[170]见板野长八《儒敎成立史の研究》第八章《灾异说とり见た刘向と刘歆》。
[171]参见徐兴无《谶纬文献与汉代文化构建》第一章第二节《谶纬文献中的非儒学思想》，中华书局，2003年，第21—44页。
[172]参见钟肇鹏《谶纬论略》第三章第一节《谶纬与数术占卜的关系》，第74—77页。
[173]对此疏内容的研究可以参看陈苏镇《两汉之际的谶纬与〈公羊〉学》，《文史》，2006年第3辑，又见《〈春秋〉与“汉道”——两汉政治与政治文化研究》，第414—421页。
[174]《后汉书》卷五九《张衡传》此疏“而竞称不占之书”句下，注云“谓竞称谶书也”。
[175]参见陈美东《中国古代天文学思想》第六章第一节，中国科学技术出版社，2007年，第551—561页。
[176]《开元占经》卷六五、《五行大义》卷三引，参安居香山、中村璋八辑《纬书集成》，河北人民出版社，1994年，第567、568页。
[177]参见陈美东《中国古代天文学思想》，第561—565页。
[178]关于风角之术，参看李零《中国方术考》第一章《占卜体系与有关发现》，第52—57页。
[179]安居香山认为，“如果说《公羊》家说提供了汉王朝成立的基础理论，纬书思想就提供了刘汉王朝拥护确立的理论”，见《纬书の基础的研究》，国书刊行会，1977年，第142—143页。陈苏镇也认为谶纬主要是《公羊》家说，其“主体思想和基本主张是为汉朝服务的，是站在汉朝立场上试图扭转其衰颓之势以维持其统治的”，见《〈春秋〉与“汉道”——两汉政治与政治文化研究》，第449页。光武及东汉诸帝利用谶纬的史实，可以参看姜忠奎《纬史论微》卷六，第193—201页，以及安居香山《纬书の基础的研究·思想篇》第二章《图讖の形成とその延用——光武革命前后を中心として》，第100—127页。
[180]见黄复山《东汉谶纬学新探》第二章《东汉图谶〈赤伏符〉本事考》，台湾学生书局，2000年版，第21—68页。陈苏镇指出“帝刘之秀，九名之世”只有在王莽末年刘秀兴起之时才可能产生，并提出此类谶纬可能最初指刘邦（字季），后人改“季”作“秀”，才转移到刘秀身上，见《〈春秋〉与“汉道”——两汉政治与政治文化研究》，第429—436页。
[181]见《后汉书》卷二八《桓谭传》、卷三六《郑兴传》。
