105.《元和志》三，泾水“南流经都卢山，山路之中，常如弹筝之声，故行旅因谓之弹筝峡”。同书又言，都卢山一名可蓝山，在百泉县（见前四十五节三七八页注①）西南七十里。
106.《通鉴》二三四胡注：“自彭州导江县西出蚕崖关，历维、茂至当、悉诸州，皆西山也”；导江，今灌县东二十里，据《元和志》三一，蚕崖关在导江西北四十七里。茂州，今茂县。当州，今松潘西南二百一十里。悉州在清龙安府（今平武）叠溪（今同名）营西二百二十里。
107.此据《通鉴》二三一；《新书》二一六下作泾、灵四州，当误。
108.《元和志》三，《原州平高县》（《魏书》一○六下，《通典》一七三均作高平，《通鉴》二四九胡注亦云，“原州本治高平”，说见拙著《隋书求是》），“木硖关在县西南四十里”，又“萧关故城在县东南三十里”；《新书》三七，原州“州境又有石门、驿藏、制胜、石硖、木靖等关，并木峡、六盘为七关”，又渭州平凉县，“西南陇山有六盘关”。按《元龟》五○三载大中三年八月敕有武州，无萧关，据《会要》七一，则武州为收复萧关后所置，实际并无不同。
109.近金启综《唐末沙州张议潮的起义》引斯坦因的S3329敦煌本，“时当大中二载××××沙州既破吐蕃，大中二年，……”谓义潮“于大中二年（八四八）率众擐甲噪州门”，“第二年的二月，天德军的报告送到长安……继而议潮又遣其兄议潭……入朝，于同年十月安抵长安，同年十一月唐廷宣布在光复地区设置节度使”。（一九五四年《历史教学》二期三三页）依文“第二年”应指大中三年，但按之旧有史料，实是四年之事，金氏既未书用唐年，又未注入公元数目，未免含混。旧史料无作大中二年恢复沙州者，金氏仅凭抄本孤证，遽行改定，亦未可从。
110.金氏据敦煌六三、七一及一二一窟壁题名及义潮少年所书《谢死表》，“肯定义字系议字之误”。（同上引三四—三五页）按罗振玉《义潮传》注引《李氏再修功德记》及敦煌写本又作义潮，唐人好改名，不能肯定“义”字之必误。
111.参《通鉴考异》二三大中七年二月条。
112.晋天福三年（九三八）高居诲使于阗，犹称瓜、沙二州多中国人，见《新五代史》七四。
113.参《新书》二一六下及孙楷第《敦煌写本张淮深变文跋》。（《史语所集刊》七本三分四○二—四○三页）
114.此据《新·传》，惟《新·纪》作三年，《通鉴》作四年。
115.谢稚柳《敦煌艺术叙录》以为由于索勋之谋杀。（一四页）
116.唐长孺《白衣天子试释》引《创业起居注》，开皇初，太原童谣有白衣天子，又《隋书》二三宋子贤、向海明均自称弥勒佛出世等故事，以为出于佛徒之妖言，远起元魏之世，疑王重民秦陇谣谶之说为不确，（《燕京学报》三五期二二七—二三八页）是也。记童时乡中妇女有持白衣斋者，秘密不愿人知，亦妖教之残迹。奉之残敕称“西汉金山国圣文神武敕”，（《沙州文录》）又《新五代史》七四称，“沙州梁开平中有节度使张奉自号金山白衣天子”，按唐末摩尼教流行西陲，白衣又与摩尼有关（见前卅四节），“圣文神武”之号复恰同乎回纥保义可汗。奉殆一摩尼教徒也。
117.《千佛洞壁题》作曹议金。
