[414] Ibid.,p.88.
[415] Ibid.,p.90.
[416] Ibid.,p.91.
[417] Ibid.,p.217.关于达罗毗荼人的历史，see A.C.Bouquet,Comparative Religion,London:Cassell,1961,pp.116ff。
[418] Eliade,Patterns,Op.cit.,p.219.Kerkes,Op.cit.,p.92.
[419] Eliade,Patterns,Op.cit.,p.332.
[420] Ibid.,p.334.
[421] 关于埃及寓示肥沃的仪式，see Michael Jordan,Gods of the Earth,London:Bantam,1992,p.106。
[422] Eliade,Patterns,Op.cit.,p.342.
[423] Ibid.,p.343.
[424] 关于美索不达米亚的玉米种植史，see Barry Cunliffe,Wendy Davies and Colin Renfrew(editors),Archaeology:The Widening Debate,Oxford:Oxford University Press,2002。关于玉米母神，see Frank B.Jevons,An Introduction to the History of Religions,London:Methuen,1896/1904,pp.257—258。
[425] C.Jouco Bleeker and Geo Widengren(editors),Historia Religionum,vol.1,Religions of the Past,Leiden:E.J.Brill,1969/1988,p.116.
[426] Eliade,Patterns,Op.cit.,p.75.
[427] Ibid.,p.102.
[428] Ibid.,p.104.
[429] 同天体相联系的最早的印度—雅利安语词根是moon（我），在梵语中，它变成一个意为“我衡量”的词。具有相同词根和意义的词在古普鲁士语、哥特语、希腊语（mene）和拉丁语（mensis）中都存在。想想英语单词commensurate和menstruation。Eliade,Patterns,Op.cit.,p.154.
[430] Ibid.,p.165.关于月亮公牛，see also Jevons,Op.cit.,pp.228—229，and Zehren,Op.cit.,pp.94—95 and pp.240—241。
[431] Hopkins,Op.cit.,p.109.E.B.Tylor,Primitive Culture:Development of Mythology,Religion,Art,Astronomy etc.,London:John Murray,1871.
[432] Ibid.,pp.124—126.
[433] Ibid.,p.130.
[434] S.G.Brandon,Religion in Ancient History,London:Allen&Unwin,1973,pp.147ff.
[435] Ibid.,p.69.
[436] Ibid.,p.70.
[437] Bleeker and Widengren(editors),Op.cit.,pp.96—99.
[438] Brandon,Op.cit.,p.71.
[439] Ibid.,p.7.
[440] Ibid.,p.72.关于把新月看作天亮前“太阳船”驶向太阳和来世（太阳的光晕）的讨论，see Zehren,Op.cit.,pp.283—284。
[441] Brandon,Op.cit.,p.72.
[442] Ibid.,p.73.
[443] Edwin Bryant,The Quest for the Origins of Vedic Culture,Oxford and New York:Oxford University Press,2001,pp.298—299;George Cordana and Dhanesh Jain(editors),The Indo-Aryan Languages,London:Routledge,2003;Asko Parpola,‘Tongues that tie a billion souls’,Times Higher Education Supplement,8 October 2004,pp.26—27.
[444] Bryant,Op.cit.,p.165.
[445] Ibid.,p.166.
[446] Ibid.
[447] Brandon,Ibid.,p.87.
[448] Ibid.
[449] Ibid.,p.86.
[450] Jan N.Bremmer,The Rise and Fall of the Afterlife,London and New York:Routledge,2002,p.1.
[451] Ibid.,p.2.
[452] Brandon,Op.cit.,p.74.
[453] Ibid.,p.75.
[454] Ibid.,pp.31—32.
[455] Ibid.,p.76.
[456]英语的“灵魂”一词源自日耳曼语“saiwalo”。
[457] Bremmer,Op.cit.,p.4.
[458] Ibid.,p.5 and ref.关于哈得斯的讨论，see Jevons,Ibid.,chapter 21,‘The next life’。
[459] 对一些学者来说，前往哈得斯的旅途需要一位向导这一事实说明，也许由于近来的战争，人们对于来世的命运越来越感到担忧，对极乐世界描述最宏伟的是《埃涅阿斯纪》，书中，埃涅阿斯到极乐世界拜见自己的父亲安喀塞斯。
[460] Bremmer,Op.cit.,p.7.
[461] Brandon,Op.cit.,p.79.
[462] 活着的灵魂从来不等同于死者的灵魂，也不是肉体的对立面。以色列人有一个词，叫“罗阿克”，通常翻译为“精神”，但也可以指“领袖魅力”，表示杰出人物（如以利亚）的身体和心理力量。Bremmer,Op.cit.,p.8.
[463] Ibid.,pp.8—9.
[464] Karl Jaspers,The Origin and Goal of History,London:Routledge,1953,p.2.关于这一理论的社会学版本，see Robert Bellah’article，‘Religious evolution’,reprinted in his Beyond Belief:Essays on Religion in a Post-Traditional World,Berkeley,Los Angeles and London:University of California Press,1970/1991。
[465] Grant Allen,The Evolution of the Idea of God,London:Grant Richards,1904,p.180.
[466] Cyrus H.Gordon and Gary A.Rendsburg,The Bible in the Ancient Near East,New York:Norton,1997,pp.109—113.
[467] Allen,Op.cit.,p.181.
[468] Ibid.,p.182.
[469] Ibid.
[470] Ibid.,p.184.
[471] Ibid.,pp.185—186.关于其他早期希伯来传统，see John Murphy,The Origins and History of Religions,Manchester:Manchester University Press,1949,pp.176ff。
[472] 巨石阵和石板门，虽然不如西欧发现的那么壮观，但是仍能在古代腓尼基、迦南，也就是现在的加利利和叙利亚找到（希罗多德描述了他在叙利亚看见的一根饰有女阴的石柱）。Allen,Op.cit.,pp.186—187.
[473] Ibid.,p.190.
[474] Ibid.,p.192.
[475] 《申命记》的作者写道，“如果以色列服从耶和华，耶和华将使你们的肚子永远多产，使你们的牛群永远健壮，使你们的土地永远富饶”，但是如果以色列“无视妒忌的上帝”，那么“你们的身体，你们的土地，你们的母牛，和你们的羊群将受到诅咒”。Allen,Op.cit.,p.194.最后，在耶和华作为生育之神的社会语境下，需要人们献出第一个出生的孩子作为献祭的牺牲。在世俗世界，第一个孩子通常被认为是神灵“获得初夜权使母亲受孕”而生下的后代。Karen Armstrong,A History of God,London:Vintage,1999,p.26.
[476] Allen,Op.cit.,p.212.
[477] Ibid.,p.213.
[478] Ibid.,p.215.
[479] Ibid.,pp.216—217.
[480] Ibid.,p.219.See Bouquet,Op.cit.,chapter 6，‘The golden age of religious creativity’,pp.95—111.Kerkes,Op.cit.,p.32.
[481] 关于《申命记》的伪造，see Allen,Op.cit.,p.22。
[482] Bruce Vawter,The Conscience of Israel,London:Sheed&Ward,1961,p.15.
[483] Ibid.,p.18.
[484] Paul Johnson,A History of the Jews,London:Weidenfeld&Nicolson,1987,p.38.See also Norman Podhoretz,The Prophets,New York:The Free Press,2002,p.92.
[485] 这一现象在非利士人的战争时期爆发，并使先知同沉迷于神舞和其他身体活动的拿撒勒人联系起来，这些活动如此频繁，以至于最终成为一种催眠暗示，在催眠的作用下，他们会几小时失去意识。Vawter,Op.cit.,pp.22—23.到前8世纪，当伟大的道德先知登上历史舞台的时候，神秘主义已经不再流行。以色列人曾经同他们的相邻部落一样进行占卜活动，例如用动物的肝脏进行预测，不过这也废弃不用了。Ibid.,pp.24 and 31.
[486] Ibid.,pp.39—40.
[487] Johnson,Op.cit.,pp.36—38.出于巧合，先知反对上帝的形象，因为这样就剥夺了当时的王把这种形象留为己用的权力，也剥夺了王相应的“神性”和权力，还因为有一个“看不见的”内在的神灵，帮助人们看清世界，使男男女女回归自身，成为道德的执行者。Ibid.,p.124.
[488] Vawter,Op.cit.,p.66.See also Israel Finkelstein and Neil Asher Silberman,The Bible Unearthed,New York:The Free Press,2001,pp.172—173.
[489] Vawter,Op.cit.,p.82.
[490] Ibid.,p.95;Podhoretz,Op.cit.,pp.119f.
[491] Vawter,Op.cit.,p.111.
[492] Ibid.,p.72.
[493] 先知中的第二位弥迦把历史学家布鲁斯·沃特所称的“犹太资本主义”视为自己的主要目标，也就是大地产的增长（得到考古学证据证实），财富集中到少数人手里，使其他人沦为“无助的依附者”。那时祭司因为个人的收益高于他人而受到攻击，因为在同亚述人合伙的时候，他们背离耶和华信仰而转信别的神灵。弥迦活跃于公元前750至前686年，所以迟至这个时期，耶和华信仰还没有在以色列稳固下来。Vawter,Op.cit.,p.154.
[494] Podhoretz,Op.cit.,p.183;Vawter,Op.cit.,pp.165—166.
[495] Thomas L.Thompson,The Bible in History,London:Cape,1999,p.56.Vawter,Op.cit.,p.170.
[496] Vawter,Op.cit.,p.175.
[497] Ibid.,p.75.
[498] Podhoretz,Op.cit.,pp.187 and 191;Gordon and Rendsburg,Op.cit.,p.253.Vawter,Op.cit.,p.75.
[499] Podhoretz,Op.cit.,pp.219ff.Finkelstein and Silberman,Op.cit.,p.297.
[500] Paul Kriwaczek,In Search of Zarathustra,London:Weidenfeld&Nicolson,2002,p.206.
[501] Ibid.,p.222.
[502] Ibid.,p.119.
[503] Ibid.,p.120.
[504] Ibid.,p.49.See also A Nietzsche Reader,selected and translated,and with an introduction by R.J.Hollingdale,London:Penguin,1977,关于道德问题，尤其见pp.71—124。
[505] Brandon,Op.cit.,p.96.
[506] Kriwaczek,Op.cit.,p.210.
[507] Eliade,Op.cit.,p.309.
[508] 由于原始的恶神时常有欺骗行为，琐罗亚斯德要求信徒不再敬拜它们。在设想“正义之路”时，琐罗亚斯德教预示了柏拉图（关于善的理念）、佛教和儒家的思想。在要求信徒不再敬拜恶神时，琐罗亚斯德的思想可能帮助了犹太人从主神教（众神当中只有一个是值得敬拜的）到一神教的转变（只有一个神）。Kriwaczek,Op.cit.,p.183.
[509] Ibid.,p.210.
[510] Ibid.
[511] Eliade,Op.cit.,p.308.
[512] Ibid.,p.312.
[513] Kriwaczek,Op.cit.,p.195.
[514] Eliade,Op.cit.,p.330.
[515] Pat Alexander(editor),The World’s Religions,Oxford:Lion Publishing,1994,p.170.
[516] Ibid.,p.173.
[517] Ibid.,p.174.
[518] Karen Armstrong,Buddha,London:Weidenfeld&Nicolson,2000,p.15.
[519] Ibid.,p.19.
[520] Ibid.,p.23.
[521] S.G.F.Brandon(editor),The Saviour God,Manchester:Manchester University Press,1963,p.218.
[522] Ibid.,p.86.
[523] Ibid.,p.89.
[524] Ibid.,p.90.
[525] Armstrong,A History of God,Op.cit.,p.41.
[526] Ibid.,p.42.
[527] Ibid.
[528] R.M.Cook,The Greeks Till Alexander,London and New York:Thames&Hudson,1962,p.86.See also Armstrong,A History of God,Op.cit.,p.45.
[529] Armstrong,Op.cit.,p.46.关于柏拉图修改他的理论，see Cook,Op.cit.,p.41。
[530] Armstrong,A History of God,Op.cit.,p.48.
[531] Ibid.,p.49.
[532] D.Howard Smith,Confucius,London:Temple Smith,1973.John D.Fairbanks,China,Cambridge,Massachusetts:The Belknap Press of Harvard University Press,1992,pp.50—51.
[533] Fairbanks,Op.cit.,p.25.
[534] Ibid.,pp.33—34.
[535] Brandon,Op.cit.,p.98.
[536] Armstrong,A History of God,Op.cit.,p.43.
[537] Ibid.,p.45.
[538] Fairbanks,Op.cit.,p.63.
[539] Ibid.,p.66.See also Bouquet,Op.cit.,p.180.
[540] Benjamin I.Schwarz,The World of Thought in Ancient China,Cambridge,Massachusetts:The Belknap Press of Harvard University Press,1985,p.193.Brandon(editor),Op.cit.,p.179.
[541] D.C.Lau,Introduction to Lao Tzu,Tao te ching,London:Penguin,1963,pp.xv—xix.
[542] Schwarz,Op.cit.,p.202.Brandon(editor),Op.cit.,p.180.
[543] Allan Bloom,The Closing of the American Mind,London:Penguin,1987,p.369.
[544] H.D.F.Kitto,The Greeks,London:Penguin,1961.
[545] Peter Hall,Cities in Civilisation,London:Weidenfeld&Nicolson,1998,p.24.
[546] Daniel J.Boorstin,The Seekers:The Story of Man’s Continuing Quest to Understand His World,New York and London:Vintage,1999,Part II.
[547] A.R.Burn,The Penguin History of Greece,London:Penguin,1966,p.28.
[548] Ibid.,pp.64—67.
[549] Ibid.,p.68.See above,pp.90—91.
[550] Robert B.Downs,Books That Changed the World,New York:Mentor,1983,p.41.See also Burn,Op.cit.,p.73.
[551] John Roberts,A Short Illustrated History of the World,London:Helicon,1993,p.108.
[552] Burn,Op.cit.,p.119.
[553] Ibid.,pp.119—121.僭主在后来的民主希腊人中变成贬义词。See also Peter Jones,An Intelligent Person’s Guide to Classics,London:Gerald Duckworth,1999/2002,p.70.
[554] Kitto,Op.cit.,pp.75 and 78.关于雅典的人口，see Jones,Op.cit.,p.65。
[555] Roberts,Op.cit.,p.109.
[556] Kitto,Op.cit.,p.126.
[557] Ibid.,p.129.
[558] Erwin Schrödinger,Nature and the Greeks and Science and Humanism,Cambridge,England:Cambridge University Press,1954/1996,pp.55—58.
[559] Geoffrey Lloyd and Nathan Sivin,The Way and the Word:Science and Medicine in Early China and Greece,New Haven,Connecticut,and London:Yale University Press,2002,pp.242—248.
[560] Geoffrey Lloyd,The Revolution in Wisdom:Studies in the Claims and Practices of Ancient Greek Science,Berkeley and London:University of California Press,1987,p.85.
[561] Ibid.,pp.56,62,109 and 131.
[562] Ibid.,p.353.
[563] Schrödinger,Op.cit.,p.58.
[564] Michael Grant,The Classical Greeks,London:Weidenfeld&Nicolson,1989,p.46.
[565] Kitto,Op.cit.,p.177.
[566] Freeman,The Closing of the Western Mind,Op.cit.,p.9.
[567] Kitto,Op.cit.,p.179.
[568] Ibid.,p.181.
[569] Burn,Op.cit.,p.131;see also Cook,Op.cit.,p.86.
[570] Burn,Op.cit.,p.138.
[571] E.G.Richards,Mapping Time:The Calendar and Its History,Oxford:Oxford University Press,1998,p.36.
[572] David C.Lindberg,The Beginnings of Western Science,Chicago:University of Chicago Press,1992,p.29.
[573] Ibid.,p.34.
[574] Burn,Op.cit.,p.247.关于阿那克萨戈拉对透视的理解，see Cook,Op.cit.,p.147。
[575] Burn,Op.cit.,p.248.
[576] Schrödinger,Op.cit.,p.78.
[577] Lindberg,Op.cit.,p.31.
[578] Ibid.,p.113.
[579] Burn,Op.cit.,p.271;Cook,Op.cit.,p.144.
[580] Lindberg,Op.cit.,p.116.
[581] Burn,Op.cit.,p.272.
[582] Geoffrey Lloyd,Magic,Reason and Experience,Cambridge,England:Cambridge University Press,1979,chapter 4.
[583] Lloyd and Sivin,Op.cit.,p.241.
[584] Grant,Op.cit.,p.47.
[585] Ibid.,p.70.Cook,Op.cit.,p.138说智者经常成为笑柄。
[586] Grant,Op.cit.,p.72.
[587] Freeman,Op.cit.,p.24.
[588] Burn,Op.cit.,p.307.
[589] Grant,Op.cit.,pp.209—212.
[590] Lindberg,Op.cit.,pp.40—41.
[591] Pierre Leveque,The Greek Adventure,translated by Miriam Kochan,London:Weidenfeld&Nicolson,1968,p.358.柏拉图还把在感官的直接世界之外存在另一个世界的想法（这里我们必须谨慎使用“思想”这个词）运用于灵魂。“灵魂是独立存在的实体，它同肉体之间没有有机的联系；它能够反映和构想思想。”Ibid.但是肉体总是横在其中，污染形式的经验。道德性，也就是苏格拉底意义上的正派生活，包括尽力避免肉体的腐蚀。“当我们活着，我们应当尽量接近知识，尽可能避免同肉体的来往和交流……而应远离它，保持纯净。”灵魂，还有理念，在此时此地可见一斑：这就是冥思、学术、诗歌和爱情的目的。对柏拉图来说，死亡意味着肉体的终结，但是灵魂保持不朽，“因为它参与了理念”。灵魂被一辆两匹马拉的大车拖着，一匹是高贵的情感，一匹是低劣的情感，被理性驱赶着。
[592] Leveque,Op.cit.,p.359.
[593] Ibid.关于柏拉图的写作风格，see Cook,Op.cit.,p.146。
[594] Leveque,Op.cit.,p.361.
[595] Boorstin,Op.cit.,p.57.
[596] Ibid.,p.58.
[597] Ibid.,p.59.
[598] Ibid.,p.61.
[599] Ibid.,p.62.在《政治学》中，他让一个助手调查地中海沿岸一百五十个城邦。Cook,Op.cit.,p.143.幸存的故事本身就是一个复杂的拜占庭故事。他的藏书经过了不同人的手，在一个地窖中埋藏，然后被带入罗马，在那里被来自罗得岛的一个叫安德罗尼柯的人做了分类。
[600] Boorstin,Op.cit.,p.64.
[601] Ibid.,p.65.
[602] Lereque,Op.cit.,p.365.
[603] Boorstin,Op.cit.,p.69.
[604] Ibid.关于亚里士多德的美德就是两种邪恶之间中道的理论，see Cook,Op.cit.,pp.142—143。
[605] Boorstin,Op.cit.,p.71.
[606] Leveque,Op.cit.,p.363.
[607] Ibid.,p.364.
[608] Ibid.
[609] Grant,Op.cit.,p.252.
[610] Burn,Op.cit.,p.204.
[611] Grant,Op.cit.,p.39.
[612] Burn,Op.cit.,p.124.
[613] Ibid.
[614] Grant,Op.cit.,p.39.
[615] Ibid.,p.40.See also Cook,Op.cit.,p.145.
[616] Burn,Op.cit.,p.205.
[617] Grant,Op.cit.,p.110.
[618] Ibid.,pp.129—130.Cook,Op.cit.,p.145.
[619] Boorstin,Op.cit.,p.79.
[620] Grant,Op.cit.,p.158.
[621] Ibid.,p.159.Cook,Op.cit.,p.118.
[622] John Boardman,Greek Art,London and New York:Thames&Hudson,1996,p.145.
[623] Cook,Op.cit.,p.157.Grant,Op.cit.,pp.95—96.
[624] Grant,Op.cit.,p.81.
[625] 被许多人认为是古典希腊雕塑顶峰的作品于1972年在意大利南部卡拉布里亚的里亚切沿海被发现。它们被称为里亚切青铜作品，即两座六英尺高的男性雕塑。两座雕塑都有胡须，原来都戴着头盔，而且可能携带盾牌，尽管这些都已经遗失，可能是被掠夺。男子有一头茂密的头发，嘴唇和乳头（可能还有眼睫毛）都用铜制作。从理论上，也是从实际上，这些雕像不输于任何雕像，而且尽管我们不知道是谁制造了它们，但是，有两个主要人选，一个是雕塑家毕达哥拉斯，普林尼把他描述为第一个“描绘筋肉、血管和头发等解剖细节”的人，他的家乡在利基翁（现在的雷焦卡拉布里亚），青铜器就是在那附近被发掘的。第二个是波利克里托斯。之所以这么说，是因为他在阿哥斯创作了许多青铜作品，而发现的青铜作品具有多种阿哥斯特征。他的作品也是通过复制品而被人所知的，一个是那不勒斯的“持矛年轻人”（持矛者）。波利克里托斯还写了一部作品《经典》，表达了他眼中理想的人体比例。这表明，波利克里托斯对美持一种数学观点：美是比例的哲学问题，人体“是数学原理的完美体现”。普林尼说，许多人受到《经典》的影响。在一次为以弗所阿耳忒弥斯神庙创作女战士雕像的竞赛中，波利克里托斯击败了菲狄亚斯。但是，这些都不能证明在里亚切发掘的青铜作品是他的作品，而且可能的事实是，古典希腊雕塑的杰作来自不知名雕塑家。Grant,Op.cit.,pp.81ff.
[626] Ibid.,p.59.
[627] John Boardman,Athenian Red Figure Vases:The Classical Period,London and New York:Thames&Hudson,1989,p.8.Richard Neer,Style and Politics in Athenian Vase-Painting:The Craft of Democracy,Circa 530—470 BCE,Cambridge,England:Cambridge University Press,2002.
[628] Ibid.,pp.263—264.
[629] Hall,Op.cit.,pp.32—33.但是许多雕像被涂上油漆。See Cook,Op.cit.,p.151.
[630] Hall,Op.cit.,p.30.
[631] Grant,Op.cit.,p.279.
[632] Ibid.,p.280.
[633] Ibid.,p.224.
[634] Ibid.,p.281.
[635] Walter Burkhart,The Orientalizing Revolution,Cambridge,Massachusetts:Harvard University Press,1992(1984 in German),passim.
[636] Martin Bernal,Black Athena:The Afroasiatic Roots of Classical Civilisation,London:Free Association Books,1987/Vintage paperback 1991,p.51.
[637] M.L.West,The East Face of Helicon:West Asiatic Elements in Greek Poetry and Myth,Oxford:Oxford University Press,1997.韦斯特说埃及对希腊的文学影响是“微乎其微的”，但他说，虽然伯纳尔叙述中的许多细节属于极大夸张，但是他的总体论述是合理的。Peter Jones,Op.cit.,p.225.
[638] Isaiah Berlin,Liberty(edited by Henry Hardy),Oxford:Oxford University Press,2002,pp.302—303.
[639] Ibid.,p.294 and ref.
[640] Ibid.,p.304.
[641] Ibid.,p.308.
[642] 关于芝诺的悖论，see Peter Jones(editor/director),The World of Rome,Cambridge,England:Cambridge University Press,1997,p.289。
[643] Berlin,Op.cit.,p.310.
[644] Leveque,Op.cit.,pp.328ff.
[645] Berlin,Op.cit.,p.312.
[646] Ibid.,p.314.
[647] Grant,Op.cit.,p.263.
[648] Translated by Erwin Schrödinger in his Nature and the Greeks and Science and Humanism，Op.cit.,p.19.
