笛卡尔（1596-1650）
生平
·理性主义之祖。
·反经院派。
·郁郁不得志。
真
·接近数学的必然（necessary）、准确（precise）、肯定（certain），不可置疑、四海皆准的真（存在）。
求真
·不信任官感；极度质疑。
·以直觉判断，以逻辑演绎，得出“我思，故我在”、故神在、故万物在。
·直觉来自一个清晰而留心的思维，产生出清楚而分明的理念。
·内在的天赋理念是辨真的试金石。
神
·神存在，是万物存在之源。
宇宙观
·万物息息相关，互相关系是“必然”的。
·最有用的真理只有几条：神存在、灵魂不灭、宇宙无定限、我是群体的一分子。 伦理观
·意志有一定自由；理性可以清楚分辨的，意志“必然”同意：但意志范围超过我们判断力可及，因此犯“错”难免（但神不会使我们做“坏事”）。
·道德的衡量是理性：“罪悉”来自生病的思想。
·“爱生命，但不怕死亡”。
·真伪的判断要绝对理性：善恶的行为只需尽量理性。
·控制自己，不求控制环境。
·栽培理性，力求真知。
·快乐之最是安宁，不受情绪困扰。
·惊慨是个人和社会道德的理想。慷慨使人知道他并不真的拥有任何东西，他有的只是“自由”去使用他有的东西（这是来自理性）：又使人感到要一贯地按理性判断来使用所有的东西（这是来自德行）。一个慷慨的人相信任何人都可以跟他同样的慷慨。
政治观
·不谈政治，只谈知识上的革命（理知平等）。
·属保守，接受已在的权威。
·反对改革（政治习惯比政治智慧更能避免犯错）。
·法律越少越好，因可免邪恶的人找到借口。
斯宾诺莎（1632-1672）
生平
·哲学家的哲学家。
·隐志。
·“一元论”之祖。
真
·宇宙的因果链锁。
求真
·理性使我们渴求真（宇宙的必然因果链锁），但官能不足暴露真相。
·知识分直觉（上）、理解（中）、意见（下）。
神
·神与自然同义。
·万物是神的某一种形态或变化。
宇宙观
·宇宙万物是同一个“斑”，受同一套因果关系支配。
·宇宙是有秩序与统一的。神（自然系统）决定万物存在及其因果。没有偶然。
伦理观
·意志自由是虚像：感觉到自己的欲念而不知欲念的必然因果，因此产生好像是自由的感觉，因而产生情绪。理性可助人认识欲念成因，人就多点“自由”。
·理知不可以克服情绪。
·德行是如何理性地去做到保存人的本质。最高德行是对神（自然、宇宙）的认识和爱，因为如果认识宇宙，我们的存在就更究美和幸福（不受情绪困扰）。
·万事必然；神是完美的，因此，万事完美。善、恶只是“番来如此”而已。
莱布尼兹（1646-1716）
生平
·通才（数、理、医、哲）。
·比较近经院派。
·当过官，但更爱读书，创“单子论”。
·不得志。生前因微积分与牛顿争，死后被伏尔泰嘲笑。
真
·宇宙的本质和人在宇宙中的地位。
求真
·官感（官能的感知）是必需因素，不是充分因素。外在亭物作用在挑起内在理念。
·理念由简到繁：简单的理念好像“思想的字母”，组合而成复杂的理念。
·理性可以数据化：不同意见可诉诸数学。
神
·神是创造者，以理性维持宇宙秩序，不停地把创造推向宪美。
宇宙观
·前定和谐：这世界是可能存在的各种世界中最佳的一个。
·万物按其本质存在，独立运作，互不相干。
·任何事情发生，必有理由；但往往只有神才知。
伦理观
·意志自由不存在，神也不自由。
·人类最高权利（快乐之源）首先是敬神，其次是公平（不损别人、公平分配）。
·从对别人好是为了自己的利益到对别人好就等于自己好（这只可从敬神中找到）。
政治观
·反对革命，但又不支持绝对权和君主立宪。
·国家的责任是把公平演绎为法律，普世公平只可从敬神中找到。
洛克（1630-1704）
生平
·政治活跃，结交名人，但又饱经风箱。
·立场多次改变（特别有关宗教容忍和王权）。
·自由派英雄，经验主义之祖。
真
·可靠性非常高的实用知识。
求真
·脑袋像白板，经验塑造它：经验是官感加反思。
·知识只可来自宫能。但官能不能感知字宙之间的“必然关系”，因此，靠官能的科学很难找出真知，但除官能之求知并无他途。
·所有“科学”（数学和伦理除外）都是属“意见或判断”，而非真知，是种“仿知”、“近真”。但追求“近真”使我门更接近“真真”。
神
·神的存在不是自明之理，但是可证之理。
·信仰是接受不能经理性、只由神显示的真知，但信仰不违反理性。
宇宙观
·宇宙不是息息相关的，也不是理性可辨的。
·“必然”关系是官能不能知的，但“可能性高”的判断是可以接受的。
伦理观
·享乐是道德基础，因此人实无意志自由。考虑利弊之后，一定会选较有利之事，但人有自由不去考虑，或考虑之不实行。
·人有快感与痛楚，可以知苦乐，只会为自己打算。经验拆我们人是趋吉（享乐）避凶（痛楚）的。
政治观
·天然状态是人人为己、人人平等，但少数人不守规矩带众人“不便”，因此众人组织政府来处理（保护人身安主和私人产权）。
·分两期。牛津期：保守（反映内战后心态），认为政府是、民的代理人（人民的福利规限政府权力）。沙夫茨贝里期：倡自由中略带审慎，认为政府是人民的仆人（人民的权规限政府权力）。
·对人性不信任：反对王权过大，因为怕危害个人自由：反对宗教容忍，因为怕危害国家统一。
·小政府、宪政、分权。
贝克莱（1685-1753）
生平
·平易近人。
·新教主教。
·“主观主义”之始。
真
·“存在即被感知”（To be is to be perccived）
求真
·“存在即被感知”。感知背后的“真”或“本质”（必然关系）是不可知的。
·科学的终向是摒弃思考“本质”、摒弃发明“概念”，以净化人的感知。
神
·神是我们的经验的因：我的感知其实是神在我内感知。
宇宙观
·从与人的交往中体验出各人的感知是很一致的，因此，别人存在，世界存在。
·“必然”与否是不可知的。
休谟（1711-1776）
生平
·聪明过人。
·受洛克、牛顿影响。
·被亚当·斯密推崇。
·被上流社会、尤其法国崇拜。
·曾因反国教被排挤。
·“自然哲学”之始。
求真
·以“科学”态度（体验、观察、归纳）去研究“人的思想”。结论是人乃一堆相类和因果关系联合起来的感知体。
神
·神、自然、宇宙同名。
·近“无神论”，有反宗教狂热。
宇宙观
·世界是由不变的物理规律支配，万事必然（事物之间的连接的一贯性）。
·宇宙规律有其一贯性，但其证明不在理性而出自人的“自然本能”的“想当然”。
伦理观
·理知是欲念的奴隶，为欲念服务。欲念是人的推动力，是道德基础。
·善与恶要霜它给人的“印象”是好或坏，因此，道德没有水恒，要看人的需要和处境。
政治观
·财产是人类组织社会的动力。保护财产是政府的起源、是正义的定义。组织政府要通过“约法”。
·“法治”是维持安定的不二法门，公平执法比政治制度重要。
·反对宗教狂热和政治深系斗争。
·相信可以平衡个人自由与政府权力。
·相信贸易会带来社会进步（开放、公平、安宁、文明）。
