[1353] Mukerjee,Op.cit.,pp.298—299.
[1354]“丝绸之路”这一浪漫的名称是在19世纪70年代由德国地理学家费迪南德·保罗·威廉·冯·李希霍芬创造出来的。他是第一次世界大战中被称为“红男爵”的王牌飞行员的亲戚。
[1355] Valerie Hansen,The Open Empire,New York:Norton,2000,pp.171—174.英语中的“中国”（China）一词来自“秦”的音译，秦是公元前3世纪建立的中华帝国。
[1356] Needham et al.,Science and Civilisation in China,Op.cit.,p.134.Wilkinson,Chinese History:A Manual,Op.cit.,p.844.
[1357] JanetAbu-Lughod,Before European Hegemony:The World System,AD 1250—1350,Oxford and New York:Oxford University Press,1989,p.316.
[1358] Yong Yap and Arthur Cotterell,The Early Civilisation of China,London:Weidenfeld&Nicolson,1975,p.199.
[1359] Lucien Febvre and Henri-Jean Martin,The Coming of the Book,London:Verso,1976,p.71.
[1360] 最古老的纸样是斯坦因在中亚长城上一座被废弃的石头工事里发现的，中国军队在公元2世纪中期从那里撤出。Febvre and Martin,Op.cit.,p.72.微观分析表明，这些用栗特语写成的书信完全由大麻纤维制成。（栗特是撒马尔罕附近的一个中亚古国，撒马尔罕位于今乌兹别克斯坦。）纸张由此而迅速传播。关于丝绸之路，see Richard N.Frye,The Heritage of Central Asia:From Antiquity to the Turkish Expansion,Princeton,New Jersey,and London:Markus Wiener/Princeton University Press,1998,pp.151ff；关于栗特人的世界，see pp.183ff。
[1361] Febvre and Martin,Op.cit.,pp.72—73.
[1362] Gernet,Op.cit.,p.332.关于印刷术的思想影响，see Hucker,China’s Imperial Past,Op.cit.,p.272。Wang Tao,personal communication,28 June 2004.
[1363] Febvre and Martin,Op.cit.,p.75.
[1364] Gernet,Op.cit.,p.335.
[1365] Febvre and Martin,Op.cit.,p.76.
[1366] Ibid.
[1367] Hucker,Op.cit.,p.317.奇怪的是，欧洲人似乎对东方在这一领域做出的贡献极其不感兴趣。例如，蒙古人在1289年向法兰西和英格兰的国王以及教皇送去一些木版画和刻有字样的鲜红色印章，1305年又送去一批，但是西方没有人学习这一新的技术。即使是马可·波罗，一个酷爱旅行、好奇心非同一般的人，对在中国看见的银票称奇，但好像并没有发现它们是从雕刻的木板上印制而成的。Febvre and Martin,Op.cit.,p.76.
[1368] Yu-Kuang Chu,‘The Chinese language’,in:John Meskill et al.(editors),An Introduction to Chinese Civilisation,New York:Columbia University Press,1973,pp.588—590.
[1369] Ibid.,p.592.
[1370] Ibid.,p.593.
[1371] Ibid.,pp.595 and 612.
[1372] Ibid.,pp.597—598.
[1373] Ibid.,p.603.关于“新文本”同“旧文本”之间的差异，以及旧文字包含的学术，see Hucker,Op.cit.,p.197。
[1374] Gernet,Op.cit.,p.325.
[1375] Hansen,Op.cit.,p.271.纸币尤其推动了中国海上商队的发展，在当时，它是世界上最大的海上商队，see pp.304—305。
[1376] Raymond Dawson,The Chinese Experience,London:Weidenfeld&Nicolson,1978,pp.181—182.Gernet,Op.cit.,p.324.
[1377] 由于“水稻”种植取得的进步，中国出现了完全不同的创新。从6世纪开始，中国人开始系统地选种，到11世纪，即五百年后，水稻产量大幅度增加，一年有两次收成。但是到11世纪末，在越南南部海岸的占城出现了一种早熟、抗旱的水稻。尽管它的产量比较少，但是它六十天成熟的事实解决了许多问题（16世纪培养出五十天一熟的水稻，在18世纪培养出四十天一熟的水稻）。早熟稻对中国人口具有重大影响，它意味着，这个国家比同时期的欧洲更能满足人口的粮食需求。“正是因为充足的粮食供应，中国人口才能在11世纪初开始以相对快的速度增加，直到18世纪末期。”Ho Ping-Ti,‘Early-ripening rice,’in James Liu and Peter Golas(editors),Change in Sung China,Lexington,Massachusetts:D.C.Heath and Co.,1969,pp 30—34.与新型水稻相关的是，曲柄转动装置、耙和水稻田用犁在这一时期都被发明。也许最有效的新技术是龙骨车，它利用曲轴齿轮装置，把水从低处送到高处。Hansen,Op.cit.,p.265.
[1378] 独轮手推车（“木牛”）是在公元3世纪发明的，它能在狭窄蜿蜒的小路上运送三百磅重的货物。
[1379] 火药只是诸多将对世界历史产生显著影响的军事技术进步中的一种。中国人还为其军队完善了一种选拔技术：让新兵参加一系列测试（射击和视力），并根据成绩把他们分配到专门部门。新型武器被发明，包括连弩、类似坦克的装置、由活塞推动可以连续喷火的煤油喷火器。《武经总要》是一部军事著作，探讨了围攻战的新理论。Gernet,Op.cit.,p.310.这本论著出版于1044年，第一次提到了火药的配方（欧洲第一次提及火药配方是罗杰·培根在1267年提到的）。
[1380] Gernet,Op.cit.,p.311.
[1381] Ibid.
[1382] Ibid.,p.312.
[1383] David Battie(editor),Sotheby’s Concise Encyclopaedia of Porcelain,London:Conran Octopus,1990,pp.15ff.
[1384] Gernet,Op.cit.,p.320.See also Hucker,Op.cit.,p.204.
[1385] Gavin Menzies,The Year That Changed the World:1421,London:Bantam Press,2002.它关于中国人环游世界并发现美洲的观点受到了强烈质疑。
[1386] Gernet,Op.cit.,pp.326—327.
[1387] 平底帆船很可能出现在长江的大港湾，河口10至20公里宽，往内陆延伸150公里。这里感觉不到从江河到海洋的过渡。Gernet,Op.cit.,p.327.
[1388] 道家的试验引发了指南针的发明（见第20章）。这一试验的思想也早于欧洲，尽管持续时间不长。See Hucker,Op.cit.,p.204.中国的地图也比当时欧洲的地图先进，使用了经度和纬度的早期概念。欧洲地图由于受到宗教观点的限制而落后。Gernet,Op.cit.,p.328.正如李约瑟指出的，宋代是中国历史上的关键时期，而且不仅仅体现在海军事务上。宋代发展起来的对外贸易鼓励了其海军的兴起，以及相关的发明和创新。然而，尽管是海上大国，中国总是保持为一个农耕帝国。在政治上和军事上，它面临的最大威胁来自亚洲内陆，而且它从农业税收获取的财政资助总是比从国际贸易上获得的多。罗荣邦（音译）说，这一基本事实永远没有改变，它帮助解释了为什么虽然中国人这么聪明灵巧，却最终被其他民族利用了它的许多发明创造。Lo Jung-Pang,‘The rise of China as a sea power’,in Liu and Golas(editors),Op.cit.,pp.20—27.
[1389] Yong Yap et al.,Op.cit.,p.43.
[1390] F.W.Mote,Imperial China,Cambridge,Massachusetts:Harvard University Press,1999,p.127.
[1391] Ibid.
[1392] Ibid.,p.128.
[1393] 这意味着，非常贫困的家庭可能省吃俭用两到三代，直到他们有能力把最喜欢的儿子送到书院读书。
[1394] 关于这点以及宋代科举的其他方面，see John W.Chaffee,The Thorny Gates of Learning in Sung China:A Social History of Examinations,Cambridge,England:Cambridge University Press,1985,pp.104—105,passim。
[1395] 关于长安的具体情况，see Frye,Op.cit.,p.164。
[1396] Chaffee,Op.cit.,p.104.
[1397] Fairbanks,Op.cit.,p.95.
[1398] Chaffee,Op.cit.,p.134.See Hucker,Op.cit.,pp.315—321,他说后来的王朝转而依靠赞助人体制。
[1399] C.K.Young,Religion in Chinese Society,Berkeley and London:University of California Press,1961,p.216.
[1400] Gernet,Op.cit.,p.215.关于栗特人社群的组织，尤其是关于缺少一个僧侣等级制的叙述，see Frye,Op.cit.,pp.195—196。
[1401] Gernet,Op.cit.,p.216.
[1402] Hucker,Op.cit.,p.210中说，鸠摩罗什翻译的《莲华经》是东亚佛教最有影响力的书。关于佛教在印度和中国之间的复杂情况，see also Gernet,Op.cit.,p.21。
[1403] Gernet,Op.cit.,p.221.
[1404] Young,Op.cit.,pp.119—120.
[1405] Gernet,Op.cit.,p.226.
[1406] 关于敦煌的考古发现，see Frye,Op.cit。
[1407] 1900年，一个姓王的道士在甘肃省敦煌的千佛寺居住，那是丝绸之路上一个重要的佛寺中心。王道士在千佛寺一个洞窟的灰泥墙上发现了一个缝隙，当他叩击时，发现里面是空的。由此发现了所谓“藏经洞”，里面包含13500种书卷，学者据此重构了8世纪敦煌的日常生活形态。这些书卷表明，在一个1.5万人口的小镇，建有13座寺庙，每十个人中就有一个与寺庙建筑有关，他们或是僧人，或是尼姑，或是寺庙杂役。Hansen,Op.cit.,pp.245—251.
[1408] Gernet,Op.cit.,p.295.
[1409] Hansen,Op.cit.,p.198.
[1410] Mote,Op.cit.,p.339.
[1411] 关于朱熹的描述，see Hucker,Op.cit.,p.370。
[1412] 理学（Lixue），又称理学（li-hsueh），Ibid.,p.365.Yong Yap et al.,Op.cit.,p.198.
[1413] Mote,Op.cit.,p.342.
[1414] Yong Yap,et al.,Op.cit.,p.198.
[1415] Ibid.,p.208.
[1416] Ibid.,p.170.Wilkinson,Op.cit.,p.686.
[1417] Yong Yap et al.,Op.cit.,p.171.
[1418] Ibid.Wilkinson,Op.cit.,p.679.
[1419] Yong Yap et al.,Op.cit.,p.171.在11世纪，宋徽宗派遣官员到全国各地搜寻形状怪异、纹理稀奇的岩石。尤其是经水流冲刷的形状奇异的石灰石，它们是令人心生慑服的自然力的见证。这些生命力必须与之共生存，精致的花园就是一种象征。关于洞穴绝壁的角色，see Hucker,Op.cit.,p.260。
[1420] Yong Yap et al.,Op.cit.,p.172.
[1421] Gernet,Op.cit.,p.341.
[1422] Mote,Op.cit.,p.151.
[1423] Ibid.
[1424] Mark Elvin,The Pattern of the Chinese Past,London:Eyre Methuen,1973,pp.164ff and 179ff.
[1425] Mote,Op.cit.,p.152.关于楷书和草书之间的区别，see Hucker,Op.cit.,p.263。
[1426] Mote,Op.cit.,p.326.
[1427] Ibid.,see also Robert P.Hymes,‘The elite of Fy-Chou,Chiang-hsi’,in his Northern and Southern Sung,Cambridge,England:Cambridge University Press,1986.See also Nathan Sivin,Science and Technology in East Asia,New York:Science History Publications,1987,pp.xv—xxi.
[1428] Abu-Lughod,Op.cit.,p.4.
[1429] Alfred W.Crosby,The Measure of Reality:Quantification and Western Society,1250—1600,Cambridge,England:Cambridge University Press,1997,p.3.
[1430] Bernard Lewis,The Muslim Discovery of Europe,London:Weidenfeld&Nicolson,1982,p.82.
[1431] 费尔南·布罗代尔在他的书Civilisation and Capitalism,vol.2,15—18th Centuries,The Wheels of Commerce,London:Collins,1982,pp.68ff提出了这一论点。
[1432] Michael McCormick,Origins of the European Economy:Communication and Commerce,AD 300—900,Cambridge,England:Cambridge University Press,2001,p.794.
[1433] Ibid.,pp.704—708.
[1434] Ibid.,p.344.
[1435] Ibid.,p.789.
[1436] Ibid.,p.790.最近的海底发掘也证实了这一论点。See Dalya Alberge,‘Shipwrecks cast new light on the Dark Ages’,The(London)Times,9 June 2004,p.8.
[1437] McCormack,Op.cit.,p.796.
[1438] Abu-Lughod,Before European Hegemony,Op.cit.,p.4.
[1439] Ibid.,p.3.
[1440] Ibid.,p.19.
[1441] Ibid.,p.357.
[1442] Ibid.,p.34.
[1443] Ibid.,p.360.
[1444] Needham,The Great Titration,Op.cit.,p.121.
[1445] Ibid.,p.150.但是Frye,Op.cit.,pp.194—195中说邻近的栗特很不同，他们有一个兴盛的商人阶层。
[1446] Toby E.Huff,The Rise of Early Modern Science in Islam,China and the West,Cambridge,England:Cambridge University Press,1993,p.120.
[1447] Ibid.,p.129.
[1448] Ibid.,p.189.
[1449] Douglas North and Robert Thomas,The Rise of the Western World,Cambridge,England:Cambridge University Press,1973,p.33.
[1450] Ibid.,pp.34—35.
[1451] Ibid.,p.41.
[1452] Carlo M.Cipolla,Before the Industrial Revolution:European Society and Economy,1000—1700(third edition),London and New York:Routledge,2003,p.141.
[1453] Ibid.,pp.160—161.
[1454] Ibid.,p.180.See also J.R.S.Phillips,The Medieval Expansion of Europe,Oxford:Oxford University Press,1988,p.103.
[1455] Anthony Pagden(editor),The Idea of Europe,Cambridge,England,and Washington:Cambridge University Press/Woodrow Wilson Center Press,2002,p.81.
[1456] Ibid.,p.84.
[1457] R.W.Southern,Scholastic Humanism and the Unification of Europe,vol.1,Foundations,Oxford:Basil Blackwell,1995,p.1.
[1458] Pagden(editor),Op.cit.,pp.83—84.
[1459] Southern,Op.cit.,p.2.
[1460] Ibid.,p.3.
[1461] Ibid.,pp.4—5.
[1462] Ibid.,p.5.
[1463] Ibid.,pp.5—6.
[1464] Herbert Musurillo SJ,Symbolism and the Christian Imagination,Dublin:Helicon,1962,p.152.
[1465] Ibid.关于公元1000年左右的大致事件，see The Faith,Op.cit.,pp.206ff。
[1466] Southern,Op.cit.,p.6.
[1467] Ibid.,p.11.
[1468] Ibid.
[1469] Ibid.,pp.189—190.
[1470] Southern,Ibid.,pp.205—206.See also Moynahan,Op.cit.,p.242.
[1471]亚历山大港的经验主义者曾经进行实验，但并没有把它发展成一种系统方法。汉代的中国人和9世纪巴格达的拉齐也是如此。
[1472] D.A.Callus(editor),Robert Grosseteste,Oxford:Oxford University Press,1955,p.98.
[1473] Ibid.,p.106.
[1474] Colin Morris,The Discovery of the Individual:1050—1200,London:SPCK,1972,pp.161ff.See also Freeman,The Closing of the Western Mind,Op.cit.,p.335.Robert Pasnau,Aquinas on Human Nature,Cambridge,England:Cambridge University Press,2003.
[1475] Tarnas,The Passion of the Western Mind,Op.cit.,p.177.
[1476] Ibid.,p.181.
[1477] Ibid.,p.188.See also Joseph Canning,A History of Medieval Political Thought,300—1450,London:Routledge,1996,pp.132—133,他解释说，阿奎那并没有赋予世俗世界全部的自主权。
[1478] Tarnas,Op.cit.,p.191.
[1479] Robert Benson and Giles Constable(editors),Renaissance and Renewal in the Twelfth Century,Oxford:Oxford University Press,1982,p.45.
[1480] Ibid.,p.56.
[1481] Ibid.,p.61.
[1482] Ibid.,pp.65—66.
[1483] Ibid.,pp.150—151.关于对耶路撒冷的不同观点，see Moynahan,Op.cit.,p.229。
[1484] Morris,Op.cit.,p.23.
[1485] Ibid.,pp.26—27.
[1486] Ibid.,p.28.Moynahan,Op.cit.,p.216.
[1487] Morris,Op.cit.,p.27.
[1488] Ibid.,p.31.
[1489] Musurillo SJ,Op.cit.,p.135.
[1490] Morris,Op.cit.,p.34.
[1491] Benson and Constable(editors),Op.cit.,p.67.
[1492] Ibid.,p.71.
[1493] Ibid.关于拉特兰第四次圣公会以及圣餐变体论，see Moynahan,Op.cit.,p.302。目的问题同12世纪人们对心理学的强烈兴趣相配合。例如，克雷蒂安·德·特鲁瓦的《克里杰斯》中两个情侣用几页的篇幅争论对彼此的感情。许多神学著作第一次分析了喜爱对一个人行为的影响。心理学被理解为“灵魂朝着上帝的活动”。Morris,Op.cit.,p.76.
[1494] Georges Duby(editor),Arthur Goldhamer(translator),A History of Private Life,vol.II,Revelations of the Medieval World,Cambridge,Massachusetts,and London:The Belknap Press of Harvard University Press,1988,pp.272—273.
[1495] Ibid.,p.512.
[1496] Ibid.,p.538.
[1497] Benson and Constable(editors),Op.cit.,p.281.
[1498] Morris,Op.cit.,p.79.
[1499] Ibid.,p.84.
[1500] Ibid.,p.85.
[1501] 关于某种意义上不同的观点以及基督教的想象力从圣奥古斯丁的影响下逐渐脱离，那个时代诗歌有所体现，see Musurillo SJ,Op.cit.,chapter 10 and 11。
[1502] Morris,Op.cit.,p.88.
[1503] 插图手稿展现出同样的自然主义和对个人性格的兴趣。
[1504] Morris,Op.cit.,p.90.
[1505] Ibid.,pp.134ff.
[1506] Christopher Brooke,The Age of the Cloister,Stroud,England:Sutton Publishing,2003,p.110.
[1507] Ibid.,p.10.
[1508] Ibid.,p.18.
[1509] Ibid.,pp.126ff.
[1510] Ibid.,p.211.
[1511] Morris,Op.cit.,p.283.经典化的速度也反映出这一变化。See Moynahan,Op.cit.,p.247.
[1512] Ibid.,p.158.
[1513] Cantor,Op.cit.,pp.269ff.
[1514] Ibid.,pp.258—259.
[1515] Edward Grant,God and Reason in the Middle Ages,Cambridge,England:Cambridge University Press,2001,p.23.
[1516] Ibid.,p.23.
[1517] Ibid.,p.24.关于其他的措施，包括司铎以上的教士都保持单身制，see Moynahan,Op.cit.,p.216。
[1518] Grant,Op.cit.,p.24.
[1519] David Knowles and Dimitri Obolensky,The Christian Centuries,vol.2,The Middle Ages,London:Darton,Longman&Todd,1969,pp.336—337.
[1520] Ibid.Op.cit.,p.337.
[1521] Reinhard Bendix,Kings or People:Power and the Mandate to Rule,Los Angeles:University of California Press,1978,p.23.
[1522] Ibid.,p.27.
[1523] Ibid.,p.29.
[1524] Ibid.,p.31.关于安布罗斯，see Canning,Op.cit.,p.34。
[1525] Bendix,Op.cit.,p.32.对国王王位的发展非常重要而且同教权有关的是臭名昭著的“君士坦丁御赐教产谕”，现在普遍被认为很可能是教皇自己伪造的。沃尔特·厄尔曼说：“这一伪造对中世纪欧洲，特别是对教皇权力产生的影响是巨大的。”这一思想源自5世纪一本小说性质的畅销书，它断言，教皇西尔维斯特治愈了君士坦丁的麻风病，君士坦丁在痛悔中匍匐在教皇的脚下，除去自己的皇帝象征（包括王冠），充当马夫的角色，牵着教皇的马走了一小段距离。这含义再清楚不过了。Walter Ullmann,A History of Political Thought:The Middle Ages,London:Penguin Books,1965,p.59.
[1526] Cantor,Op.cit.,pp.178—179.查理曼在罗马经历了一次非常古怪但是具有揭示意义的事件。当时的教皇利奥三世并不成功，也不受欢迎。他如此不受欢迎，以致被一群罗马暴徒痛打一顿，并被指控“道德败坏”。利奥三世不得不寻求查理曼的庇护。当查理曼进入罗马对利奥三世进行裁判，洗清了对利奥三世的指控后，在800年的圣诞节，查理曼去圣彼得的墓地进行祈祷。当他站起来时，利奥三世突然走上前，把皇冠戴在国王的头上。这一举动是重新确认教皇具有授予皇帝称号的权力的露骨的尝试，查理曼一点也没有感到高兴。他说，如果他知道教皇的企图，他永远也不会进入教堂。Cantor,Op.cit.,p.181.关于加洛林王朝的神权思想，see also Canning,Op.cit.,p.66。
[1527] Bendix,Op.cit.,p.33.
[1528] Cantor,Op.cit.,p.195.See also Canning,Op.cit.,pp.60—61.
[1529] David Levine,At the Dawn of Modernity,Los Angeles:University of California Press,2001,p.18.
[1530] Cantor,Op.cit.,p.203.
[1531] Ibid.,pp.218—223.关于奥托和他矫揉造作的皇帝做派，see Canning,Op.cit.,p.75。
[1532] Cantor,Op.cit.,p.218.
[1533] Ibid.,p.244.
[1534] Colish,Op.cit.,p.227.
[1535] Cantor,Op.cit.,p.341.
[1536] Colish,Op.cit.,p.228.
[1537] Marina Warner,Alone of All Her Sex,London:Weidenfeld&Nicolson,1976,pp.147—148.
[1538] Levine,Op.cit.,p.74.
[1539] Colish,Op.cit.,p.235.See also Moynahan,Op.cit.,p.272.
[1540] Colish,Op.cit.,p.237.
[1541] Cantor,Op.cit.,p.249.
[1542] Colish,Op.cit.,p.245.
[1543] Canning,Op.cit.,p.85.
[1544] Cantor,Op.cit.,pp.254—255.
[1545] Ibid.,p.258.See also Canning,Op.cit.,p.88.
[1546] Moynahan,Op.cit.,p.218.关于格列高利引发的论战，see Canning,Op.cit.,pp.98f。See also Cantor,Op.cit.,p.262.
[1547] Cantor,Op.cit.,p.267.
[1548] Ibid.,p.268.
[1549] Elisabeth Vodola,Excommunication in the Middle Ages,Los Angeles:University of California Press,1986,pp.2—3.
[1550] Ibid.,p.4.
[1551] Ibid.,p.10.
[1552] 中世纪早期，王朝通常支持教会的决定。因此，被绝罚者也会失去他们的公民权利。这源自罗马的“不名誉”概念，它剥夺不道德之徒和罪犯的投票权利。
[1553] 同样，那些不知道谁是被绝罚者的人也被判定为不受牵连。Vodola,Op.cit.,p.25.
[1554] Ibid.,p.29.
[1555] Ibid.,p.32.See also Moynahan,Op.cit.,p.87.
[1556] Vodola,Op.cit.,p.52.
[1557] Cantor,Op.cit.,p.271.
[1558] Ibid.,p.290.关于基督教的损失，see Moynahan,Op.cit.,pp.186—187。
[1559] Moynahan,Op.cit.,pp.190ff.
[1560] Cantor,Op.cit.,pp.292—293.
[1561] Moynahan,Op.cit.,p.222中列举了五个对乌尔班具有历史意义演讲的记述，作者说，它们“各个完全不同”。
[1562] 第一次十字军东征在时机上是成功的。基督徒的热情仍然很高，公元1000年刚刚过去，而耶稣受难一千年，即公元1033年，越来越近。另外，由于阿拉伯人之间短暂的分裂削弱了他们抵挡基督教军队的战斗力，因此，十字军战士到达耶路撒冷的时候，几乎没有什么损失。在经过了一个多月的围攻之后，十字军攻占了耶路撒冷。在屠杀所有穆斯林和犹太居民时，后者是在他们的主要会堂被火烧死的。
[1563] Steven Runciman,The First Crusade,Cambridge,England:Cambridge University Press/Canto,1951/1980,p.22.
[1564] 对圣徒和圣物的敬拜激发了大量虔信者前往朝圣，不仅仅是去三大地方—耶路撒冷、罗马和圣地亚哥，还去同奇迹或圣物相关的其他许多圣所。大卫·莱文谈到了“在欧洲乡村迸发的一种圣事经济地理学”。法兰西各地被众多的朝圣路线分割，例如，巴黎道路和韦兹莱道路把信徒从北方带到西班牙，在那里，他们同沿着阿尔勒道路旅行至此的其他人会合。Levine,Op.cit.,p.87.他们的基本观点是，正如巴黎学者和形而上学家根特的亨利（约1217—1293）所说，圣徒和一些景象可以接近上帝的思想，因此，对他们的知识“具有完整的、永远正确的信心”。Colish,Op.cit.,p.305.佛罗里达大学的历史学教授帕特里克·吉尔里研究了一百多种记述偷窃圣徒遗物的中世纪报道，发现偷窃者通常不是流浪汉，而是修士，这些人把遗物转运到自己的家乡或修道院里。正如朝圣路线所表明的，圣物刺激了对食宿的需求。但是对圣徒的敬拜也可以被看作回归多神教的一种形式：圣徒各异的性格特点让信徒与各自同情的人物联系起来（圣徒是人而不是神），因为他们做出了一些奇特的事情。吉尔里表明，圣徒敬拜如此强烈，以致至少在意大利，出现了圣物职业小偷，经营着运到北方各地的危险贸易。Patrick J.Geary,Furta Sacra:Thefts of Relics in the Central Middle Ages,Princeton,New Jersey:Princeton University Press,1978/1990.
