(68) 以上皆《春秋纬·说题辞》，第856—857页。
(69) 《孝经纬·钩命诀》，第1010页。
(70) 《春秋纬·说题辞》，第856页。
(71) 《春秋纬·演孔图》，第581页。
(72) 《尚书中候·敕省图》，第440页。
(73) 《纬书集成》中册，第662页。
(74) 《春秋纬·文曜钩》，第662页。
(75) 参见冷德熙：《超越神话》，第96—97页。
(76) 《诗纬·含神雾》、《孝经纬·钩命诀》以及《河图·稽命征》等纬书记载其事。分别见于《纬书集成》（上），第461页；《纬书集成》（中），第1005页；《纬书集成》（下），第1179页。文繁不引，下同。
(77) 《春秋纬·合诚图》记载其事。见《纬书集成》（中），第764页。
(78) 《诗纬·含神雾》、《书纬·帝命验》等纬书载其事。分别见于《纬书集成》（上），第462、369页。
(79) 参见冷德熙：《超越神话》，第100—134页；徐兴无：《谶纬文献与汉代文化建构》，第187—199页。
(80) 《春秋纬·演孔图》，第577页。
(81) 《春秋纬·演孔图》，第580页。
(82) 《纬书集成》，第815页。
(83) 《春秋纬·运斗枢》，第726、727页。
(84) 《诗纬·推度灾》，第469页。
(85) 《孝经纬·内事图》，第1027页。
(86) 冷德熙：《超越神话》，第255页。
(87) 昭帝时的眭弘说：“虽有继体守文之君，不害圣人之受命。汉家尧后，有传国之运。汉帝宜谁差天下，求索贤人，禅以帝位，而退自封百里。”后被诛杀。事见《汉书》卷七五《眭弘传》，引见第3154页。
(88) 钟肇鹏：《谶纬论略》，辽宁教育出版社，1995年，第89页。
(89) 关于《易纬》篇目，历来说法不一，安居香山有非常详细的考证，通过版本流传与史书记载内容的比较，重点论说了《乾凿度》与《乾坤凿度》的关系，并认为《乾坤凿度》是异于《乾凿度》的一个珍贵本子。参见《纬书集成》上册《解说》部分，第3—23页。但问题是，唐时著录未见前者篇名记载，所见者皆为宋明清时期的典籍。故本书从张惠言于《易纬略义》中所论，《乾坤凿度》亦伪。徐兴无认为它出自道教徒之手，可备一说。参见徐兴无：《谶纬文献与汉代文化建构》，第145页。另，关于《乾元序制记》之伪，也可参见孙诒让：《札迻》，中华书局，1989年，第29页。
(90) 张惠言在其《易纬略义》的自叙中说：“《乾坤凿度》为伪书，不足论。《乾元序制记》，宋人抄撮为之。《坤灵图》、《是类谋》、《辨终备》亡佚既多，不可指说。其近完存者，惟《稽览图》、《乾凿度》、《通卦验》。”转引自《纬史论微》，第367页。
(91) 参见朱伯崑：《易学哲学史》（上册），第155页。
(92) 《纬书集成》（上），第3页。
(93) 《纬书集成》（上），第3—4页。
(94) 《纬书集成》（上册），第3—4页。下引郑玄之注，皆见同书所载《易纬》相应篇章语句之下。
(95) 《纬书集成》，第3—5页。
(96) 《纬书集成》，第5页。《纬书集成》中的句读是“至哉易，一元以为元纪”，不从。下引之文，句读不从者甚多，不复注。
(97) 此为郑玄注“元纪”之语，《纬书集成》（上册），第6页。
(98) 《纬书集成》，第6页。
(99) 《纬书集成》，第10—13页。这段话《纬书集成》上册《易纬·乾凿度》上下卷均有，文多同，但郑玄所注不同，上卷注略，下卷注极为详细。此处所引者在上卷。
(100) 《周易·乾卦》彖辞说：“大哉乾元！万物资始，乃统天。”而《乾·文言》也说：“乾元者，始而亨者也；利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正纯粹精也。”
(101) 朱伯崑先生对“太易说”有详细的评述，此段是综合其说。详参《易学哲学史》（上册），第159—163页。
(102) 《纬书集成》，第31—33页。此段文字《乾凿度》的上下卷均有，但稍有不同，这里引用的以下卷所载为主，括号中的内容为下卷本文所有，上卷本文所无，但上卷以“阳动而进，变七之九，象其气之息也；阴动而退，变八之六，象其气之消也”为郑玄之注。考下卷郑玄长篇之注，有对“太一”等的解说，故可知上卷之文有误，而下卷近真。
(103) 关于四正四维的方位问题可参考朱伯崑：《易学哲学史》第一卷，第172页。
(104) 《纬书集成》，第32页。
(105) 皆参见《纬书集成》（上册），第32页。
(106) 《纬书集成》，第32页。
(107) 惠栋在其《易汉学》卷八中有《辨河图洛书》文，认为《河图》之类非汉人所见，以之为妄。参见《周易述》（下册），第629—630页。有关此诀与《河图》、《洛书》的流传情况，施维主编之《周易八卦图解》（巴蜀书社，2005年）一书中，所录甚多，如（宋）刘牧《易数钩隐图》中的《河图》和《太皞氏授龙马负图》，（宋）朱震《汉上易传·卦图》中的《河图》，朱熹《周易本义》和《易学启蒙》中的《河图》、《洛书》，（元）胡一桂《周易启蒙翼传》中的《河图》、《洛书》，（明）来知德《易经来注图解》中的《马图》、《龟书图》，（清）陈梦雷《周易浅述》中的《河图》、《洛书》，分别参见其书第21，26，113，159，169，265，419，459，461页。该书有图有解说，可详参。
(108) 《纬书集成》上册，第32页。另外，从郑玄注文的语气看，至少在东汉末的儒者那里，九宫说的意义已经不甚明了，故郑玄说“推此意”之类。
(109) 分别参见徐兴无：《谶纬文献与汉代文化建构》，第115页；冷德熙：《超越神话》，第289—291页。
(110) 《纬书集成》，第8页。
(111) 《纬书集成》，第9页。此段中的“仲”应为“正”。
(112) 此说据郑玄的注解，参见《纬书集成》（上册），第9页。
(113) 参见朱伯崑：《易学哲学史》，第169页。
(114) 《纬书集成》，第10页。
(115) 对此，刘起釪在《五行原始意义及其分歧蜕变大要》一文中有详细梳理。参见《尚书研究要论》，331—357页。
(116) 《易纬·稽览图》卷下，第153页。
(117) 关于《稽览图》中的卦气说，徐兴无作了较为详细的梳理，参见《谶纬文献与汉代文化构建》，第122—127页。冷德熙对此也有梳理，参见《超越神话》，第325—326页。另，朱伯崑先生也对《易纬》其他篇章的卦气说作了梳理，详见《易学哲学史》（上册），第180—188页。
(118) 《纬书集成》，第34—36页。
(119) 《春秋纬·元命包》，第598页。
(120) 造成这种同位的原因在于：按照《周易》六十四序列，坤在乾后，但坤初爻所贞之月在六月，而非按照六十四卦的顺次在乾后的十二月。而按照屯、蒙的贞辰之法，其后的其他一阴一阳的对卦贞辰，除泰、否和中孚、小过两对卦之外，其他的对卦都依照屯、蒙贞辰的方式而行，故阴卦初爻所主月与阳卦所主月免不了重复的情况。
(121) 郑玄注曰：“泰从正月至六月，皆阳爻；否从七月至十二月，皆阴爻。否、泰各自相从。”《纬书集成》上册，第37页。
