类、国政、贸易、居住、饮食等24类，中英文对照，上例英文，下为中文。1859年删削英文，只留中文，在广州重版。1864年理雅各在香港再次修订出版。此书后来传入日本，1867年，首先由江户开物社出版训点翻印本，名为《翻刻智环启蒙》，以后在日本广泛流传，成为许多学校的教科书，出现多种版本。
《英粤字典》，1859年出版，凡161页。编者湛约翰（1825—1899），英国伦敦会传教士，1852年至香港，主持伦敦会香港分会事务，1859年以后移居广州。1855年，他编写了一本《初学粤音切要》，凡33页，以广东话与英语相对照，用罗马字注音。后来，他在此基础上编了《英粤字典》。这是一本袖珍手册，1872年重印时改名《粤语袖珍字典》。
广州在开埠以前，已是西方传教士活动基点之一。他们采取合法或非法的手段，公开或隐蔽地在这里印刷宣传品，吸收信徒。广州在1843年7月27日开埠以后，虽然广州人民一再抵制“番鬼”入城，但传教士还是加速了活动。设在十三行的博济医院，即新豆栏医局，在鸦片战争进行之际，一度中止活动，广州辟为通商口岸以后，这里很快便门庭若市。1848年，英国伦敦会传教士合信来到这里〔8〕，在金利埠创办惠爱医院。一批先前已经入教、粗通医学的人，如梁发、梁桂臣、卢挺善、周勤堂等供职其中。同年，来自美国的传教士也在这里办起学校和赠医所。1850年，美国长老会传教士哈巴安德在广州开办男子日校〔9〕，三年后又开女子日校，寄宿学塾各一所。这是广州新式教育之始。
自1843年至1860年，传教士在广州共出版中文书籍、刊物42种，其中29种为宗教宣传品，诸如《耶稣钉十字架论》、《马太福音传注释》、《圣书择锦》、《使徒行传注释》等，占总数69%。另外13种为天文、地理、历史、医学等科学读物，占总数31%。
科学读物中，较为重要的有以下几种：
《地理略论》，1859年出版，33页。编者俾士（？—1913），英国传教士，1851年来华，不久成为英国循道会在华代表，主要在广州传教。《地理略论》是他参照慕维康《地理全志》一书编成，主要介绍世界地理常识。
《亚美理驾合众国志略》，1844年出版，75页，系裨治文在其`1838年所出《美理哥合省国志略》基础上修订而成。全书仍分27节，所述内容与原书无大异。
《博物新编》及其日译本
传教士在广州所出版的科学读物中，最有价值的要算合信编写的《天文略论》、《全体新论》和《博物新编》。合信是早期来华传教士中著名医生，也是一位博学之士。1849年，他出版《天文略论》，凡25页，是鸦片战争以前较为系统地介绍西方近代天文学的第一部著作。全书分26论，包括地球论、昼夜论、行星论、日离地远近论、日体圆转论、仿做地球经纬法论、各国土地人物不同论、四大洲论、万国人民论、月蚀定例论、潮泛随月论、水星论、金星论、小行星论、木星论、土星论、唹呢士星论、彗星论、经星异见论、经星位远论、众星合论等。这部书的问世，在近代西方天文学输入史上，有着重要的价值：
第一，全面、及时地介绍了19世纪40年代以前西方天文学的成果。举凡行星论、潮汐论、恒星（经星）论、彗星论等，全部被明确而通俗地介绍进来。唹呢士星（Uranus），即天王星，在1781年才由英国天文学家赫歇耳发现。书中对此已有具体介绍：“唹呢士者，行星之新名，昔人实未知有是星。乾隆五十六年，西国天文师始行查定是星。”聂段星（Neptune），即海王星，是1846年由法国勒威耶与英国亚当斯根据天体力学理论同时算出其在太阳系中的位置，然后由德国天文学家用望远镜观测加以证实的。合信在书中对此已经谈及：“现在有星士，新窥一行星，比此星（按指天王星）为尤大，名曰聂段星，直径一百五十万里，大于地球二百五十倍，每一百六十六年圜日一周。”合信著书之时，距此星发现仅三年，可见，他对西方天文学现状颇为了解，向中国介绍相当及时。
第二，客观地介绍了伽利略学说。在西方科学史上，伽利略以科学的观测，有力地证明了哥白尼的日心说、地动说，与当时基督教所信奉的地心说尖锐对立。他为此而受到罗马教廷的判罪管制。对于哥白尼、伽利略的学说，明末清初来华耶稣会士一般予以回避，只有很晚来华的蒋友仁等才有所介绍。对此，合信在书中不但多次述及伽利略等人在天文学上的贡献，而且对伽利略被教廷判罪事亦不加回避：
地球之转动有二，一是自转，一是圜日。自转成昼夜，圜日成四季。人初不明此理，自前明嘉靖二十年，西国有天文师名加利阿者，禀赋聪明，初识地球转动圜日之数，著书问世，人皆谓其荒诞不经，有司遂系于狱。后得众天文士参究其理，始知真实不虚，乃释而敬之。自是谈天者悉宗其学。〔10〕
尽管伽利略学说在19世纪40年代的西方，已早为科学界所公认，但作为一名传教士，合信在向中国介绍时，客观公允，心态坦然，还是难能可贵的。
第三，在介绍西方科学时，能针对中国陈说。在介绍近代太阳系学说时，书中写道：“天文之学，由来久矣，然古人皆谓天圆地方。”此“古人”当包括中国人，“天圆地方”明显是中国的传统观念。在介绍彗星时，书中写道：“彗星为怪异之星，有首有尾，俗象其形而名之曰扫把星，又名擸搓星。前古未知其理，众以为有水旱刀兵之兆，其实皆有轨道环，了不关乎人事兴衰之理。”这显然是针对中国迷信而言的。此外，讲月亮时，一边阐明月球为何物，一边指出，所谓嫦娥奔月、吴刚伐桂等，均实无其事。
此前，学术界一般认为，西方近代天文学知识全面介绍进中国，始于1859年在上海出版的《谈天》。事实上，《天文略论》较《谈天》早十年问世。无独有偶，1849年，在宁波也出版了一本全面介绍西方天文知识的著作《天文问答》。看来，西方近代天文知识全面输入中国的历史，至少上移十年，是1849年而不是1859年。
《全体新论》
《全体新论》，1851年出版，凡99页。这是近代第一部系统介绍西方人体解剖学的著作。全书分3卷39章。第一卷是身体略论、全身骨体论、面骨论、脊骨肋骨论、手骨论、足骨论、肌肉功用论、脑为全体之主论。第二卷为眼官部位论、眼官妙用论、耳官妙用论、手鼻口官论、脏腑功用论、胃经、小肠经、大肠经、肝经、胆论等。第三卷为心经、血脉管回血管论、血脉运行论、血论、肺经、肺经呼吸论、人身真火论、内肾经、膀胱论、溺论、全体脂液论、外肾经、胎论、胎盘论、乳论、月水论等。《全体新论》将人体的主要器官和系统，人心所向运动系统、消化系统、呼吸系统、循环系统、泌尿系统、内分泌系统、神经系统和生殖系统，全部作了介绍。书中附有各种人体解剖图。
对于人体结构，对于西医基本知识，明末清初耶稣会传教士邓玉函在《泰西人生说概》中曾加以介绍，对中国医学界也有一定影响，但毕竟限于少数知医人士，于一般社会没有太大影响，于中医体系也没有太大冲击。这一次西医知识输入情况可就大不一样了，不但在各通商口岸已有西医医局、诊所设立，前往就医觅药的中国人成千上万，而且，从此以后，西医在中国逐渐确立自己的地位，起而与中医抗衡，且有取而代之之势。这种发展态势，规定了合信在近代早期介绍西医知识的重要历史地位。
日后的中国医学史专家这样评价：
《全体新论》对中国医界来说完全是新知识，因这时《人体说概》早已被人们忘记了。……合信氏的著作，在当时却是仅有的，其医学著作内容也比较充实。这些书对中国医学界和知识界震动很大，其影响一直延续了半个世纪。〔11〕
他是一个对中国人民抱有善意、并致力于治疗和著述的传教医师。他对中医有批判也有所研究，对中国人民、中国文化及西方医学发展的情况反映较客观。他的著作《全体新论》等内容新鲜充实，对中国医学界、知识界影响很大。〔12〕
《全体新论》出版以后，很受广州人的欢迎，“粤东制府封君叶公，取《全体新论》图，分列八幅，刊于两广督署，并翻刻全书，广为传布。盖中土士大夫皆知为有用之书”〔13〕。
《博物新编》，1855年出版，凡132页，共分3集。第一集相当于物理学；第二集是前文已述的《天文略论》，相当于天文学；第三集为《鸟兽略论》，相当于动物学。第二集内容前文已述，现将一、三集内容简介一下。
第一集含地气论、热论、水质论、光论、电气论五篇。地气论依次介绍空气、气机桶、风雨针、寒暑针、风、养（氧）气、淡（氮）气、炭、磺强水、硝强水、盐强水、轻气球、物质物性等节，指出空气无形无味，但为地上一物，有重量，有压力；空气中养、淡、炭气（指二氧化碳）等各占一定比例，于人体、于植物各有一定功用。其中《物质物性论》一节，介绍了物质不灭定律：“夫宇宙之内，由气而化成为物，由物而复化为气，凡物成物败，曾不能灭其质，但目力不及见，人自以为完尽耳。”这一节也介绍了万有引力：
日月地球众星，亦莫不有牵引之性。月轮旋地，地力牵引月轮，则月轮循行不乱。月力牵引地球，则潮水随月而长。地球旋日，日力牵引地球，则地球圜运不息。或说地球若不为日力所引，则必直行而去。凡地上山水人物，皆互相牵引其力。
这是第一次将物质不灭定律、万有引力定律等西方近代天文、物理学说介绍进中国。
《热论》一节介绍热的种类、热的产生、热的性能、热的利用、蒸汽机、轮船、火车等原理。《水质论》介绍水的成分、水的性能、水的化合与分解、浮力、比重、潜水器、却水衣、海水、山水等。《光论》介绍光源种类、光的性质、光的分解、海市蜃楼成因、日晕、月晕、虹霓、光的速度、光的直射、折射、磷光等。述及磷光时，特别指出，磷光为磷夜间自焚之光，华人谓之“鬼火”，其实并无鬼的存在。《电气论》介绍阳电、阴电、电的性质、摩擦生电、电的传递、电铃、电缆、电报、电磁铁、雷电原理、避雷针等。
此外，第一集在好几处谈到化学元素问题。《水质论》开头便写道：
天下之物，元五十有六，万类皆由之以生，造之不竭，化之不灭，是造物主冥冥中材料也。泰西博物者，遇物必求其理，遇理必穷其极。见一物之内，有数质会合而成者，有十余质会合而成者，间有一质自成其为物者，随品物繁形，皆不出五十六种之外。
当时西方科学界仅知化学元素有56种。这是迄今所知最早将化学元素知识介绍进中国。书中对某些化学元素的译名，如养、轻、淡气，为日后徐寿、傅兰雅翻译时所沿用。
《博物新编》第三集为《鸟兽略论》，内分猴论、象论、犀论、虎类论、豹论、犬类、熊罴论、马论、骆驼论、胎生鱼（鲸）论、鹰类论、无翼禽论和涉水鸟等。书中介绍了当时西方动物学界研究情况，如所知昆虫禽兽等各类动物凡30万种；介绍了动物分类方法，脊骨之属下分胎生、卵生、鱼类、介类，胎生动物又分八族。
徐寿画像
综上所述，《博物新编》涉及天文、地理、物理、化学、光学、电学、生物等多方面，是内容相当丰富的科学读物。所述很多具体知识，在近代西学东渐史上都是第一。此书问世以后，受到相当一批中国知识分子的重视。徐寿曾按照《博物新编》中所述方法，进行摩擦生电试验。他折了一小纸人，用摩擦过的玻璃指挥小纸人舞动，使旁观者叹为观止。他在安庆内军械所负责仿造新式轮船时，曾反复研究《博物新编·热论》中关于蒸汽机的文字与图样，然后进行仿制，历时三月，终于造出轮船所需蒸汽机小样。曾国藩看了蒸汽机以后，乐不可支，认为“洋人之智巧我中国人也能为之，彼不能傲我以其所不知矣”〔14〕。
顺便指出，合信的著作不但在中国知识界引起广泛的影响，而且东传日本，受到日本学者的高度重视。《全体新论》和《博物新编》，都被日本学者作为西学经典详加注释。笔者见到的《全体新论》注释本是由尾张（今名古屋一带）石黑厚译注，1874年静原堂出版，书名便是《全体新论译解》。译者在“例言”中介绍了此书的价值和翻译的原则。《博物新编》的日文译注本是由小室诚一翻译〔15〕，明治九年（1876）柳絮书屋出版，书名是《鳌头博物新编》。译者的注释对于理解原作很有帮助。例如，原书云：“西人制电气之初，未知与天空雷电同性。有博物者，当密云雷电时，以麻线放一鸢，线尾以铁匙系之，见线上麻丝条条直竖，试以指节触其线端，果有星火烁指，遍体搐颤，遂将机器较验，历试不爽。”译者加注云：“‘博物者’，即美国人弗兰克林氏也，尝于一千七百五十二年，验得电气与雷电一物，遂创造避雷柱。”〔16〕
二、福州、厦门开埠之初
福州、厦门是福建省两大城市，是中国著名的侨乡。开埠以前，这里有很多人远走南洋，在马六甲、新加坡、巴达维亚等地谋生。早期东来传教士，十分注意在华侨中活动，学习福建话，用福建语传教、授课。1818年马六甲就有三所华文小学用福建语授课。因此，鸦片战争以前，许多传教士尚未踏上福建土地，已学得相当不错的福建方言。1842年《南京条约》签订以后，福州、厦门被定为通商口岸，熟悉此地方言民情的传教士于是络绎而来。
福州于1844年7月3日开埠。早期来此活动的多是美国传教士。最早来此传教的是约翰生，美国人，出生于康涅狄格州，青少年时代先后在马萨诸塞州、纽约等地接受教育，毕业于纽约奥本神学院，被委为牧师，1833年派至东南亚传教，活动于暹罗、新加坡一带，1838年回国，1841年再来南洋，主要在曼谷活动。1846年离开南洋前来中国大陆，翌年1月2日到达福州，被认为是开辟福州教区的第一人。他于1852年退休回国，定居纽约。
最早在福州开设教会学校、出版书籍的是柯林、麦利和、卢公明。柯林（1822—1852），美以美会传教士，出生于纽约州，早年随家移居密歇根，从事农业劳动，读书，1845年毕业于密歇根大学，1846年奉派来华，8月抵澳门，9月6日到达福州。随后熟悉环境，学习方言。1848年2月，经与同来福州的另一位美国传教士怀德会商，他创办了一所男童学校。翌年，一度因健康不佳去宁波、上海等地休养。1851年离开福州，同年回国，第二年死于密歇根。麦利和（1824—1907）也是美以美会传教士，1848年来华，1850年与其妻在福州开设女学，1856年再办男塾，招收寄宿生。1859年创办毓英女校，系一所圣经学校。1872年奉调往日本，开辟美以美会在日本传教事业。1881年再回福州，创办鹤龄英华书院，1887年返回美国。他于1857年、1858年先后在福州出版4种读物，即《觉世文》、《祈祷文》、《受洗礼之约》与《美以美教会礼书》，全属宗教方面。卢公明（1824—1880）〔17〕，美国公理会传教士，1850年来华，1853年在福州创办男童寄宿学塾，翌年其妻又办女童寄宿学校。这两所学校日后发展为福州格致书院和文山女塾。卢公明在华大部分时间在福州度过，1878年返美，两年后去世。从1853年到1858年，卢公明在福州编写、出版各种书籍25种，编撰中英文字典《英华萃林韵府》，是早期在福州传教士中出版物最多的一位。所出各书，大部分是宣传基督教义、劝人入教的，如《神十诫注释》、《乡训》、《耶稣教小引》等，也有一些与天文、地理、经济、社会、道德有关，如《天文问答》、《中外问答》、《生意人事广益法》、《华人贫苦之故》、《劝戒鸦片论》、《赌博明论》等。他在1865年所写的《华人的社会生活》一书，对于了解开埠初期福州一带的社会、宗教生活，颇有价值。
早期在福州活动的传教士，还有弼利民、摩怜、温敦和保灵。弼利民（1809—？），美国传教士，1839年受派到新加坡，1847年9月6日抵福州，以后长期在福州传教。到1860年，他在福州共出4本书，都是用福州方言写成的宗教读物，其中《新约全书》的篇幅最大，1853年初版时77页，1856年扩充到207页，在福州影响很大。摩怜，生卒年不详，也是美国传教士，1848年奉派来华，同年5月7日抵福州，以后除短期回国休假外，大部分时间在福州传教。他的情况与弼利民类似，所出4部书籍，全属宗教读物，且全用福州方言写成。温敦（？—1858），英国传教士，英格兰人，1850年3月奉派到香港，5月赴福州，开了一家药房和医局，为城内和郊区人治病。1856年秋赴上海，翌年回国，1858年病逝英格兰。他在福州出书两种，一为《劝戒鸦片论》，一为《圣经新约福州平话》。一与医学有关，一为宗教读物，与他传教医师身份正好吻合。保灵（1835—1902），美国美以美会传教士，1858年来华，先到上海，旋到福州传教，1861年返回美国，1862年重来福州，后在福州发刊《教务杂志》。其夫人在福州开办了一所女童学校。
1860年以前，传教士在福州出版各种读物凡42种，其中宗教读物26种，占61.9%；天文、地理、风俗之类16种，占38.1%。
雅裨理像
厦门于1843年11月2日开埠。开埠以前，雅裨理、文惠廉等传教士已到这里活动过。这两位第一批来华的美国传教士，1830年到达广州，然后在南洋传教，学得一口纯熟的福建话。鸦片战争中，英军于1841年8月占领厦门，第二年2月24日，雅裨理与文惠廉到达厦门对海的鼓浪屿，随后建立据点，前往厦门等地活动。1843年，雅裨理定居厦门，文惠廉因故回国，后到上海活动。1844年，雅裨理与福建布政使徐继畬有多次接触，对徐产生重要影响。这年年底，他因健康不佳，离开厦门回国。1846年在纽约去世。
较雅、文稍后来厦门活动的另一位著名的美国传教士是高民。他是传教医师，1842年受派来华，先在澳门、香港活动，然后转赴厦门，6月7日抵达鼓浪屿。不久，他在雅裨理寓所开设一家医馆，为当地华人施医赠药。1844年1月，他在厦门正式开了一家医院，并定居厦门。所开医院，后来得到了医药传道会资助。1847年，他因健康问题经澳门回国。高民在厦门，除了为人看病，与当地官员、知识分子也有所接触。徐继畬在《瀛寰志略》一书中曾提到他，说他熟悉世界情况，对瑞士了如指掌。
早期在厦门活动的传教士，还有罗啻、宾威廉、施敦力约翰、施敦力亚历山大。罗啻（1809—1864）是美国传教士，1836年奉派到南洋一带传教。1844年6月22日抵厦门，进行传教活动。第二年因其妻去世，返回美国。1847年携新妻再来厦门，以后绝大部分时间在厦门度过。1864年死于归国航行途中。他用厦门方言编了《约翰福音书》、《乡训十三则》等宗教宣传品，还编了一本《翻译英华厦腔语汇》，英汉对照，用罗马拼音注厦门话，凡8卷，214页，1853年由广州出版。宾威廉（1815—1868）也是美国传教士，1847年受派至香港，然后转赴厦门。1853年他在厦门出版《天路历程》、《神诗合选》两本小册子，都是宗教读物。他后来在上海、牛庄等地传教，1868年死于牛庄。施敦力约翰（1810—1888）与施敦力亚历山大（1800—1878）是亲兄弟，都是英国传教士。约翰于1838年到南洋一带传教，1844年抵厦门活动，三年后转赴上海，试图用福建话向上海福建人传教。1853年重返厦门，1878年退休。有中英文著作7种，全属宗教读物。其兄亚历山大继约翰之后来到东方，先在香港、新加坡一带活动，负责印刷出版工作，1850年抵厦门，设立英华书院，免费招收学生。
徐继畬像
1860年以前，传教士在厦门出版书籍凡13种，在开放五口中最少，其内容绝大部分属宗教方面，无须多述。但他们在厦门的活动，对近代中国知识界，有一件相当著名的事，这就是雅裨理对徐继畬的影响。徐继畬在1844年1月、2月、5月，曾多次在厦门会见雅裨理，向他了解世界历史、地理知识。雅向徐提供了丰富的关于世界历史、地理的统计资料、世界地图，并帮助他用中文标注地名。当然，雅裨理也向徐赠送了一批宗教读物。1844年2月19日，雅、徐会谈的情况是：
得悉布政使阁下返回厦门以后，我们就前往拜访。这是一次令人异常满意的访问。他说，他已经读过那些基督教的著作了，并且主要想就阅读中遇到的人物和地点，提若干问题。显然，他已专注地看过《新约全书》。这给我一个阐明许多重要真理的良好机会。我向上帝祈祷，但愿这些真理能使他铭记在心。然而，徐继畬如饥似渴想了解的是世界各个王国的真实情况，而不是天堂的真理。〔19〕
雅裨理提供的资料，所作的介绍，给徐继畬以很大的帮助，他在不久以后写成的名著《瀛寰志略》中先后七次提到雅裨理。他在序言中写道：道光癸卯，因公驻厦门，晤米利坚人雅裨理，西国多闻之士也，能作闽语，携有地图册子，绘刻极细。苦不识其字，因钩摹十余幅，就雅裨理询译之，粗知各国之名，然匆卒不能详也。明年，再至厦门，郡司马霍君蓉生，购得地图二册，一大二尺余，一尺许，较雅裨理册子尤为详密，并觅得泰西人汉字杂书数种。〔20〕
三、宁波：华花圣经书房
宁波于1844年1月1日，正式开埠。最早前往宁波活动的是玛高温（1814—1893）。他是美国浸礼会传教医师，1843年奉派来华，2月底到达香港，旋赴舟山、宁波。在宁波，他起初只身一人，对当地风土人情、语言一概不熟悉，诸事棘手，后租得宁波北门外平房几间，才算安下身来，随后，他开办诊所，为人施医看病。他后来移居上海。1847年6月，与玛高温属同一教会的罗尔梯（1817—1887），奉派来到宁波，将玛高温设在北门外的传教站，迁至西门虹桥头附近，继续进行活动。
教会学校在开埠初期的宁波已有设立。1844年，英国女传教士爱尔德赛从南洋来到宁波，自费创办一所女塾，课程有国文、算术、缝纫、刺绣、英文，当然还有《圣经》课。这是传教士在中国大陆创办的第一所女学。女学开办之初，家长皆受传统观念束缚，不愿让女孩入学。后经爱尔德赛反复动员，施衣施药，晓之以义，诱之以利，动之以情，方始有人前来。一年以后，学生增至15名。到1852年，发展到40名。1857年，爱尔德赛因健康不佳，移居澳洲，后死在那里。所办女学，被并入美国长老会在宁波所办的女学。
继爱尔德赛创办女学之后，1845年，美国长老会在宁波办了一所男童寄宿学校，名叫崇信义塾。学校中英文并重，参用宁波话授课。1847年，长老会又创办一所女塾，爱尔德赛所办女学后来就归并此校。这两所学校办理过程中，麦嘉缔、丁韪良等人都做了不少工作，倪维思夫妇出力甚多。倪维思（1829—1893），美国纽约州人，毕业于普林斯顿大学神学院，1854年偕妻到达宁波，从事教育工作，1861年赴山东登州。他们在宁波7年，所办男女寄宿学校，据说颇有起色：
以我在宁波办了多年男女寄宿学校的经验，证明在中国办学是最省钱、最有效的传教方法。它们只花费差会的力量和传教士的劳力与时间的四分之一，却为该地教会提供了很大一部分的教徒，我想超过半数。最近三、四年，外堂数目大增，多半要归功于本地的工作人员。这些中国人，多数曾在我们所办的学校里受过教育。总之，宁波教会之所以继续成长，引人归主，建立分堂，在很大程度上，都可以归功于我们所办的学校。〔21〕
开埠以后的十几年中，宁波最引人注目的是出版方面。
1845年，美国长老会传教士在宁波兴建了一家印刷所。其关键人物是柯理。他是美国印第安纳州人，精印刷业务，1843年奉派来华，1844年2月抵香港，同年移居澳门。1845年，在他的提议下，美国长老会将原设澳门的印刷所迁到宁波。其理由是：“长老会传教士剧增，为使书馆能继续工作，需要增添一些设备，而在宁波的费用可比澳门减少。”这年7月19日，柯理夫妇带着印刷机器到达宁波，经过一个多月的准备和安装，9月1日，印刷所正式投入使用。这家印刷所被命名为“华花圣经书房”（The Chinese and American Holy Class Book Establishment）〔22〕，“华”，指中国；“花”，花旗国，即美国。1860年迁沪以后易名美华书馆。
华花圣经书房的出版业务由出版委员会管理。第一届委员会由柯理、娄理华〔23〕、克陛存三人组成〔24〕。三人都是美国传教士。第一届委员会工作到1847年，柯理因事辞职赴沪，委员会改由露密士负责〔25〕，麦嘉缔参与其事〔26〕。1849年，露密士因健康问题返回美国，委员会工作由歌德接管。〔27〕1852年12月12日，歌德病逝宁波，袆理哲接着管理印刷所。〔28〕
华花圣经书房的印刷机器主要购自美国。所用铅字字模来自两个方面，一是英国传教士戴尔早年新加坡印刷所所造，共1845副字模冲头；二为柯理在宁波自制。活字铅印汉字，在1840年以前，已开始在南洋的印刷所中使用，宁波的传教士又对此加以改进，使得印刷品质优、价廉、速度快。根据华花圣经书房的工作报告，1845年至1859年印刷情况可列为如下表格：
如果将缺少统计的1851、1852与1856年，按照从1846到1859年正常年份平均印刷页数计算，则此三年平均每年可印3696834.5页，这样，在总共14年零3个月中，华花圣经书房共印51762283页。如果将缺少册数统计的年份，按有确切统计年份的平均数计算，则14年中共出书1217767册（不含1845年）。这个印刷数量，无论是册数，还是页数，都是除上海以外的其他通商口岸无法比拟的。
从1844年到1860年，传教士在宁波出版各种书籍杂志确切可考的有106种（其中1种在华花圣经书房建立以前已出版），其中属于基督教义、教礼、教史、教诗的86种，占总数81%，属于天文、地理、历史、经济、风俗、道德、语言等方面的，有20种，占总数19%。下面，就后一部分内容作一介绍。
天文、地理方面的书籍有《日食图说》、《航海金针》、《指南针》、《平安通书》、《地球图说》和《天文问答》。《日食图说》，玛高温编，1852年出版，内容系测算1852年12月11日在北京、上海、宁波、福州、厦门、广州、香港等地所见日食情况。《航海金针》也是玛高温所编，1853年出版，凡35页，主要介绍海上台风知识。内有大幅插图，指示台风在中国海上流向。前有玛高温所写序言，说明他编写此书的目的，主要是为使中国沿海船民懂得海上行船的科学知识，少受台风之害。
《指南针》为胡德迈所编，凡7页，1849年出版，这是专为海员而编的关于使用指南针的说明书。胡德迈（1800—1876）是英国传教士，1845年受派来华，同年到达宁波，建立传教站。他是英国浸礼会派到中国传教的第一人。他有中文著作14种，除了《指南针》和另外一本关于清明扫墓问题的小册子，其余都是宗教宣传品。
《平安通书》，麦嘉缔著，从1850年到1853年，年出一册，凡4册，每册三四十页。主要内容包括天文、地理常识，诸如太阳系知识、日晷图说、日月蚀图说、四时节气图说、时刻论、潮汛随日月图说、西洋历法缘起、镇海潮汛时刻表。每年日月蚀、节气、潮汛皆有不同，故每年都要修订。宁波、镇海一带多渔民，潮汛对渔民关系重大，这大概是取名《平安通书》的缘由。值得指出的是，麦嘉缔编撰此书，因每年都要修订，所以，他特别注意将世界上关于天文、地理的新发现、新学说补充进去。书中关于海王星的介绍即是一例。海王星是太阳系第八行星，1846年由法国天文学家勒威耶、英国天文学家亚当斯根据天体力学理论计算出它的位置，然后经德国天文学家伽勒用望远镜发现了它。对此，《平安通书》及时作了介绍：
海王星亦是新寻见者，较天星略小，而大于地数十倍，凡六万零一百二十七日周日一转，曾于寻得之时，已一见太阴旋转，然细思此星离日已远，又大于地球，必非一太阴所能遍照，俟再谛观以告同人。〔29〕
1852年以前的《平安通书》被魏源《海国图志》征引11段。《海国图志》卷一百的《地球天文合论五》，全由《平安通书》内容构成。
《地球图说》，袆理哲编，1848年出版，凡53页，前3页为各国国旗图样。8年后，1856年，扩为114页，重新出版，易名《地球说略》。这是一部关于世界地理的简明读物，主要目录有：地球圆体说、地球轮转说、地球图说、大洲图说、大洋图说、亚细亚洲图说、欧罗巴洲图说、亚非利加洲图说、澳大利亚洲图说、亚美理驾洲图说和北亚美理驾洲图说。书中附图多幅，有火轮船、火轮车、合众国国旗、美国华盛顿议事公堂和各种奇禽异兽的图片。书中介绍了世界各主要国家和地区的位置、人口、物产、风俗和其他特点，图文结合，扼要可读。例如，书中述意大利人特点：
论其人民，身体矮小而不甚白，情懒惰，罔知勤作，所最喜者，或鼓吹，或歌唱，或吟咏。其外，又善于绘画，工于雕刻，如石虽坚硬，而雕成花木鸟兽，悉能毕肖其形。但至今鼓歌吟咏绘画雕刻皆非昔比，故诸技声名亦亚于旧日也。民间缘游惰者众，是以乞丐与盗窃之辈，往往有之。藏书之富，是国最为著名。至其书从何而来，约系古先知辈所流传也。所住屋宇，富贵之家，壮丽极盛，柱石皆雕刊花鸟，令人阅目，而室中四壁，图画纷披，尤为美观。天主教之礼拜堂极其崇宏，光彩射目，西人皆艳之。〔30〕
再如，书中介绍丹麦：
