◎经拿破仑东征西讨，革命思想四处扩散。欧洲革命浪潮包括塞尔维亚（1804-1835）、葡萄牙（1820-1826）、瑞士（部分地区，包括苏黎世，1830）。当然，还有法国的第二次革命—1830年7月，法国人废波旁世族的查理十世（CharlesX，在位期1824-1830），立路易·菲利普（Louis Philippe，在位期1830-1848）。这是法国首次以民意选立国王。名画家德拉克罗瓦（Eugene Delacroix，1798-1863）的《自由引导人民》就是以自由女神高举三色旗纪念这件事。在南美洲，前西班牙属地也有大规模的革命，持续20年（1808-1829），包括阿根廷、智利、墨西哥、秘鲁、玻利维亚等多处。以上的革命都是以自由主义为旗帜。稍后，1848年的《共产党宣言》唤起社会主义革命。
◎这也可以解释自由意识的法国启蒙开明人土跟平等意识的法国革命者是如何格格不入。
◎政治自由主义（Political Liberalism）把政治自由作为最基本的自由。政治自由主义者认为社会与法律的基础是个人，而国家的功用是协助每个人追求他的利益。相应的，每个国民积极追求个人利益会使国家“健康”。“一个自由人在一个以法治来维持稳定的国家之中会获得最大的自由。”但同时，自由主义者又不大信任国家，这是典型洛克思维。一般史学家以英国大宪章作为政治自由的开端，特别标榜它对统治者权力的限制。社会契约的伦理基础是：个人最清楚自己想要的是什么，因此法律应由国民所立、由国民同意遵守。政治参与权应普及，无分性别、种族和经济能力。具体的自由领城主要包括宗教、言论、思想、良心、新闻、集会、结社、教育、流动、持械。政治自由主义者认为法治与民主是保卫自由的工具。 道德自由主义（Cultural Liberalism，也可译作文化自由主义）的焦点落在个人追随自己良心、选择自己生活方式的自由，特别是宗教自由、良心自由和私生活自由。穆勒在《论自由》中这样说：“人类，无论是全体或个体，去干扰任何人的行动自由的唯一理由是保护自己（self-protection）。一个文明社会强制任何一个成员的行动自由的唯一理由是禁止他伤客别人。提升这个人的物质生活或道德水平都不足构成干扰或强制他的理由。不能因为某件事对他有好处，或会使他快乐，或因为其他人认为这件事是明智的，甚至是正确的，就强迫他去做或承受……他对社会唯一要负责的是与别人有关的行为。在这些与他有关的事情上，他的独立权是绝对的。 有关他自己、他自己的身体和思想，他个人就是主宰。”可见，自由与个人是分不开的。道德自由主义者会反对政府立法规范文艺、学术、赌博、性行为、娼妓、堕胎、自杀、酗酒、吸毒等。 相对于约定俗成的社会道德标准，道德自由主义者往往被视为离经叛道。王尔德（Oscar Wilde，1854-1900，爱尔兰唯美主义作家、诗人）是这类的典型。他说：“艺术就是个人主义，而个人主义是种扰乱性和分裂性的力量。这就是它的价值所在。它肆意去扰乱形式的单调、传统的奴役、习惯的专制和人类的机械化。”道德自由主义者强调自我创作和实验，特别是个人的行为、举止和言论。鼓吹个人自由的穆勒认为人类历史最突出的是自由与权势的斗争。因此，他特别关注当权者、社会，以及“大多数人”的独裁。他说：“如果除了一个人之外，全人类都是同一意见，而这个人持的是相反意见，全人类也没有足够的道理去镇压这一个人，正如这一个人，如果他有权，也没有足够的道理去镇压全人类。”为此，道德自由主义者鼓吹言论自由，反对任何审查制度。
◎以研究自由主义著名的柏林（Isaiah Berlin，1909-1997）提出负面自由（negative freedom）与正面自由（positive freedom）的分别。负面自由是有关“可免”（freedom from，“免祸”）的，也就是免受别人支配的自由。以霍布斯式自由为代表。（1）我们需要处理的是因受别人支配而产生的不自由，而不是因大自然的规律所限、个人的运气不好或个人的能力不足而产生的不自由。（2）在实践上，自由的范围强调“法律的沉默”（silence of the law），也就是说凡是法律没有明文规定之处，个人可以自由去干。正面自由是有关“可得”（freedom to，“得福”）的，比较接近自由主义的左派思路（社会自由主义），接受政府使用权力去“提升”自由，特别是教育与就业（包括男女平等就业）。有人会说这些“提升”就是干预个人的选择权（包括选择不念书、不工作）。柏林本人对正面自由充满戒心，认为会被民族主义和共产主义利用而坠人极权。哈耶克更说极权国家以自由之名去限制自由。当然，也有人指出，负面、正面实在难分：“免于饥寒” 可不就是“可得饱暖”？因此正、负自由是种类别方法，没有实在的社会与伦理意义。
◎代表人物包括20世纪上半期的杜威（John Dewey，1859-1952，美国哲学家、教育家、实用主义者，曾于1919-1921到中国）和20世纪下半期的阿德勒（MortimerJ.Adler，1902-2001，美国哲学家、教育家）。
◎著名的“阿罗不可能定理”（Arrow's Impossibility Theorem，其创立者Kenneth Arrow于1972年获得诺贝尔奖）指出，在没有选择限制的社会里、在没有独裁的支配下，如果每个人都独立作出选择，就不可能出现一个肯定的、能够给“最多数人最大快乐”的社会。也就是说，在经济层面上，一个可以平衡个人自由和社会公平的“自由社会”（liberal society）是不可能存在的。
◎当然，经济自由主义者从来没有宜称可消除贫穷，他们坚持的是经济自由乃天赋权利而已，至于说自由可以产生和维持经济繁荣与社会稳定，只是穆勒式的功利主义者的一厢情愿罢了。
◎哈耶克的《通往奴役之路》（Tbe Road to Srfdom）在1944年出版，他是经济学奥地利学派（Austrian School）的代表；费里德曼的《资本主义与自由》（Copitalim and Freadom）在1962年出版，他是经济学芝加哥学派（Chicago School）的代表（见第五篇第三十章）。费里德曼特别指贲大萧条之前的银行贷款管制大大限制了银行在大萧条期间所发挥的积极作用。再者，中央银行盯死货币与黄金兑换率导致大萧条之前美元市价过高，人人存美元弃黄金，国库黄金储备过剩。到了大萧条，美元市价下泻，人人存黄金弃美元，国库黄金大量外流。加上为应付大萧条，政府先加税，然后大印钞票，卒把人民的储蓄吃光。结论就是大萧条的成因和持续都是因为政府干预。
◎约翰逊总统在1964年推出“伟大社会”目标：解决贫穷与种族不公，继承了肯尼迪总统的“新领域”政策（New Frontier）。随后的尼克松和福特总统再加以扩大，规模可比拟30年代的罗斯福“新政”，但方向不同，主要是医疗、教育、城市和运输。到里根总统时代大致结束。
◎假如把“不损害别人的自由”修改成“不损害别人追求同样的自由”，以上的逻辑也还是一样。
◎爱人如己的标准是明确的、绝对的。现代前虽是宗教一统，也有自由的理念。圣保罗（St.Paul，也译保禄）的《加拉太书》（Lattar to tbe Galatiang）就说得很清楚：“基督解放我们，使我们获得自由；你们要坚定不移，不要再戴上奴隶的枷锁……兄弟们，你们是被召而获自由，但不要利用自由去满足肉欲，反之，要以爱去互相服务。所有的法律可以归纳为一句，就是‘你要爱你的邻人，如同你爱自己一样’。”
◎按个人主义的逻辑，善恶定义如果相同是属偶然，不同是必然；否则，个人主义就没有意义了。
