[875] Ibid.,p.167.
[876] Fairbank,Op.cit.,p.67 and Gernet,Op.cit.,p.159.到公元2世纪中期，据载，太学有3万名学生，当然不是所有的学生都是住校生（中国当时人口6000万）。
[877] Fairbank,Op.cit.,p.68.
[878] Hucker,Op.cit.,p.56.
[879] Gernet,Op.cit.,p.160.
[880] Turner,Op.cit.,p.776.
[881] Ibid.,p.777.
[882] Ibid.,p.778.
[883] Ibid.
[884] Hucker,Op.cit.,p.213.
[885] Gernet,Op.cit.,p.124.
[886] Fairbanks,Op.cit.,p.63.
[887] Gernet,Op.cit.,p.140.
[888] Ibid.,pp.131—132.
[889] Ibid.,pp.34—135.关于丝绸的经济学和词源学（汉语中表示丝绸的字是“丝”），see Werner Eichhorn,Chinese Civilisation,London:Faber&Faber,1969,p.155。
[890] Gernet,Op.cit.,p.141.
[891] 关于他的一首诗歌，see Eichhorn,Op.cit.,p.114。Gernet,Op.cit.,p.162.
[892] Hucker,Op.cit.,p.200.
[893] Jonathan Bloom,Paper Before Print:The History and Impact of Paper in the Islamic World,New Haven and London:Yale University Press,2001,p.32.
[894] Ibid.,p.33.
[895] Ibid.,p.34.
[896] Ibid.,p.36.
[897] Gernet,Op.cit.,pp.168—169.
[898] Lionel Casson,Libraries in the Ancient World,New Haven and London:Yale University Press,2001,pp.26—28.
[899] Ibid.,p.68.
[900] Ibid.
[901] Joseph Farrell,Latin Language and Latin Culture,Cambridge,England:Cambridge University Press,2001,p.32.
[902] Jones et al.,The World of Rome,Op.cit.,p.7.
[903] Ibid.,p.7.
[904] Ibid.,p.9.
[905] Michael Grant,The World of Rome,London:Weidenfeld&Nicolson,1960,p.26.
[906] Jones et al.,Op.cit.,p.84.
[907] Ibid.
[908] Ibid.,p.96.
[909] Grant,Op.cit.,p.13.
[910] Jones et al.,Op.cit.,p.116.
[911] Ibid.,p.118.
[912] Grant,Op.cit.,p.27.
[913] Jones et al.,Op.cit.,p.121.
[914] J.D.Bernal,Science in History,vol.1,London:Penguin,1954,p.230对罗马法律做了一个总体论述。
[915] Jones et al.,Op.cit.,p.275.关于法官，see O.F.Robinson,The Sources of Roman Law,London and New York:Routledge,1997,pp.42ff。
[916] Jones et al.,Op.cit.,p.257.
[917] Beryl Rawson(editor),The Family in Ancient Rome,London and Sydney:Croom Helm,1986,pp.5ff and the references mentioned.
[918] Ibid.,pp.16—17 and chapter 5,passim.
[919] Bernal,Op.cit.,p.230.
[920] Jones et al.,Op.cit.,p.214.
[921] Ibid.
[922] Ibid.,p.238.
[923] C.W.Valentine,Latin:Its Place and Value in Education,London:University of London Press,1935;see chapter headings,pp.41,54 and 73.
[924] Farrell,Op.cit.,passim.
[925] Mason Hammond,Latin:A Historical and Linguistic Handbook,Cambridge,Massachusetts:Harvard University Press,1976,pp.21—23.
[926] Ibid.,p.25.
[927] Ibid.,p.39.
[928] Ibid.,p.51.
[929] J.Wight Duff,A Literary History of Rome,London:Ernest Benn,1963,p.16.
[930] Jones et al.,Op.cit.,p.200.
[931] Ibid.
[932] Oscar Weise,Language and Character of the Roman People,London:Kegan Paul,Trench,Trübner&Co.,1909,translated by H.Strong and A.Y.Campbell,p.4.
[933] Ibid.,p.8.
[934] Farrell,Op.cit.,p.40.
[935] Duff,Op.cit.,p.19.
[936] Farrell,Op.cit.,pp.54—55.
[937] Jones et al.,Op.cit.,p.214.
[938] Ibid.,p.218.
[939] 关于古典拉丁语的权威性以及它在诗歌中的韵律，see Philip Hardie,‘Questions of authority:the invention of tradition in Ovid’s Metamorphoses 15’,in Thomas Habinek and Alessandro Schiesaro(editors),The Roman Cultural Revolution,Cambridge,England:Cambridge University Press,1997,p.186。
[940] Jones et al.,Op.cit.,p.232.
[941] Ibid.,p.234.Moynahan,The Faith,Op.cit.,p.28.
[942] Moynahan,Op.cit.,pp.241—242.
[943] Jones et al.,Op.cit.,p.234.
[944] Colish,Op.cit.,p.24.
[945] Jones et al.,Op.cit.,p.239.
[946] Ibid.,p.240.
[947] Grant,Op.cit.,p.71.
[948] Ibid.,p.262.
[949] William V.Harris,Ancient Literacy,Cambridge,Massachusetts:Harvard University Press,1989,p.19.
[950] Ibid.,p.328.
[951] Ibid.,p.32.
[952] Ibid.,p.35.一些现代学者认为，读写能力（书写）使得希腊人能够组织城邦生活，而且同样重要的是，书写通过刺激批评态度，把不同的观点并置，开启了哲学和科学。Ibid.,p.40.另一论点是，书写使律法可以向公众展示，帮助传播民主制度。这些观点也被一一驳回，被认为“模糊”。Ibid.,p.41.即便如此，很显然，如果没有书写，辽阔的罗马帝国是不可能建立起来的。除了书写，一个人还能怎么把命令发布到几千英里之外的地方并期望得到执行呢？
[953] L.D.Reynolds and N.G.Wilson,Scribes and Scholars:A Guide to the Transmission of Greek and Latin Literature(third edition),Oxford:The Clarendon Press of Oxford University Press,1968/1991,p.25.
[954] Jones et al.,Op.cit.,p.266.
[955] Harris,Op.cit.,p.202.
[956] Ibid.,pp.204—205.
[957] Ibid.,p.214.
[958] Reynolds and Wilson,Op.cit.,p.5.
[959] Ibid.,p.22.
[960] Ibid.,p.25.
[961] Ibid.,p.22.
[962] Jones et al.,Op.cit.,p.263.
[963] Ibid.,p.217.
[964] Boorstin,The Seekers,Op.cit.,p.146.
[965] Jones et al.,Op.cit.,pp.259—261.
[966] 关于“文学”涂鸦，大多数在前三到四个单词后，都出现拼写错误，表明文字语言是由不熟悉拉丁文拼写规则的人记诵并抄写的。
[967] Jones et al.,Op.cit.,p.264.
[968] Ibid.,p.269.
[969] 关于罗马的一些“都市”价值，see Andrew Wallace-Hadrill,‘Mutatio morum:the idea of a cultural revolution’,in Habinek and Schiesaro(editors),Op.cit.,pp.3—22。
[970] Jones et al.,Op.cit.,p.272.
[971] Reynolds and Wilson,Op.cit.,p.3.关于莎草纸，see also Bernhard Bischoff(translated by DáibhiÓCróinin and David Ganz),Latin Palaeography:Antiquity and the Middle Ages,Cambridge,England:Cambridge University Press,1991/2003,p.7。
[972] Reynolds and Wilson,Op.cit.,p.4.
[973] Ibid.,p.8.
[974] Ibid.,p.11.
[975] Ibid.,pp.31ff.
[976] Lindberg,Op.cit.,p.138.
[977] Reynolds and Wilson,Op.cit.,p.33.
[978] William H.C.Frend,The Archaeology of Early Christianity,London:Geoffrey Chapman/Cassell,1996,pp.34—36讨论了早期法律。
[979] Reynolds and Wilson,Op.cit.,p.35.
[980] J.M.Ross,introduction to:Cicero,The Nature of the Gods,London:Penguin Books,1972,p.7.
[981] Ibid.,p.59.
[982] R.H.Barrow,The Romans,London:Penguin Books,1949/1961,p.156.
[983] Ibid.,p.165.
[984] Cicero,Selected Works,London:Penguin Books,1960/1971,Introduction by J.M.Ross,p.11.
[985] Ibid.,p.12.
[986] Ibid.,p.25.
[987] Virgil,The Aeneid,Oxford:Oxford University Press,1986/1998,introduction by Jasper Griffin,p.xvii.Boorstin,Op.cit.,pp.145f说维吉尔花十一年的时间才创作出《埃涅阿斯纪》。
[988] Lindberg,Op.cit.,p.125.
[989] Ibid.,p.126.
[990] Ibid.
[991] Ibid.,p.129.关于简要概述以及盖伦在1952年才有英文全译本的事实，see Bernal,Op.cit.,pp.222—223。
[992] Lindberg,Op.cit.,p.130.
[993] Jones et al.,Op.cit.,p.295.
[994] Ibid.,p.292.
[995] Boorstin,Op.cit.,p.63.
[996] Jones et al.,Op.cit.,p.245.
[997] Ibid.,p.288.
[998] W.G.De Burgh,The Legacy of the Ancient World,Op.cit.,p.256.
[999] Jones et al.,Op.cit.,p.290.例如，帕西特里斯和他的作坊专门制作拼凑品，例如把一个希腊原作的头放在另一个的身体上。
[1000] Edward Gibbon,The History of the Decline and Fall of the Roman Empire,London,1788,chapter 3.我所使用的是戴尔于1993年在纽约发行的版本。
[1001] Ferrill,Op.cit.,p.12.
[1002] Ibid.
[1003] Ibid.,p.15.
[1004] Ibid.,p.17.
[1005] Turner,The Great Cultural Traditions,Op.cit.,p.270.
[1006] Ibid.,pp.270ff.Bauer,Op.cit.,p.57讨论了“希伯来人的《福音书》”。
[1007] Turner,Op.cit.,p.273.
[1008] Ibid.,pp.275—276.
[1009] Ibid.,p.278.这一令人尴尬的事实也可能解释了为什么《马可福音》把耶稣受难的罪人从本丢·彼拉多转移到犹太长老。Ibid.一些现代学者相信布兰登夸大了“奋锐党”的意义，认为他们更多是匪徒，而不是完全意义上的革命者。
[1010] Ibid.,p.279.Moynahan,Op.cit.,p.36考察了耶稣的四个兄弟。
[1011] Freeman,Op.cit.,p.108.
[1012] Rowland,Op.cit.,p.195.
[1013] Turner,Op.cit.,p.280.
[1014] Rowland,Op.cit.,p.216.关于保罗的皈依和安条克在早期基督教的重要地位，see Moynahan,Op.cit.,pp.23ff。
[1015] Turner,Op.cit.,p.317.
[1016] Ibid.,p.318.
[1017] Rowland,Op.cit.,pp.220ff.
[1018] Turner,Op.cit.,p.374.
[1019] Ibid.,p.375.详细内容可见Moynahan,Op.cit.,p.26。
[1020] Freeman,Op.cit.,p.121.
[1021] Ibid.,p.119.
[1022] Prudence Jones and Nigel Pennick,A History of Pagan Europe,London:Routledge,1995,p.53.
[1023] Armstrong,A History of God,Op.cit.,p.109.
[1024] Ibid.,p.110.
[1025] Jones and Pennick,Op.cit.,p.55.
[1026] Ibid.,p.57.
[1027] Ibid.,p.58.
[1028] Lane Fox,Op.cit.,pp.168ff;关于斯多葛主义与基督教之间的联系，see Moynahan,Op.cit.，p.29。
[1029] Lane Fox,Op.cit.,p.94.
[1030] Ibid.,p.30,but see Chapter 25 of this book.
[1031] Ibid.,p.299.
[1032] 另一思想虽然不诅咒异教徒，但是在异教徒眼里被认为是非理性的，那就是关于天使的思想。这些神圣的存在显然是在犹太教后期构想出来的（例如，在撰写《死海古卷》的库姆兰艾赛尼教派中）。保罗在旅行途中提到了很多天使。天使在危机的时候出现，帮助信徒，因此教会早期变得备受欢迎。
[1033] 关于这一时期的暴力，see Robin Lane Fox,Pagans and Christians,London and New York:Viking,1986,chapter 9,pp.419ff。
[1034] Jones and Pennick,Op.cit.,p.62.Bauer,Op.cit.,pp.24f.
[1035] Lane Fox,Pagans and Christians,Op.cit.,p.567.
[1036] Turner,Op.cit.,p.377.关于施加于殉道者身上的刑罚以及受难的各种方式，see Moynahan,Op.cit.,pp.70ff。
[1037] 不应忽略，他的前任伽列里乌斯临终之前已经发布了一项宽容令。许多人把这件事，而不是君士坦丁的皈依，看作宗教史的转折点。Jones and Pennick,Op.cit.,pp.64—65.公元311年，同一人报道了来自几座城市的人们如何来找他，恳求重新迫害基督徒。Lane Fox,Pagans and Christians,Op.cit.,pp.612—613.
[1038] Jones and Pennick,Op.cit.,p.65.关于尤利乌斯·阿非利加努斯的角色以及早期主教的角色，see Bauer,Op.cit.,p.45。关于尤利乌斯在确定例如诺亚方舟等圣地中的角色，see also Moynahan,Op.cit.,p.104。
[1039] Turner,Op.cit.,p.1054.
[1040] Ibid.,p.1057.关于戴克里先和瓦莱里安面临的问题，see Moynahan,Op.cit.,p.76。
[1041] Turner,Op.cit.,p.1059.
[1042] Lane Fox,Pagans and Christians,Op.cit.,pp.613—614.关于米尔维安桥战役的生动描述，see Moynahan,Op.cit.,pp.91—93。
[1043] Jones and Pennick,Op.cit.,pp.68—69.
[1044] Lane Fox,Pagans and Christians,Op.cit.,pp.150—151.
[1045] Jones and Pennick,Op.cit.,p.75.
[1046] Lane Fox,Pagans and Christians,Op.cit.,p.670.
[1047] Armstrong,A History of God,Op.cit.,p.147.
[1048] 选中七这个数字是因为耶稣的门徒在耶路撒冷指定了七位下属领导人。Turner,Op.cit.,pp.1070—1071.
[1049] Ibid.,p.1075.
[1050] Ibid.,p.1076.
[1051] 然而，他被迫交出教堂的圣器和黄金。Moynahan,Op.cit.,p.154.
[1052] Turner,Op.cit.,p.1080.
[1053] Ibid.and Moynahan,Op.cit.,pp.129ff.
[1054] Turner,Op.cit.,p.1080.
[1055] 修士不被允许洗漱，在就餐时必须盖住头，因为帕科米乌认为吃饭是“不雅观的行为”。Ibid.关于帕科米乌以及他阻止欺诈的方式，see Moynahan,Op.cit.,p.133。
[1056] Norman Cantor,The Civilisation of the Middle Ages,New York:HarperCollins,1963/1993,p.149.
[1057] Ibid.,p.149.
[1058] Turner,Op.cit.,p.1095，关于早期基督徒的写作，see Moynahan,Op.cit.,p.44。
[1059] Turner,Op.cit.,p.1096.
[1060] Ibid.,p.1097.
[1061] Ibid.,p.1104.关于孟他努派关于节食的信仰，see Moynahan,Op.cit.,pp.115—116。
[1062] “穆拉多利残片”得名于它的发现者穆拉多利（1672—1750），大概写于这一时期，它的结构表明，罗马各公会在那时已经把它当作神启经书。
[1063] Turner,Op.cit.,p.1112.
[1064] Moynahan,Op.cit.,pp.56—57.
[1065] Armstrong,A History of God,Op.cit.,p.113.
[1066] Ibid.,p.118.关于俄利根对保罗是否为《保罗书信》作者的怀疑，see Moynahan,Op.cit.,p.46。
[1067] Turner,Op.cit.,p.1114.
[1068] Ibid.
[1069] Barrow,Op.cit.,p.364.
[1070] Colish,Op.cit.,p.22.
[1071] St Augustine,Confessions,London:Penguin Books,1961,introduction by R.S.Pine-Coffin,p.11.关于对这个年轻人和他的酗酒父亲及其残暴的生动描述，see Moynahan,Op.cit.,pp.144ff。
[1072] 他还有渴望被人喜欢的毛病，这一缺点导致他在孩童时抢劫果园，成年后否认自己犯过的罪行。
[1073] Colish,Op.cit.,p.28.
[1074] Ibid.在后来的著作中，他的思想走得更远。例如在《论秩序》中，他考虑了两种邪恶：自然的和道德的。地震是一种自然邪恶，因为它让无辜的人遭受痛苦。同时，地震从长远来看增加土壤的肥沃度，因此是好的。这与其说是一种解释，不如说是通过解释来敷衍：在奥古斯丁思想中新柏拉图主义的残留依然存在。他也同样承认，道德邪恶更加棘手。有些道德邪恶可以通过解释消除，他给的例子是妓女，从短期来看，她们都是邪恶的，但是更大的体系需要她们，以维持秩序。但是对于谋杀，奥古斯丁总是解释不清。他无法通过解释来敷衍，他也不能解释为什么上帝允许谋杀。关于奥古斯丁的预定论思想，see Moynahan, Op.cit.,p.149。
[1075] Armstrong,A History of God,Op.cit.,p.126.
[1076] Ibid.,p.135.
[1077] Ibid.,p.142.
[1078] Colish,Op.cit.,p.29.
[1079] Ibid.
[1080] Armstrong,Op.cit.,pp.139ff.
[1081] Ibid.,p.145.关于他说的奥古斯丁对原罪的否认，see Moynahan,Op.cit.,p.149.
[1082] 关于格列高利的行政管理天赋，see Moynahan,Op.cit.,pp.192ff。
[1083] Colish,Op.cit.,p.40.
[1084] 满月代表功德圆满，这是人类必须达到的，也只有耶稣获得了圆满。确定后来节日的准确日子也非常重要，因为早期基督徒相信太早庆祝复活节是渎神行为。这样做意味着自认能在没有“上帝荣耀”的帮助下获得救赎，这是极大的狂妄。太晚庆祝也是渎神行为，因为它意味着你不关心，对于自己的信仰不执着。复活节的日期因此至关重要，其他许多节日以此为基础。Richards,Op.cit.,pp.345ff.
[1085] Ibid.,p.350.
[1086] 关于庆祝复活节早期的日期变化，see Moynahan,Op.cit.,p.57。
[1087] Ibid.,pp.1—2.
[1088] 传说复活节计算表的规则曾经向公元4世纪的埃及修士帕科米乌显示过，有一位天使曾经拜访他。关于具体论述，see Bauer,Op.cit.,pp.152—154。
[1089] Richards,Op.cit.,p.350.有关基督教性质的改变，see Peter Brown,The Cult of the Saints,Chicago:University of Chicago Press,1981/1982;and R.A.Markus,The End of Ancient Christianity,Cambridge,England:Cambridge University Press/Canto,1990/1998。
[1090] Ferrill,Op.cit.,pp.17—18.
[1091] Ibid.,p.18.
[1092] Ibid.
[1093] Ibid.,p.17.
[1094] Ibid.
[1095] Arno Borst,Medieval Worlds:Barbarians,Heretics and Artists in the Middle Ages,London:Polity,1991,p.3.
[1096] Ibid.
[1097] Ibid.,p.5.
[1098] Ibid.
[1099] Ibid.
[1100] Ibid.,p.6.关于圣奥古斯丁的回应，see Moynahan,Op.cit.,p.152。
[1101] Borst,Op.cit.,p.6.
[1102] D.Herlihy,Medieval Culture and Society,London:Macmillan,1968,p.xi.
[1103] William Manchester,A World Lit Only by Fire,New York and London:Little Brown,1992,p.3.
[1104] Ibid.,p.5.
[1105] Ibid.
[1106] Ibid.,p.7.
[1107] Ibid.,p.15.
[1108] Peter S.Wells,The Barbarians Speak,Princeton,New Jersey and London:Princeton University Press,1999,p.100.
[1109] Ibid.,p.103.
[1110] P.J.Geary,The Myth of Nations:The Medieval Origins of Europe,Princeton,New Jersey and London:Princeton University Press,2002,p.64.
[1111] Wells,Op.cit.,pp.107—108.
[1112] Ibid.,p.108.
[1113] Warwick Bray and David Tramp,The Penguin Dictionary of Archaeology,London:Penguin Books,1970,p.130.
[1114] Geary,Op.cit.,p.73.
[1115] Ibid.,p.79.关于异教徒皈依基督教的生动记述，see Moynahan,Op.cit.,pp.191ff。
[1116] Geary,Op.cit.,p.81.
[1117] Wells,Op.cit.,pp.116—117.
[1118] Ibid.,p.118.
[1119] Ibid.,pp.118 and 126.
[1120] Op.cit.,p.123，见地图。
[1121] Ibid.,p.114.
[1122] Jones and Pennick,Op.cit.,p.81.
[1123] Ibid.
[1124] Wells,Op.cit.,pp.163ff.
[1125] Ibid.,p.185.
[1126] Jones and Pennick,Op.cit.,pp.120ff.
[1127] Wells,Op.cit.,p.256.
[1128] Geary,Op.cit.,p.93.
[1129] Ibid.,p.109.
[1130] Borst,Op.cit.,p.6.Moynahan,Op.cit.,p.197描写了“许多世纪以来”并行不悖的异教徒和基督徒的活动。
[1131] Borst,Op.cit.,pp.6—7.
[1132] Joseph Vogt,The Decline of Rome,London:Weidenfeld&Nicolson,1967,p.51.
[1133] Ibid.,p.183.
[1134] Ibid.,p.185.Moynahan,Op.cit.,pp.150—151.
[1135] Vogt,Op.cit.,p.187.
[1136] Lionel Casson,Libraries in the Ancient World,New Haven and London:Yale University Press,2001,p.137.
[1137] Vogt,Op.cit.,p.188.
[1138] Ibid.,p.198.
[1139] Moynahan,Op.cit.,pp.153fn.
[1140] Vogt,Op.cit.,p.236.
[1141] Ibid.,p.234.
[1142] Reynolds and Wilson,Op.cit.,p.48.
[1143] Anne Glynn-Jones,Holding Up a Mirror,London:Century,1996,p.201.
[1144] Ibid.,pp.201—202.
[1145] Freeman,Op.cit.,p.321.
[1146] Richard E.Rubenstein,Aristotle’s Children:How Christians,Muslims,and Jews Rediscovered Ancient Wisdom and Illuminated the Dark Ages,New York and London:Harcourt,2003,pp.77—78.
[1147] Freeman,Op.cit.,p.325.
[1148] Ibid.,p.327.
[1149] Ibid.,pp.322—323.
[1150] Vogt,Op.cit.,p.202.Moynahan,Op.cit.,p.101.
[1151] Freeman,Op.cit.,p.323.
[1152] Ibid.
[1153] Vogt,Op.cit.,p.203.
[1154] Casson,Op.cit.,p.139.
[1155] Ibid.,p.140.
[1156] Reynolds and Wilson,Op.cit.,p.53.
