[649] Johnson,History of the Jews,Op.cit.,p.78.
[650] Ibid.,p.82.
[651] Robin Lane Fox,The Unauthorised Version,New York:Knopf,1991,pp.71—72.关于以色列人同耶和华之间的紧张关系，see Finkelstein and Silberman,Op.cit.,pp.120—121。
[652] Lane Fox,Op.cit.,p.70.Gordon and Rendsburg,Op.cit.,p.323.
[653] Lane Fox,Op.cit.,p.56.
[654] Johnson,Op.cit.,p.83.
[655] Lane Fox,Op.cit.,p.275.
[656] Johnson,Op.cit.,pp.84—85.
[657] Ibid.,p.85.
[658] Lane Fox,Op.cit.,p.85.
[659] Ibid.,p.107.理查德·弗里德曼认为是以斯拉制定了摩西律法的最终形态；see Finkelstein and Silberman,Op.cit.,p.310.
[660] Philip R.Davies,Scribes and Schools,London:SPCK,1998,p.24.
[661] Ibid.,p.7.
[662] Lane Fox,Op.cit.,p.109.
[663] Ibid.,p.10.
[664] Ibid.,p.116.
[665] 菲利普·戴维斯持相反的观点。他认为，希伯来《圣经》的最后形式不能向我们揭示任何关于其演化的内容。Davies,Op.cit.,pp.89—90.事实上，《旧约》的三部分描述了以色列历史的四个阶段：古代世界史和以色列祖先的选择（《创世记》）；国家的创立，从雅各在埃及的后代开始到上帝赐予律法和国土；衰落期，从摩西的领导，经历约书亚和扫罗到大卫王和所罗门，然后经过不太理想的以色列和犹大王国，最后到流亡巴比伦（《出埃及记》《列王纪》和《历代记》）；犹大复国，重建圣殿，重新确立犹大/以色列作为“致力于与耶和华立约并在他的神殿敬拜”的宗教实体。到这个时候，正史结束，尽管犹太人的历史并未结束。对基督徒来说，随着弥赛亚的降生，犹太教从理论上终结了。Ibid.,p.55.“犹太人”这个词来自希伯来语yehudi，Judahite或Judaean，是雅各的第四个儿子和继承人犹大的后代，他也是“耶和华最初给亚伯拉罕赐福的历史传承者”。Allen Bloom,Closing,Op.cit.,p.4.值得让我们记住的是，基督教的《旧约》同希伯来的《圣经》篇章安排不同。前面五卷顺序相同，但是书名不同。基督教的《创世记》是希伯来人的Bereshith，“天地之初”；基督教的《民数记》是希伯来人的Bemidbar，“在荒野中”。希伯来人的习惯，就像微软的word文档一样，通常以该章的前面几个单词作为名称。在《托拉律法》或《摩西五经》之后，《旧约》同希伯来《圣经》各书的顺序就很少有相同之处了。基督教的《旧约》结尾是玛拉基宣称新的以利亚，一个新的先知；而希伯来《圣经》的结尾是《历代记》第二卷，以色列人回到耶路撒冷和圣殿重建。
[666] Allen Bloom,Op.cit.,pp.4—5.
[667] Finkelstein and Silberman,Op.cit.,pp.246ff.
[668] Keith W.Whitelam,The Invention of Ancient Israel,London:Routledge,1996,pp.128—129.
[669] Finkelstein and Silberman,Op.cit.,pp.81ff.
[670] Israel Finkelstein,personal interview,Tel Aviv,22 November 1996.See also Finkelstein and Silberman,Op.cit.,pp.72ff.
[671] Amihai Mazar,personal interview,Tel Aviv,22 November 1996.
[672] Raz Kletter,personal interview,Tel Aviv,25 November 1996.Ephraim Stern,Archaeology of the Land of the Bible,Vol.2,New York:Doubleday,2001,pp.200—209.Finkelstein and Silberman,Op.cit.,pp.246ff还认为，绝对敬拜耶和华的行为在公元前8世纪才开始。
[673] Finkelstein and Silberman,Op.cit.,p.129.
[674] Anne Punton,The World Jesus Knew,London:Olive Press/Monarch Books,1996,p.182.
[675] Lane Fox,Op.cit.,p.197.
[676] Ibid.,p.16.Gordon and Rendsburg,Op.cit.,pp.36ff.
[677] Lane Fox,Op.cit.,p.19.
[678] Ibid.,p.21.
[679] Ibid.,pp.58—59.关于亚伯拉罕的角色、耶路撒冷的兴起和E本与J本《圣经》的其他影响，see Finkelstein and Silberman,Op.cit.,pp.44—45。关于《创世记》的世界，see also Thompson,Op.cit.,pp.105ff。
[680] 美国学者哈罗德·布鲁姆认为，实际上，J本是《旧约》的最早要素，是《圣经》的起源，而且，它的作者是个女人。在评论对J本要素的新翻译中，他认为这位公元前10世纪的女人把耶和华更多看作一个希腊或苏美尔人的神灵，具有浓厚的神人同形色彩：精力充沛、喜欢恶作剧、喜怒无常，“一个易怒的人”。布鲁姆把《旧约》类比于荷马与赫西俄德的组合体。这些促成了上帝概念的演化，这在前一章讨论过。David Rosenberg and Harold Bloom,The Book Of J,New York:Grove Weidenfeld,1990,p.294.
[681] Johnson,Op.cit.,p.91.
[682] Punton,Op.cit.,p.83.
[683] Ibid.,p.209.
[684] Ibid.
[685] Ibid.
[686] Jean-Yves Empereur,Alexandria,London and New York:Thames&Hudson,2001/2002,p.38.
[687] Punton,Op.cit.,p.102.
[688] Lane Fox,Op.cit.,p.123.See also R.H.Charles,The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament,Oxford:Oxford University Press,1913.
[689] Punton,Op.cit.,p.217.
[690] 《圣经》中的最后一个因素是口传《托拉律法》，这是因为书面的《托拉律法》尽管权威，但是不能解释所有的情况。例如，它允许离婚，但没有指明离婚应当采取哪种形式，或离婚如何进行。对律法的阐释和解释越来越多，随之产生了一种口头传统。最终，这一口头传统成为像书面律法一样的经典。有着惊人记忆力的学者致力于诵记和传递这一传统（这些人被称为坦拿伊姆）。然而，这一传统经典最后变得庞大，不得不写下来。引发这一举动的还有降临犹太人的两次灾难：公元70年第二圣殿的毁灭和公元131—135年反抗罗马人的失败。反抗失败后，犹太人四分五裂，散居各地，看来口头传统可能就遗失了。在这种情况下，王子犹大，也是一个拉比，决定终其一生记录和组织所有重要的口头传统。他和他的同事在公元200年完成了这一作品，名为《米什拿》，里面包括了食品法、仪式的纯净、节日和神殿活动、婚姻和离婚、通奸和民权。Punton,Op.cit.,p.20.
[691] Lane Fox,Op.cit.,pp.167ff.
[692] Davies,Op.cit.,p.176;Lane Fox,Op.cit.,p.200.See also F.M.Cornford,Principium Sapientiae:The Origins of Greek Philosophical Thought,Cambridge,England:Cambridge University Press,1952.
[693] Johnson,Op.cit.,p.93.
[694] Lane Fox,Op.cit.,p.402.
[695] Ibid.,p.410.
[696] Ibid.,p.412.关于《约伯记》特殊之处的证明（分成散文和诗歌），以及这种划分的重要性，see Gordon and Rendsburg,Op.cit.,p.78。
[697] Punton,Op.cit.,p.192.
[698] Johnson,Op.cit.,p.99.
[699] Kenneth Clark,Civilisation,London:BBC,1969,p.19.
[700] Johnson,Op.cit.,p.102.
[701] Ibid.,p.106.
[702] Paula Fredericksen,From Jesus to Christ,New Haven and London:Yale University Press,1988,p.87.
[703] Colleen McDannell and Barnhard Lang,Heaven:A History,New Haven and London:Yale University Press,1988,pp.12—13.
[704] Frederiksen,Op.cit.,pp.88—89.
[705] Christopher Rowland,Christian Origins,London:SPCK,1985/1997,pp.72—73.
[706] Rowland,Op.cit.,p.73;Frederiksen,Op.cit.,p.89.
[707] Rowland,Op.cit.,p.88.
[708] Frederiksen,Op.cit.,p.82.
[709] Ibid.,p.93.
[710] Gordon and Rendsburg,Op.cit.,p.265.
[711] Rowland,Op.cit.,p.94.
[712] Frederiksen,Op.cit.,p.77.利未和流便的《次经》讲到一个有祭司身份兼大卫式的弥赛亚，这在《死海古卷》中得到了证实。
[713] Frederiksen,Op.cit.,p.78.
[714] Johnson,Op.cit.,p.111.
[715] Ibid.但是关于《圣经》统一分散的以色列各部落的力量，see Finkelstein and Silberman,Op.cit.,p.316。
[716] 保持祭坛香火不断的香，其制作秘方来自阿维蒂娜家族，他们家的妇女从不使用香水，因此她们永远不会被指责堕落。
[717] Johnson,Op.cit.,p.116.
[718] 关于祭祀规模，可以从以下事实中获得：在圣殿的下面有三十四个水池，专门盛接冲洗血迹的水。除了水池，还有地下室，储存从世界各地来的朝拜者的香火钱。Johnson,Op.cit.,pp.116—117.
[719] G.A.Wells,The Jesus of the Early Christians,London:Pemberton Books,1971,p.131.
[720] Ibid.,p.4.
[721] Eliade,Patterns,Op.cit.,p.426.
[722] Lane Fox,Op.cit.,p.202.
[723] Ibid.,pp.147—148.
[724] Ibid.,p.151.关于产生非正典《福音书》的世界的讨论，see Walter Bauer,Orthodoxy and Heresy in Early Christianity,Philadelphia:Fortress Press,1971,pp.80ff。
[725] Lane Fox,Op.cit.,pp.123—124.关于《福音书》的早期手稿的讨论，see also Bauer,Op.cit.,pp.184ff。
[726] Lane Fox,Op.cit.,p.126.
[727] Ibid.,p.114.关于马吉安的角色，see Bauer,Op.cit.,pp.128—129。
[728] 1996年，“联合圣经公会”为学生和翻译人员发布了一个新的希腊文《圣经》版本。根据“联合圣经公会”，“有两千处地方，重要的新解读在好的手稿中幸存”。Lane Fox,Op.cit.,p.156.
[729] Frederiksen,Op.cit.,p.51.
[730] Rowland,Op.cit.,p.127.
[731] 大约在公元200年左右，有基督徒认为基督诞生于11月3日（建立在对希律王死亡时间的错误理解上），而其他基督徒认为基督是在春天出生的。圣诞节在12月25日庆祝仅仅是在公元4世纪之后，即使在那时，帝国东半部的基督徒仍愿意在1月6日庆祝圣诞节。Lane Fox,Op.cit.,p.36.See p.175 of this book.
[732] Gez’a Vermes,The Religion of Jesus the Jew,London:SCM Press,1993,p.214.
[733] Ibid.
[734] Russell Shorto,Gospel Truth,New York:Riverhead/Puttnam,1997,p.33.
[735] Wells,Op.cit.,p.12.
[736] Ibid.,p.13.
[737] Ibid.
[738] Vermes,Op.cit.,p.217.
[739] Lane Fox,Op.cit.,p.29.
[740] Ibid.,p.30.
[741] Ibid.
[742] Ibid.,p.32.Bauer,Op.cit.,p.45引用了斐洛在罗马同彼得联系的一个报道。
[743] Lane Fox,Op.cit.,p.33.Sir James Frazer,The Golden Bough,Oxford:Oxford University Press,1890/1994,p.358.
[744] Vermes,Op.cit.,pp.46—47.
[745] Johnson,Op.cit.,p.139.
[746] Lane Fox,Op.cit.,p.21.
[747] 但是加利利在另一方面也很重要。20世纪90年代后期，特拉维夫大学的埃尔赫南·赖纳博士发现了一些公元前200年的米德拉什，即关于《旧约》的古代注释。这些早期文献中有几处提到了当时一位叫约书亚的加利利人，名字听起来很熟悉。在加利利，“约书亚”通常讹化成“耶稣”，而且关于这位约书亚的记叙同耶稣的事迹有许多相似之处，包括：（1）约书亚领导权的第一时期发生在外约旦；《圣经》中耶稣作为成人首次出现是在约旦河洗澡。（2）约书亚任命十二位长老分配以色列的土地，正如耶稣任命十二位门徒。（3）约书亚的死“震惊了世界”，一位天使下来，发生了一次地震，表明上帝认为约书亚的死是一件可怕的事情，很少有其他人这样。耶稣身上也发生了类似的事情：大地在震颤，天使降临。（4）约书亚最亲的人名叫约瑟夫和米里亚姆（马利亚）。（5）约书亚的死发生在伊亚尔月的18日，也就是逾越节前三天，正是耶稣受难的同一天。（6）在一份阿拉米语文本中，希伯来传统认为，耶稣受难不是在耶路撒冷，而是在提比里亚，即加利利。（7）约书亚和耶稣的故事里都有一个扮演重要的反面角色犹大。（8）在故事的某一个时候，约书亚逃到埃及，就像小时候的耶稣逃到埃及一样。两个故事的相似之处不止这些，不过即使是这些也足够让人怀疑耶稣的真实身份。Personal interview,Tel Aviv,26 November 1996.
[748] Wells,Op.cit.,p.93.
[749] Ibid.,p.94.
[750] Ibid.,p.95.
[751] Ibid.,p.99.See also Brian Moynahan,The Faith,London:Aurum,2002,pp.11—13.
[752] Frederiksen,Op.cit.,pp.120—121.
[753] Wells,Op.cit.,p.245.
[754] Ibid.
[755] Ibid.,p.103.
[756] Ibid.,p.40.关于耶稣遗体从十字架放下的清楚记述，see Moynahan,Op.cit.,p.16。
[757] Rowland,Op.cit.,p.189.
[758] Ibid.
[759] Ibid.,pp.191—192.关于妇女的角色，see Moynahan,Op.cit.,p.19。
[760] Shorto,Op.cit.,p.147.
[761] Ibid.,pp.160—161.
[762] 2002年10月，据说在耶路撒冷的橄榄山南部发现了一个石灰石骨盒。盒子已经被掠走，但是以色列地质勘探局证实，该石灰石确实来自耶路撒冷地区。盒子的特殊之处是，上面用阿拉米语刻有“雅各，约瑟的儿子，耶稣的兄弟字样”。根据巴黎索邦大学的安德烈·勒梅尔教授的观点，其书写风格可确定该骨盒年代为公元10到20年间。雅各、约瑟和耶稣的名字在当时并不少见。233个公元1世纪的骨罐被发掘，其中19个提到了约瑟夫，10个提到了耶稣，5个提到了雅各（阿拉米语是雅科夫）。考虑到耶路撒冷的男性人口是4万，假设每个男性都有两个兄弟，勒梅尔教授计算出当时大约有20人名叫“雅各，约瑟的儿子，耶稣的兄弟”。但是考虑到雅各（在《马太福音》和《马可福音》中都提到是耶稣的兄弟）在公元62年之前一直都是耶路撒冷教会的领导者，他被当作异教徒被石头砸死，并且耶稣也很有可能广为人知，勒梅尔教授认为，该骨盒确实指称耶稣基督的可能性要小于1/20。当时在骨盒上提到兄弟的情况很少，在233个骨罐中，只有另一个还提到了兄弟。事实上，人们对盒子的真实性产生了怀疑，现在它被认为是赝品。Daily Mail(London),24 October 2002,p.13.
[763] Vermes,Op.cit.,p.140.
[764] Ibid.,pp.154ff.
[765] Ibid.,p.26.
[766] Frederiksen,Op.cit.,p.39.
[767] Ibid.,p.135.
[768] G.J.Whitrow,Time in History,Oxford and New York:Oxford University Press,1988,p.70.
[769] E.G.Richards,Mapping Time,Op.cit.,p.7.
[770] Whitrow,Op.cit.,p.32.
[771] Richards,Op.cit.,pp.82—83.关于巴比伦对中国影响的怀疑，see Endymion Wilkinson,Chinese History:A Manual(revised and enlarged edition),Cambridge,Massachusetts,and London Harvard University Asia Center,for the Harvard-Yenching Institute,distributed by Harvard University Press,2000,p.177。
[772] Whitrow,Op.cit.,p.95.Wilkinson,Op.cit.,p.171.
[773] Whitrow,Op.cit.,p.32.
[774] Ibid.,p.271.亚述巴尼拔图书馆的二十三块楔形文字泥板上都有月亮神话。See A.Leo Oppenheim,Ancient Mesopotamia,Chicago:University of Chicago Press,1964,p.225.
[775] Whitrow,Op.cit.,p.26.
[776] Ibid.,p.39.
[777] Richards,Op.cit.,p.95.
[778] Ibid.,p.106.
[779] Ibid.,p.222.
[780] Whitrow,Op.cit.,p.57.
[781] Richards,Op.cit.,p.207.
[782] Whitrow,Op.cit.,p.66.
[783] Richards,Op.cit.,p.215.
[784] Whitrow,Op.cit.,p.66.
[785] 尽管据说，他是为了纪念在那个月自杀的克利奥帕特拉。Richards,Op.cit.,p.215.
[786] Whitrow,Op.cit.,p.68.
[787] Richards,Op.cit.,pp.218—219.
[788] Empereur,Op.cit.,p.15.Peter Green,‘Alexander’s Alexandria’,Kenneth Hamma(editor),Alexandria and Alexandrianism,Malibu,California:J.Paul Getty Museum,1996,p.11.
[789] Roy Macleod(editor),The Library of Alexandria,London:I.B.Tauris,2000,p.36.Günter Grimm,‘City planning?’,in Hamma(editor),Op.cit.,p.66.
[790] Empereur,Op.cit.,p.3.
[791] Ibid.,p.4.
[792] Theodore Vrettos,Alexandria:City of the Western Mind,New York and London:Free Press,2001,pp.34—35.Lilly Kahil,‘Cults in Hellenistic Alexandria’in Hamma(editor),Op.cit.,p.77.
[793] Empereur,Op.cit.,p.6.
[794] Ibid.,p.7.亚历山大港的学术概述see E.M.Forster,Alexandria:A History and a Guide(editor,Miriam Allott),London:AndréDeutsch,2004,pp.34—35。
[795] Vrettos,Op.cit.,pp.52—53.
[796] Ibid.,p.55.
[797] Ibid.,p.42.
[798] Empereur,Op.cit.,pp.6—7.
[799] Carl Boyer,revised by Uta C.Merzbach,A History of Mathematics(second edition),New York:John Wiley,1968/1991,pp.104f.
[800] Vrettos,Op.cit.,p.43.欧几里得的许多原始著作已经遗失，仅存于阿拉伯文译本中，后来又被翻译成拉丁文和现代各语种。在那些完全遗失的著作中，有一部可能包括他最有创意的思想系论。我们不清楚欧几里得的系论到底是什么，但是从后来的评论家那里看出，它似乎是介于定理和问题之间的一个中间概念。Boyer,Op.cit.,p.101.
[801] Lindberg,Op.cit.,p.87.
[802] Vrettos,Op.cit.,p.50.
[803] Ettore Carruccio,Mathematics and Logic in History and Contemporary Thought,London:Faber,1964,pp.80—83.
[804] Lindberg,Op.cit.,p.88.阿基米德也发明了“这一方法”。它被人发现的方式极富传奇色彩。它在1906年因为偶然的机会被丹麦科学史家J.L.海伯格重新发现。他经常阅读发现，在君士坦丁堡藏有“关于数学”的一个覆写本。Boyer,Op.cit.,p.139.覆写本是擦掉羊皮纸上的书写，然后在上面重新书写文本。海伯格发现，这张纸上原来的字迹没有擦干净，借助照相技术，他能够读出原来的文本。原来这是一封阿基米德写给亚历山大港数学家和图书馆员厄拉多塞的信，包括概述其工作方法的十五个命题，其中包括当人们在机械装置中想平衡重量时，可以通过悬挂细线来测试计算结果。换言之，这一方法解释了阿基米德如何从杠杆转移到运用相同原理的更复杂的数学问题。Ibid.,p.137.
[805] Lindberg,Op.cit.,p.89.
[806] Vrettos,Op.cit.,p.58.
[807] Ibid.,pp.60ff.
[808] Boyer,Op.cit.,pp.140ff.
[809] Lindberg,Op.cit.,p.97.
[810] Vrettos,Op.cit.,pp.163—168.
[811] Ibid.
[812] Ibid.
[813] Ibid.,p.177.
[814] Ibid.,p.185.
[815] Ibid.,p.195.
[816] Lindberg,Op.cit.,p.97.
[817] Heinrich von Staden,‘Body and machine:interactions between medicine,mechanics and philosophy in early Alexandria’,in:Hamma(editor),Op.cit.,pp.85ff.
[818] Von Staden,Op.cit.,p.87.
[819] Ibid.,p.89.
[820] Ibid.,p.92.
[821] Ibid.,p.95.
[822] Lindberg,Op.cit.,p.105.在亚历山大港，医生可以分成两种，那些使用传说中医方的不识字的医生和那些具有读写能力的医生。后者通过阅读文献和来自世界各地的译本获得经验，研究其他医生使用过的理论和实践经验，从历史中寻找权威。
[823] Ibid.
[824] Empereur,Op.cit.,p.7.
[825] Ibid.,p.8.
[826] Richards,Op.cit.,p.173.
[827] Ibid.,p.27.
[828] John Keay,India:A History,London:HarperCollins,2000,pp.130—133.
[829] Jean S.Sedlar,India and the Greek World,Totowa,New Jersey:Rowman&Littlefield,1980,p.65.
[830] Sedlar,Op.cit.,p.82.
[831] Ibid.,p.84.
[832] Ibid.,pp.92—93.
[833] Radhakamal Mukerjee,The Culture and Art of India,London:Allen&Unwin,1959,p.99.
[834] Ibid.,p.107.
[835] Sedlar,Op.cit.,p.109.
[836] Ibid.,p.111.
[837] Ibid.,p.112.
[838] Ibid.,p.122.H.G.Keene Cie,History of India,London:W.H.Allen,1893,pp.28—29并不这样认为，提出佛来自婆罗门教，婆罗门教还可能为早期犹太教和基督教提供了要素。
[839] Sedlar,Op.cit.,p.180.
[840] Ibid.,p.176.
[841] Ibid.,p.180.
[842] Ibid.,p.187.
[843] Keay,Op.cit.,p.78.
[844] Ibid.,p.85.旃陀罗笈多是一个耆那教徒，到班加罗尔以西斯特拉瓦纳贝尔哥拉的卡纳塔克隐修。据说，在一个山洞里，他曾经想绝食而死，这是“耆那教自我泯灭的最终方式”。显然，国王虽然在许多方面取得了成就，但是在从一位名叫僧统婆陀罗的名僧处听说了即将到来的饥馑之后，放弃了王位。僧统婆陀罗据说是最后一位认识耆那教创始人大雄的耆那教徒。Ibid.,p.86.
[845] A.L.Basham(editor),A Cultural History of India,Oxford and New Delhi:Oxford University Press,1975,p.42.
[846] Ibid.,p.88.关于巴利/普拉克利特语，see Richard Lannoy,The Speaking Tree:A Study of Indian Culture and Society,Oxford:Oxford University Press,1971,p.328。
[847] Keay,Op.cit.,p.89.
[848] Ibid.,p.97.关于孔雀王缔结的同盟以及婆罗门教的扩张，see Keene Cie,Op.cit.,pp.34—35。
[849] Keay,Op.cit.,p.80.
[850] Mukerjee,Op.cit.,p.91.
[851] Keay,Op.cit.,p.81.
[852] Ralph Turner,The Great Cultural Traditions,vol.II,New York:McGraw-Hill,1941,pp.758—759.
[853] Ibid.,p.760.
[854] Ibid.,p.762.
[855] Basham(editor),Op.cit.,p.171.
[856] Ibid.,pp.170—171.
[857] Keay,Op.cit.,pp.44—47.
[858] Ibid.,p.101.
[859] Ibid.,p.103.关于希腊人认识的印度，see Keene Cie,Op.cit.,pp.29ff。
[860] Basham(editor),Op.cit.,p.116.
[861] Ibid.,p.122.
[862] Keay,Op.cit.,p.104.
[863] D.P.Singhal,India and World Civilisation,vol.1,London:Sidgwick&Jackson,1972,p.272.印度商人和传教士在东南亚扩大他们的影响。在湄公河三角洲，也就是现在越南的考古发掘发现了公元2世纪毗湿奴和其他印度教神祇的石像。其他发现证明，东南亚的书写是从印度引进的。
[864] Fairbanks,Op.cit.,pp.72ff.
[865] Richards,Op.cit.,p.170.关于中国文字和甲骨文的发现，see Wilkinson,Op.cit.,pp.388ff；关于干支体系，see p.175；关于对年的不同称呼，see p.181；关于100单位，see p.202；关于约数和权威数字，see p.225；关于防伪造装置，see p.241。
[866] Richards,Op.cit.,p.166.关于餐鼓和宵禁，see Wilkinson,Op.cit.,p.206。
[867] Fairbanks,Op.cit.,p.62.
[868] Ibid.,p.63.
[869] Ibid.,p.64.
[870] Ibid.,p.65.Charles O.Hucker,China’s Imperial Past,London:Duckworth,1975,pp.194ff,说，公元前2世纪还在使用。
[871] Fairbanks,Op.cit.,p.65.
[872] Jacques Gernet,A History of Chinese Civilisation(second edition),Cambridge,England:Cambridge University Press,1982,p.163.(French edition：Paris:Librairie Armand Colin,1972;translated by J.R.Foster and Charles Hartman.)
[873] Fairbanks,Op.cit.,p.70.关于“古典”一词的派生，see also Wilkinson,Op.cit.,p.476。
[874] Gernet,Op.cit.,pp.163—164.
