浙中王门的儒学思想
儒学史可以有不同的写法。可以有哲学史的写法，也可以有社会史和文化史的写法。前者的优点是单刀直入，提纲挈领，直接把握儒者的思想宗旨，但对产生此种学术的种种背景和机缘往往弃置不顾。后者对背景机缘的把握有优长之处。但往往对思想的提揭不很显明和直接。台湾学者吕妙芬认为，在思想史研究方面，以往以精英学者的文本为主要分析对象，其他则从略和被化约的作法在二十世纪后半期以来遭到了极大的挑战，【1】研究范式的改变是势不可免的。其次，某些通行的学术话语在以上学术范式改变的背景下显然是过时了。就阳明学研究来说，过去那种以西方启蒙思想中的民主、自由、个性解放等为价值标准来判定阳明后学中哪些派别、人物是进步的、符合历史潮流的，因而是值得挖掘和大书特书的；哪些派别、人物是落后的、不符合历史潮流的因而不予关注等做法，是必须抛弃的。因此，本书对明代中后期儒学的叙述，不限于阳明弟子，虽然阳明弟子是十分重要的方面。即使对阳明弟子的叙述，也不取“阳明学”的研究方法，分弟子为现成派、归寂派、修正派等。【2】本书采取分地域介绍阳明弟子的做法，这样做的好处是避免在分派上过多的理论枝蔓，而直接切入其学说及产生这些学说地域上的原因，因而具有更多的思想史、文化史的色彩。此外，关于明代儒学特别是阳明学的研究，民间讲会是其中十分重要的方面。而目前学界这方面的研究成果非常丰富。【3】为避免枝蔓，本书的论述以主要学者的思想宗旨及其发生的影响为主，其他则不多涉及。
