[2323] Ibid.,p.137.
[2324] Ibid.,p.208.
[2325] Ibid.,p.151.
[2326] Ibid.,pp.156—159.
[2327] Israel,Op.cit.,p.150.
[2328] Ibid.,p.151.
[2329] Blanning,Op.cit.,p.169.
[2330] 正如托马斯·库恩在他关于哥白尼革命的专著中所说，它是“能够在深度和广度上与《天文学大成》相媲美的第一本欧洲天文学著作”。Kuhn,The Copernican Revolution,Op.cit.,p.185.
[2331] Ibid.,p.186.
[2332] Armstrong,A History of God,Op.cit.,p.330.
[2333] Popkin,The Third Force in Seventeenth-Century Thought,Op.cit.,pp.102—103.See also Moynahan,The Faith,Op.cit.,p.354.
[2334] Moynahan,Op.cit.,p.357.
[2335] Ibid.,p.359.
[2336] Ibid.,p.360.
[2337] Simon Fish,A Supplicacyion for the Beggars Rosa,quoted in Menno Simons,The Complete Writings,Scotsdale:University of Arizona Press,1956,pp.140—141.
[2338] Armstrong,Op.cit.,p.330.
[2339] 有趣的是，阿那克萨戈拉，一个伊奥尼亚人，也是米利都的阿那克西美尼的学生，他的一些观点成为哥白尼观点的先声。他说，太阳并不是以雅典人相信的那种方式“被推动”，它也不是一位神灵，而是“比伯罗奔尼撒半岛大许多倍的一团炽热的物质”。他还坚持认为，月亮是固体，具有地理特征（平原、山脉和山谷），就像地球一样。阿那克萨戈拉还相信地球是圆的。J.M.Robertson,A History of Freethought,vol.1,London:Dawsons of Pall Mall,1969,p.166.
[2340] 事实上，在伯里克利统治的雅典，似乎存在一种自由思想潮流，那里的贵族预示了伏尔泰时期法国的思想，因为他们相信“普通人”需要宗教“保持节制”，但是他们自己却不需要这种限制。
[2341] Thrower,The Alternative Tradition,Op.cit.,pp.173 and 225—226.
[2342] Robertson,Op.cit.,p.181.
[2343] Thrower,Op.cit.,pp.204ff and 223.
[2344] Ibid.,pp.63—65.
[2345] Ibid.,p.84.
[2346] Ibid.,p.122.
[2347] Robertson,Op.cit.,pp.395—396.
[2348] Seznec,The Survival of the Pagan Gods,Op.cit.,p.25.
[2349] Ibid.,p.32.
[2350] Ibid.,p.70.
[2351] Ibid.,p.161.
[2352] Robertson,Op.cit.,pp.319—323.
[2353] Lucien Febvre,The Problems of Unbelief in the Sixteenth Century,Cambridge,Massachusetts:Harvard University Press,1982,p.457.
[2354] Jim Herrick,Against the Faith,London:Glover Blair,1985,p.29.
[2355] Barnes,An Intellectual and Cultural History,Op.cit.,p.712.
[2356] 它虽然对许多人来说很可怕，但是同时也具有解放力量，因为正如哈里·艾尔墨·巴恩斯所说，它让人从“中世纪地狱恐惧症”中解放出来。
[2357] Barnes,Op.cit.,p.714.
[2358] John Redwood,Reason,Ridicule and Religion,1660—1750,London:Thames&Hudson,1976,p.150.
[2359] Febvre,Op.cit.,p.340.
[2360] Ibid.,p.349.
[2361] Barnes,Op.cit.,p.715.正如费夫贺所表明的，像法语这样的民族语言既缺乏表示怀疑主义的词汇，也缺乏句法。诸如“绝对”“相对”“抽象”“具体”“晦涩”“敏感”或“直觉”等词还没有被使用。这些词都是在18世纪造出来的。正如吕西安·费夫贺所说，“16世纪是一个渴望信仰的世纪”。Febvre,Op.cit.,p.355.
[2362] Redwood,Op.cit.,p.30.
[2363] Febvre,Op.cit.,p.332.
[2364] 库恩引用了1578年出版、非常受欢迎的一部宇宙长诗，它把哥白尼派描述成：那些职员认为（想想这个玩笑多荒唐），天空和星星根本不会转动，也不会绕着这个大圆球跳舞；但是地球本身，我们的这个庞大球体，每二十四小时就旋转一次：我们就像陆地的新手被带到船上冒险航行；第一次从海边出发，认定船没动，移动的是地面……
[2365] Kuhn,Op.cit.,p.190.无论其观点如何，就连博丹的这本书也被列入禁书目录。
[2366] Ibid.,p.191.路德的主要助手菲利普·梅兰希通走得更远，他引用《圣经》段落，说哥白尼的理论同《传道书》1:4—5相矛盾，《传道书》中说“地球永远不动”，“太阳升起来，又落下去，赶快回到它升起的地方”。
[2367] Ibid.,p.191;关于对太阳中心说的不同讨论以及对它的接受，see Israel,Radical Enlightenment,Op.cit.,pp.27ff。Peter Harrison,The Bible,Protestantism,and the Rise of Natural Science,Cambridge,England:Cambridge University Press,2001.
[2368] Kuhn,Op.cit.,p.193.
[2369] Keith Thomas,Religion and the Decline of Magic,London:Penguin,1971,p.4.
[2370] Kuhn,Op.cit.,p.197.
[2371] Ibid.,p.244.
[2372] 第谷·布拉赫确实找到了不同于哥白尼的解释，他让地球位于宇宙中心，月亮和太阳位于传统的托勒密轨道上。但是即使这样，所谓的“第谷体系”也必须让太阳的轨道同金星和火星的轨道相交。这意味着，行星和恒星绕着巨大晶体球运行的传统思想再也无法成立。
[2373] Thomas,Op.cit.,p.416.
[2374] 接着，望远镜发现的太阳上的斑点同上界的完美观相悖，斑点出现和消失的方式也表露出天空的多变性。更糟糕的是，太阳斑点的活动暗示，太阳也以哥白尼宣称地球的运转方式一样，绕着自轴旋转。Kuhn,Op.cit.,p.222.
[2375] 人们当然在尝试。伽利略的一些敌人甚至拒绝用望远镜观看。他们认为如果上帝想要人类以这种方式观看天堂，他就会给人类一双望远镜似的眼睛。
[2376] 在大学里，托勒密体系、哥白尼体系和第谷体系被同时教授，托勒密体系和第谷体系直到18世纪才退出大学。
[2377] Kuhn,Op.cit.,p.198.
[2378] Popkin,Op.cit.Barnes,Op.cit.,p.784.人们起初并没有看见宗教和理性之间有任何冲突。Op.cit.,pp.214—215.
[2379] 关于该主题的更完整的讨论，see Israel,Op.cit.,chapter 12，‘Miracles denied’,pp.218—229 and Thomas,Op.cit.,pp.59—60。
[2380] Barnes,Op.cit.,p.785.
[2381] Herrick,Op.cit.,p.38.
[2382] 思考越多，区分就越困难。
[2383] Redwood,Op.cit.,p.140.启示的概念在17世纪末随着巫师、鬼魂、神秘疗法和符咒在科学发现之后遭受近乎致命的打击而受到挫折。科学发现表明了宇宙以原子论的形式存在。
[2384] Barnes,Op.cit.,p.788.
[2385] Redwood,Op.cit.,p.179.
[2386] Israel,Op.cit.,p.519.以色列的书中有一整部分论述科林斯，pp.614—619.
[2387] Barnes,Op.cit.,p.791.
[2388] Herrick,Op.cit.,p.58.
[2389] A.C.Giffert,Protestant Thought Before Kant,New York:Scribners,1915,pp.208ff.
[2390] Roger Smith,Op.cit.,p.282.
[2391] Israel,Op.cit.,p.266.
[2392] 不是说自然神论者全部都持否定态度。有一种自然神论接受耶稣的真正基督教，但是拒绝接受教会中发展起来的基督教。
[2393] Barnes,Op.cit.,p.794.
[2394] Preserved Smith,History of Modern Culture,Op.cit.,vol.2,p.522.
[2395] See in particular the sections on scepticism in Stephen Buckle,Hume’s Enlightenment Tract,Oxford:Clarendon Press of Oxford University Press,2001，for example,pp.111—118,167—168,270—280.
[2396] Ibid.,pp.289—294.
[2397] Herrick,Op.cit.,p.105.
[2398] Barnes,Op.cit.,p.805.
[2399] Herrick,Op.cit.,p.33.有人怀疑贝尔不是一个真正的怀疑论者，而把他视为“信仰主义者”，一个认为“说出自己的怀疑以鼓励他人信仰更坚定是基督徒的责任”的信仰者。Roy Porter,The Enlightenment,London:Palgrave,2001,p.15.还有许多以德尼·狄德罗及其《百科全书》为中心的法国怀疑论者。诸如达朗贝尔和爱尔维修等人就像休谟那样争论道，人们婴儿时期所学到的一生都会伴随他们，无论好坏。
[2400] Herrick,Op.cit.,p.29;Barnes,Op.cit.,p.813 and Redwood,Op.cit.,p.32.
[2401] Armstrong,A History of God,Op.cit.,p.350.
[2402] Redwood,Op.cit.,p.35.
[2403] Israel,Op.cit.,pp.41 and 60.
[2404] Redwood,Op.cit.,p.35.
[2405] Ibid.,p.181.
[2406] Ibid.,p.187.
[2407] Richard H.Popkin,The History of Scepticism from Erasmus to Spinoza,Berkeley and London:University of California Press,1979,pp.215—216.See also the same author’s The History of Scepticism from Savonarola to Bayle(revised and expanded edition),Oxford:Oxford University Press,2003.Redwood,Op.cit.,p.34.
[2408] Barnes,Op.cit.,p.816.
[2409] Redwood,Op.cit.,p.120.
[2410] Israel,Op.cit.,p.605.
[2411] 具有讽刺意义的是，有些现代大学的地质学系仍旧庆祝10月23日，把它作为地球的生日。
[2412] Mayr,The Growth of Biological Thought,Op.cit.,p.315.
[2413] Rosenberg and Bloom,The Book of J,Op.cit.
[2414] Israel,Op.cit.,p.142.
[2415] Redwood,Op.cit.,p.131.
[2416] Mayr,Op.cit.,p.316.
[2417] 波义耳其实说的是，他信仰“自然道德”。Herrick,Op.cit.,p.39.
[2418] Barnes,Op.cit.,p.821.
[2419] Bronowski and Mazlish,Op.cit.,pp.247ff.
[2420] 关于伏尔泰逃往伦敦及其影响，see Boorstin,The Seekers,Op.cit.,p.193。关于伏尔泰所受教育以及它们如何培养出思想独立，see Geoffrey Hawthorn,Enlightenment and Despair:A History of Social Theory,Cambridge,England:Cambridge University Press,1976,p.11。关于英国对法国启蒙运动的影响（洛克和牛顿），see pp.10—11。
[2421] Bronowski and Mazlish,Op.cit.,p.249.
[2422] Ibid.
[2423] Quoted Ibid.,p.250.
[2424] Ibid.,p.251.
[2425] Raymond Naves,Voltaire et l’Encyclopedie,Paris,1938.
[2426] P.N.Furbank,Diderot,London:Secker&Warburg,1992,p.73.
[2427] Ibid.,p.84.See also Boorstin,Op.cit.,p.196.
[2428] Furbank,Op.cit.,p.87.
[2429] 在很多问题出现之后。See Ibid.,p.92.
[2430] Norman Hampson,The Enlightenment,p.53.
[2431] Ibid.,pp.53—54.
[2432] Alfred Ewert,The French Language,London:Faber&Faber,1964,pp.1—2.
[2433] Ibid.,pp.8—9.
[2434] M.K.Pope,From Latin to Modern French,Manchester:Manchester University Press,1952,p.49.
[2435] Ibid.,pp.51 and 558.
[2436] Joachim du Bellay,The Defence and Illustration of the French Language,translated by Gladys M.Turquet,London:Dent,1939,pp.26ff and 80ff.
[2437] Ewert,Op.cit.,p.19.在英格兰，从12世纪到13世纪末，法语在宫廷、议会和法庭上使用，直到15世纪它依旧是宫廷语言，而且作为法庭诉讼记录语言，直到18世纪才被英语取代。
[2438] Arnold Hauser,The Social History of Art,vol.3,New York:Vintage/Knopf,n.d.,p.52.
[2439] Q.D.Leavis,Fiction and the Reading Public,London:Bellew,1932/1965,p.83.
[2440] Ibid.,pp.83—84 and William Chappell,Popular Music of the Olden Time,two vols,London,1855—1859.
[2441] Leavis,Op.cit.,p.106;关于有许多人读过《天路历程》和《鲁宾逊漂流记》，see part 2,chapter 2。
[2442] Hauser,Op.cit.,p.53.
[2443] Ibid.
[2444] Leavis,Op.cit.,pp.123 and 300.
[2445] Ibid.,p.130.其他刊物也相继出现，成为该潮流的一部分：《绅士杂志》创办于1731年，很快在1749年出现了《伦敦杂志》《评论月刊》和1756年的《评论》。
[2446] Leavis,Op.cit.,p.132.
[2447] Ibid.,p.145.
[2448] 只有卢克莱修和他的早期进化思想才可以说具备了一种进步观念。
[2449] Barnes,Op.cit.,p.714.
[2450] Hampson,Op.cit.,pp.80—82.
[2451] Roger Smith,The Fontana History of the Human Sciences,Op.cit.,p.162.
[2452] Ibid.,pp.158—159.
[2453] Ibid.,p.162 and ref.
[2454] Alfred Cobban,In Search of Humanity:The ROLE of the Enlightenment in Modern History,London:Cape,1960,p.69.
[2455] Boorstin,Op.cit.,p.184.
[2456] Roger Smith,Op.cit.,p.175.
[2457] Ibid.,p.192.
[2458] Ibid.,p.196.
[2459] Ibid.,p.197;关于莱布尼茨拒绝接受牛顿的一些观点，see Cobban,Op.cit.,p.38。
[2460] Israel,Radical Enlightenment,Op.cit.,especially pp.552ff.
[2461] Ibid.,pp.436—437.
[2462] Cobban,Op.cit.,p.210.
[2463] Ibid.,p.208.
[2464] Ibid.,p.211.虽然相面术风行18世纪晚期，但是使康德思想影响更持久的是他在1783年创立的两种刊物，一种是《经验心理学杂志》，一种是《经验灵魂知识杂志》。由于同医学和生理学的密切联系，这是现代心理学创立的另一阶段。
[2465] Roger Smith,Op.cit.,p.216.
[2466] Cobban,Op.cit.,p.133.
[2467] L.G.Crocker,Nature and Culture:Ethical Thought in the French Enlightenment,Baltimore:Johns Hopkins University Press,1963,pp.479ff.
[2468] Roger Smith,Op.cit.,p.221.
[2469] J.O.de La Mettrie,Man a Machine,La Salle:Open Court,1961,p.117.(Translated by G.C.Bussey.)
[2470] Dror Wahrman,The Making of the Modern Self:Identity and Culture in Eighteenth Century England,New Haven:Yale,2004,pp.182—184.
[2471] Ibid.,pp.275—286.
[2472] James Buchan,Capital of the Mind,London:John Murray,2003,p.5.
[2473] Ibid.,pp.1—2.
[2474] Ibid.,pp.174—179.而且还帮助发展了法律。Cobban,Op.cit.,p.99.
[2475] R.A.Houston,Social Change in the Age of Enlightenment:Edinburgh 1660—1760,Oxford:Clarendon Press of Oxford University Press,1994,p.80.
[2476] Ibid.,pp.8—9.
[2477] Buchan,Op.cit.,p.243.
[2478] 19世纪鲜有人读他的著作。正如詹姆斯·布坎所说：“休谟是在灰暗的20世纪才被封为英国哲学之王的。”他因为纠正其老师的英语措辞而被免去第一份工作。Buchan,Op.cit.,p.76.
[2479] Ibid.,p.247 and ref.
[2480] Buckle,Hume’s Enlightenment Tract,Op.cit.,pp.149—168.
[2481] Buchan,Op.cit.,p.81.
[2482] Hawthorn,Op.cit.,pp.32—33.
[2483] Buchan,Op.cit.,p.247 and ref.
[2484] 关于威廉·詹姆斯对休谟的回应，see Hawthorn,Op.cit.,p.32。
[2485] Buchan,Op.cit.,p.81.
[2486] Buckle,Op.cit.,pp.14—15.
[2487] Buchan,Op.cit.,p.221.
[2488] Cobban,Op.cit.,p.172详细叙述了弗格森之前的其他法国和瑞士作家。
[2489] Buchan,Op.cit.,p.222.
[2490] Frania Oz-Salzberger,Translating the Enlightenment:Scottish Civic Discourse in Eighteenth-Century Germany,Oxford:The Clarendon Press of Oxford University Press,1995,especially chapter 4,‘Ferguson’s Scottish contexts:life,ideas and interlocutors’.
[2491] Buchan,Op.cit.,p.224.
[2492] Ibid.,p.305.
[2493] 联合省吸引了许多人的目光，因为尽管这是一个小国家（它甚至要开辟自己的国土），但是由于它在艺术和商业方面的杰出成就，已经在各国中居于领先位置。
[2494] “生命统计学”是维多利亚时期的用语。Buchan,Op.cit.,p.309.
[2495] Ibid.,p.316.
[2496] Ian Simpson Ross,The Life of Adam Smith,Oxford:The Clarendon Press of Oxford University Press,1995,p.17.
[2497] Ibid.,p.133.
[2498] Ibid.,chapter 11，pp.157ff,“The making of the theory of moral sentiments”.
[2499] Ibid.,p.121.
[2500] Paul Langford,A Polite and Commercial People,Oxford:Oxford University Press,1989,p.447.
[2501] Ibid.,p.3.
[2502] Ibid.,p.391.
[2503] Roger Smith,Op.cit.,p.317.
[2504] Langford,Op.cit.,p.70.
[2505] Roger Smith,Op.cit.,p.319.
[2506] Ibid.
[2507] Hawthorn,Op.cit.,p.56.
[2508] Bernal,Science in History,Op.cit.,vol.4,p.1052上说，对亚当·斯密而言，自由放任主义经济是自然秩序。
[2509] H.T.Buckle,A History of Civilisation in England,London:Longman’s Green,1871,three vols,vol.1,p.194.
[2510] Roger Smith,Op.cit.,p.333.
[2511] 这一直是一种有影响力的悲观主义，在20世纪的生态学运动中非常活跃。它也解释了为什么托马斯·卡莱尔把经济学描述为“忧郁的科学”。See Kenneth Smith,The Malthusian Controversy,London:Routledge&Kegan Paul,1951.
[2512] Roger Smith,Op.cit.,p.335;see also Hawthorn,Op.cit.,p.80.
[2513] Roger Smith,Op.cit.,p.251.
[2514] 在理解我们所称的“社会学”方面，简而言之，那时和现在的主要区别是，在18世纪，他们不像我们这样关心生物学和心理学，而是更关心道德和政治。
[2515] Cobban,Op.cit.,p.147.Boorstin,Op.cit.,p.198把他看作一个总是在寻找母亲的受虐狂。
[2516] J.-J.Rousseau,The First and Second Discourses(edited by R.D.Masters),New York:St Martin’s Press,1964,pp.92f.关于卢梭的“思想顿悟”，see Cobban,Op.cit.,p.149。
[2517] Roger Smith,Op.cit.,p.278.
[2518] Boorstin,Op.cit.,p.199.卢梭认为感情应当引导人们生活，他可以被视为浪漫主义运动的鼻祖。这同样导致了他的教育思想：他相信儿童的天真，而不是当时普遍认为的儿童天生有罪、需要从根底拔除。
[2519] Hawthorn,Op.cit.,pp.14—15.
[2520] Roger Smith,Op.cit.,p.293.
[2521] Bronowski and Mazlish,Op.cit.,p.258.
[2522] Barnes,Op.cit.,p.826.
[2523] 关于培根没能认识到纳皮尔、维萨里和哈维的进步思想，see Boorstin,Op.cit.,p.161。
[2524] Cobban,Op.cit.,p.51.
[2525] F.J.Teggar,The Idea of Progress,Berkeley:University of California Press,1925,pp.110ff.
[2526] Roger Smith,Op.cit.,p.259.
[2527] Ibid.关于“文明”一词和概念使用的争论，see Boorstin,Op.cit.,pp.193ff。
[2528] Teggar,Op.cit.,p.142;Boorstin,Op.cit.,p.219.
[2529] Barnes,Op.cit.,p.824 and James Bonar,Philosophy and Political Economy,London:Macmillan,1893,pp.204—205.
[2530] H.S.萨尔特说：“汤姆·潘恩曾经被当作汤姆傻子。”Deborah Manley,Henry Salt:Artist,Traveller,Diplomat,Egyptologist,London:Libri,2001.See also H.S.Salt,Godwin’s Inquiry Concerning Political Justice,printed for G.G.and J.Robinson,Paternoster Row,London,1796,pp.1—2.
[2531] 正如有位观察家所说：“这是个人主义的神化，在某种意义上也是新教主义的神化。”Barnes,Op.cit.,p.836.
[2532] Barnes,Op.cit.,p.839 and Boorstin,Op.cit.,p.208.
[2533] Barnes,Op.cit.,p.840 and Louis,duc de Saint-Simon,Memoires de Saint-Simon,edited by A.de Boislisle(41 vols),Paris,1923—1928;Boorstin,Op.cit.,pp.207—212;Hawthorn,Op.cit.,pp.72—79,他把圣西门描述为“一个机会主义者”。
[2534] Charles Dickens,Hard Times,London:Penguin,2003,with an introduction by Kate Flint,pp.27—28.《艰难时世》首次出版于1854年。
[2535] Ibid.,p.xi.
[2536] Bronowski and Mazlish,Op.cit.,p.307.在不同学者笔下，18世纪有着不同的“革命”，例如包括人口革命、化学革命和农业革命。
[2537] David Landes,The Wealth and Poverty of Nations,New York:Norton/Abacus,1998/1999,p.42.
[2538] Bernal,Science and History,Op.cit.,p.520.
[2539] Ibid.
[2540] Peter Hall,Cities in Civilisation,Op.cit.,p.310.
[2541] Ibid.,p.312.
[2542] Phyllis Deane,The First Industrial Revolution,Cambridge,England:Cambridge University Press,1979,p.90.
[2543] Hall,Op.cit.,p.313.
[2544] David S.Landes,The Unbound Prometheus:Technological Change and Industrial Development in Western Europe from 1750 to the Present Day,Cambridge,England:Cambridge University Press,1969,pp.302—303.
[2545]这本身是发现气压的一步。
[2546] Peter Lane,The Industrial Revolution,London:Weidenfeld&Nicolson,1978,p.231.关于瓦特转移到伯明翰，see Samuel Smiles,The Lives of Boulton and Watt,London:John Murray,1865,pp.182—198。
[2547] Hall,Op.cit.,p.315.
[2548] Lane,Op.cit.,pp.68—69.
[2549] Hall,Op.cit.,p.316.
[2550] Ibid.,p.319.
[2551] Ibid.,p.308.
[2552] Landes,The Wealth and Poverty of Nations,Op.cit.,p.41.
[2553] Ibid.
[2554] Ibid.
[2555] Hall,Op.cit.,pp.311—312.
[2556] Deane,Op.cit.,p.22.
[2557] Ibid.
[2558] Landes,The Wealth and Poverty of Nations,Op.cit.,pp.64—65.
[2559] Ibid.,p.5.
[2560] Ibid.,p.7.
[2561] Eric Hobsbawm,The Age of Revolution,London:Weidenfeld&Nicolson,1962,p.63.
