五十一、雅典人的社会生活
雅典人追求朴实之美，一个人的社会地位在当时是由他是否能够从事体力劳动决定的。当时，只有男性有资格在达到学龄之后进入学校接受教育。男性年满18周岁可以成为雅典公民，然后再进行为期一年的军事训练。
阿提卡人主要分为三类：公民、奴隶和外国人。他们各自在社会中的比例大约为：每10个人中，约有4个奴隶，1—2个外国人，其余的都是自由人。土地是当时价值最高的财产，因此通过土地获得的收入能够让土地拥有者过上优裕的生活，这些人也正是国家的贵族。有钱的制造业主发现，拥有更多土地成为贵族地主之后能够扩大家族号召力，于是他们开始努力地购买土地。但即使这样，他们也无法成为真正的贵族。
从另一角度看，在当时，一个人的社会地位是由他能否从事体力劳动决定的，如果不能，这个人则会被众人鄙视。雅典拥有各种人才，比如人数众多的技术熟练的工匠和小商业主。他们这一阶层逐渐形成了性质如工会组织的各种行会，例如石匠行会、木匠行会、陶工行会、珠宝行会等等。除去这一阶层的人才，雅典还有更低一阶层的劳动者和自由民，他们一无所长，地位如同奴隶，比如比利埃弗斯码头上的搬运工。各阶层都有公民，但雅典公民的主体还是由阿提卡的地主和农民组成的，虽然他们能够耕种的土地因为波斯的破坏而大大减少了。
雅典在重建被波斯焚毁的城市建筑时，为了追求效率而没有想要改变房屋结构，因此这个时期几乎没有出现气势恢弘的建筑。即使欧洲建筑已有数千年历史，但依然比不上尼罗河畔那些建筑的精美造工和非凡气势。富人住的单层住房，墙面没有任何装饰，黑砖直接裸露在外，只有极少数富人才会采用大理石来修饰墙面。这些房屋没有窗户，唯一的出口就是大门。当然，如果是两层楼房，人们则可能在房屋的二楼安装一到两扇窗户。这种楼房的房门是直接通向四周都是柱廊的露天庭院。希腊的温度适中，这样的条件让家庭成员能够在起居室度过在家的大部分时间。家神宙斯的祭坛放在起居室正中央，庭院四周分别开有通向起居室、卧室、餐厅、储藏室和厨房的门。
图189 埃及雕像与希腊早期雕像
埃及雕像（B）早于希腊雕像（A）两千余年。尼罗河畔的贵族（B）的站姿是埃及雕刻艺术中常见的创作姿势：自然下垂的双臂，微微向前跨一小步的左脚。两座雕像都立得挺直，这说明早期艺术发展并不成熟。从希腊雕像上，我们能够较为容易地找到埃及雕像对其的影响。
生活便利设施在希腊人家中是很难看到的。他们甚至没有专门的烟囱，而只是在房顶上挖个洞好让生火做饭产生的烟气散去。但事与愿违，这个洞根本起不了烟囱的作用，烟气没有办法通过它排出去，而是大量地弥散在屋子里从大门散去。当冬天来临，因为大门没有门扇，人们也不知道窗格玻璃是什么，所以寒风可以直接灌进屋子。但希腊人足够幸运，因为地理位置较好，希腊冬天的温度并不太低，人们只需要在房屋中生一盆木炭火就能够抵御灌进房间的穿堂风了。昏黄的橄榄油灯是希腊人夜晚唯一的照明设备。人们的家中也没有管道，更别提排水系统和卫生设施了。如果人们需要用水，则需要奴隶从附近的水泉和水井处挑回来。
图190 菲狄亚斯的帕特农神庙廊柱上的部分雕像，表现雅典青年在泛雅典狂欢节上骑马奔驰的场景
群马奔驰的优美姿态从雕像中生动地表现了出来。同300年前希腊未开化时期的花瓶画工画的马匹相比，这时的马身上已经找不到缰绳和马饰了。
希腊房屋做地板的材料是泥土和石子，石子的作用主要是夯实泥土以便地板更加坚硬。当时没有油漆，只有一种主要用来粉刷房屋内墙的刷墙水粉，它虽然在原则上也可以涂在外墙上，但这样并不划算，它在短时间之内就会脱落以致露出泥砖。希腊的房屋，单从上述的描述中就能体会到它的简陋，那时的人们也鲜于考虑房屋装饰之美。与之形成鲜明对比的，是出自希腊匠人之手的造工精美的家具。希腊人拥有很多金属日用品，最流行的就是女士用的铜手镜，但当时更多的则是绘有精美图案的罐子、花瓶和碟子。即使那时还流行很多不太漂亮的日用陶器，这些希腊陶器仍然是古代世界最别具一格的精美陶制品。
当我们站在卫城上眺望，首先映入眼帘的是一片矮小的、没有烟囱的平房屋顶。新城区的规模大于老城区，但它显然没有像如今一样设计规划城市的街区布局。整个城区东西横跨十个街区，南北延伸更远。城区中有一片片用泥砖建造的低矮房屋，他们彼此被蜿蜒的小巷连接着。这里没有马路和专门的人行道。因此每当下雨时，人们只能在泥浆中穿越城区。这时，由于没有专门的排污系统，因此随处可见肆意丢弃的家庭生活垃圾。如果从两层楼房下经过，行人随时可能听到二楼的提醒声而后闪到一旁，这个提醒就是楼上要泼污水下来的信号。几眼水井和水泉提供着有限的城市供水，这些根本无法满足冲洗街道的需求，当时也没有专业清洗街道的机构。因此，炎炎夏季时期的雅典更加脏了。
雅典人喜欢在户外活动，如果说他们过去掀起了强调装饰之美以及追求绚丽多彩的东方服装的风潮的话，那么如今的雅典人则更强调一种朴实之美。几乎每一位公民都身着白色长袍，这在如今已经被看作是古希腊的一部分。他们不再喜欢华丽的服装了，这种对服饰的朴实追求可以说是继承自他们的祖先。当然，凡事都有例外，并不是所有的人都抛弃了色彩与华丽，比如有心灵手巧者就偏好绚丽多彩的服装并以此为荣。他们将这种华丽的习惯保存了下来，在注重服装整体美的同时，也钟爱波浪线以及由此演变而成的衣褶。
希腊妇女只需要操心服饰和治家，因此，她们并不乐意放弃古代服饰的美。希腊妇女就像管家一样，被自己的公民丈夫留在家中操持家业。男人的知识生活、社交圈等男人之间严肃谈话的场合，都是妇女们不能接触的。她们也没有权利观看奥林匹亚的体育赛事。这样看来，她们的地位甚至比不上暴政时期的妇女地位，像萨福那样的杰出女诗人再也没有在希腊后期出现过。
希腊房屋没有花园，因此只有庭院能够满足小孩子嬉戏的需求。他们在那儿或玩着玩具车、玩具狗，或到处乱跑，抑或钻到保姆怀里打滚。男孩女孩在当时也有很大的差别对待。女孩没有接受教育的资格，而男孩则将在达到学龄之后被送进学校学习。他们会被交给一位年长的奴隶来照管，这种奴隶被称作“Pedagogue”，也就是“孩子的带路人”，孩子的书包和行李都由这位带路人负责。即使这样，学校也并不是国家开办的，当然就更没有正式的教室了。这里的学校都是那些贫穷潦倒的公民为了生计开办的。他们之中，还有上了年纪的士兵和外国人等。他们的报酬由家长支付，拥有很低的社会地位，大众大多看不起他们。他们同时还受到国家委任的专门管理学校的官员的监督，以确保教学内容和教学质量。
图191 伯里克利时代的雅典学校
陶制盘子中心周围的两幅画。图A最左侧是音乐课的场景，一位拿着竖琴的音乐老师正在教坐在其对面的男孩；中间的老师是那位捧着一册书卷的阅读与文学教师，他在教面前的男孩一首诗；少年身后坐着的人就是为他背书包、拿行李的奴隶（或家仆）。图B最左侧同样是一节音乐歌唱课，老师正在用笛子定音；中间坐着的那位老师正在批阅作业，学生就站在其面前；他的身后依然是自己的家仆。
这些老师并不是专业的教师，他们并没有受过任何的与教师相关的专业训练。他们能够传授给学生的，也只有那些他们自己在青年时期学到的古老学科。希腊人向来注重培养人们优秀的音乐素养，他们认为，音乐不仅可以娱乐，还能够通过它培养和规范良好的行为举止。学生要学习的东西很多，比如学习古人的读书和写字方法（图191），还有背诵古代诗人的诗篇。如果学生的记忆超群，他们则可以背诵《伊利亚特》和《奥德赛》全文。但是，数学、地理和自然科学是学生们不乐意学的，因为希腊的老师都太过严格，让学生们不仅厌恶学校，也不喜欢老师。
如果雅典青年的父母都是雅典公民，那么在他年满18周岁从学校毕业之后，则可以成为雅典公民。这一身份从他们庄严宣读公民誓约开始，宣读誓约的目的是为了明确自己未来会承担的义务。这套公民誓约是由梭伦制定的，内容主要是希望青年人“永远不要玷污自己神圣的双臂，永远不要背叛自己的战友。无论是孤身一人，还是团队作战，都要为了神殿、为了大家共同的利益而战斗到最后一刻。为了祖国能够一直勇往直前，要努力奉献自己让祖国更加繁荣富强。听从执政官指挥，遵纪守法，尊重国教，你的一切都是在为祖国而战”。
誓约宣誓完毕之后，青年公民未来的一年都将驻扎在比利埃弗斯港接受军事训练。一年后，当他们年满19周岁，他们会身穿由国家颁发给他们的一套盔甲，手拿一支矛，前往剧场，在演出开始前同汇聚在那里的雅典公民会面。随后，他们将前往阿提卡继续驻守，为期一年，直到年满结束服役期。当然，如果青年能够保障自己的生活，可以选择加入雅典骑兵队。
家境富裕的青年，在服役期结束之后常常会将自己的时间和精力用在城外新开辟的一片场地上，当然前提是他们的家距离这里较近。这块场地的具体坐标在帝帕隆门外，名叫阿加德米，奇蒙还曾在这里整理好了一片橄榄树林。如今这里还有浓密的林荫大道和工人休息的躺椅，于是成功地吸引了大量的雅典人。很快，阿加德米成为雅典人最爱消闲的地点。当然，城东也有一块名叫吕克昂的类似场地。后来，人们开始习惯到这些场地讲学，正是这些讲学之人赋予了这些地名（如阿加德米和吕克昂）我们如今理解的意义。
拳击、摔跤、跑步、投标枪以及掷铁饼都是当时的主要竞技项目。除了拳击，其他项目在奥林匹亚中组成了名叫“五项全能”的综合比赛。夺得这项比赛冠军的人会得到无限荣誉。说到奥林匹亚，我们就不得不提200码短跑，它可能是历史最为悠久的竞技项目，在希腊它被称为stadicm，原意为600希腊尺。随后，奥林匹亚的项目越来越多，等到了伯里克利时代，拳击（或拳击与摔跤混合的比赛项目）、五项全能、马车比赛、赛马等项目都加入其中。雅典青年纷纷报名参加，希望自己能够在相关项目上夺魁。等又经历了一代人的发展之后，有部分哲人开始批评大家对体育竞技的热情。在他们眼中，将过多的时间、精力放在这些上面是不合适的。
在希腊的消遣形式中，流行似乎与高雅不太相关。每天，雅典青年会到市场上与朋友聊天，然后才启程去竞技场。等到了下午，他们或闲逛于港口的商店之中，或掷骰子于一家酒馆之中，抑或花几个德拉克马玩玩其他形式的赌博。夕阳西下，他们也常常会三五成群地前往其中一个朋友家中小聚酌酒，伴着竖琴音，放声高歌，直到酩酊大醉。喝醉的他们有时会走上街头给自己惹麻烦，就像现代的一些醉鬼一样做些如今可能会被拘留的行为，或举止不检点，或挑衅滋事。
五十二、雅典的智慧——技艺与哲学
最初，雅典年轻人以在奥林匹亚运动会上获胜为最高理想，或者满足他们那过时的威风劲，让他们身穿盔甲、伴着雅典骑兵马蹄声展现自己的魅力。而如今，他们开始接触高等教育，新派教师的出现改变了年轻人的理想，揭开了希腊历史的新篇章。
雅典并不是只有钟爱消遣的年轻人，这里也有很多严肃的思想者。在他们眼中，朋友聚会的意义，是高于简单的把酒当歌的。这些聚会都是朋友间交流艺术、文学、音乐和个人品行的绝佳场合。具有进步思想的家庭教师，也就是诡辩论者出现了，他们改变、发展了雅典生活的这一方面。这些老师都曾在各国游历过，他们充满智慧，思想敏锐。逐渐地，很多青年开始不满足于仅仅在落后的私人学校学习古老的学科，比如音乐、阅读和写作。他们要求父母资助自己拜师到这些新派老师门下，聆听他们演讲，学习更多的新知识。
最初，雅典年轻人以在奥林匹亚运动会上获胜为最高理想，或者满足他们那过时的威风劲，让他们身穿盔甲、伴着雅典骑兵马蹄声展现自己的魅力。而如今，他们开始接触高等教育，新派教师的出现改变了年轻人的理想，揭开了希腊历史的新篇章。当然目前这些影响还局限在雅典。更重要的是，这些诡辩论者在对公民法官们演讲、对公民大会演讲时，意识到了雄辩演讲的威力。他们成功地向雅典青年传授修辞与演讲技巧。青年们成为公共演讲者，这让不少青年人的父亲激动不已，因为他们这一代的大多数人都没有演讲的才能。而且，得益于诡辩论者的教育，希腊诞生了第一批优秀诗歌。与此同时，他们还将自己的注意力转向语言研究，在这个过程中，希腊形成了自己的语法。为了让雅典青年接触到真正的自然科学，诡辩论者还传授数学、天文学的相关知识。于是，泰勒斯时代的真理终于开始在平民中传播开来，这些真理还是150年前的希腊哲人发现的。
雅典青年的思想变得新潮起来，他们与自己父辈之间的知识鸿沟逐渐扩大，以至于父辈越发不能理解这些新思想了。父辈们认为孩子们手中拿着的诡辩论者之书——从开篇就怀疑神的存在——是对神的大不敬。即使听说雅典最伟大的人也在家中阅读这些书，他们依然被愚昧和顽固蒙蔽了双眼，投票将新派老师驱赶出雅典，焚烧了他们的书籍。在这些受到迫害的诡辩论者之中，有几位重要人物与伯里克利关系密切。于是，伯里克利挺身而出，想方设法解救这些因教学而受到攻击的教师们。即使这样，越来越多的希腊人受到自泰勒斯时代就开始出现的思想革命的影响，而这种变化在保守派看来，都是人心不古的原因。
知识在诡辩论者的努力下得到了广泛传播，但一般雅典人的科学知识还停留在一个水平较低的阶段。他们测量时间的观念并不精确，比如，他们无法准确地说出上午的某个时间，而只能用场景描述——“满市场的时候”。即使市场上出现了埃及影子钟，雅典人仍然不能自如地用数字来表示一天的时间。而这样的计时法，在埃及已经使用了数千年。当时法庭上出现了一种水漏的计时方法，当要限制公民发言的时间时，就会使用一个底部带有小孔的罐子来计时，一旦水流光，公民的发言就必须结束。希腊人还一直沿用着“月历”，他们习惯在某些年份增加一个月份。在举行公民大会的普尼克斯山上，有一块特殊的牌匾，雅典人能够看到这块牌匾是一种新式日历，由建筑工程师密顿建造。这个日历十分精确，其推算出的一年长度与真实的时间长度仅有半小时的误差。后来，他还设计出了一种仍然以太阴月作为一年的基础的新日历，它极其巧妙，以至于在每19年中，太阳月历的最后一天与太阴历的最后一天完美重合。但这一切对于雅典的普通公民来说都很难理解，因此，那套确立年代较早、极其不方便也不准确的太阴历被早已习惯的雅典公民沿用了下去，即使使用它的话，也会在每8年中有3个13个月的年份出现。
这个时期，科学发展突飞猛进。有位科学家认为太阳就是一个燃烧着的石块，它的体积大到超过了“整个伯罗奔尼撒”。他还认为，月亮和地球类似，它的光来自太阳，有山有峡谷，甚至可能还有生命。由于当时没有客船，人们要外出旅行是一件很不方便的事情。修路架桥，即使在东方也是一个新鲜事，在那时的欧洲还没有开始，因此这里也没有方便快捷的道路网。公路上除了简陋的马车，再也没有任何其他的交通工具，而且公路的状况也并不适合其他的交通工具通过。因此，外出旅行的人们，除了选择马车，就只能骑马或者徒步行走了。即使条件如此恶劣，富有的希腊人仍然热衷外出旅行，当然他们远行的目的不是为了消遣玩乐，而是为了搜集各地信息，真正的消遣游玩性质的旅游还需要等150年。希罗多德就曾在埃及和其他东方国家旅游搜集了大量信息，比如红海与印度洋相连这一事实，其前辈赫卡泰乌斯并不清楚，但他通过自己搜集的信息绘制出地图，向世人展现了这一事实。当然，对于北方寒冷而南方温暖这一现象，科学家们并没有找到原因，现有的知识和信息并不能帮助他们解答这一气温差别。
希腊医学也飞速发展，即使那时的他们既缺乏显微镜，也没有足够的化学知识。这里值得强调的是，希腊医生终于明白了疾病的产生不是因为恶魔，因此他们不再排斥寻找疾病产生的自然原因了。为了全力探寻病因，医生们想要了解人体各器官构造，而这些信息的获得得益于埃及医学的相关信息。因为拥有了埃及纸草医书，希腊人了解了大脑是控制关节活动的枢纽，而他们对这一点的认识为他们今后明白大脑是一个思维器官，操纵着人的意识这种信息搭建了桥梁。但是，由于他们仍然缺乏对动脉、血液循环和神经系统的医学认识，所以外科医生仍然不敢轻易做截肢手术。但总体而言，希腊医学仍然取得了长足的发展。要知道，科学医学的奠基人就是当时希腊最著名的医生希波克拉底。波斯王国宫廷也聘请了希腊医生，可见希腊医学的发展水平之高。
但在伯里克利时代末期，希腊自然灾害不断。也正是这个时期，希罗多德，这位长期从事历史研究的历史学家，发表了个人历史著作。书中阐明，雅典之于希腊的绝对领导地位这个事实，是任何希腊人都应该而且必须肯定的事实，如果没有雅典，希腊人也不能成功地从波斯的统治之中解放出来。这部著作深远地影响了希腊人，至于影响到什么地步，我们可以用如下的例子来说明：虽然希腊的财政资金因为战争而变得紧张，但雅典公民依然通过投票决定给希罗多德10塔仑（约合12万美元）的奖金。希罗多德没有按照自然发展规律来编写历史事实，因为他认为自己探索历史事件的根源是受到神的旨意，从神谕中得到启发的。
许多雅典青年后来形成了一个智慧公民群体，这得益于两方面，一方面是因为他们接受的诡辩论者的高等教育，而另一方面则是他们在参与管理公共事务之后积累的丰富经验。在500人议会中，公民们学会了如何合理而有效地管理政府日常事务。在有些时候，陪审法官的人数可能高达600人，这就说明公民中有五分之一的人担任过陪审法官一职。这些都能够丰富他们在法律、商业事务上的专业知识和实践训练。而且，公民们担任这些职务还能够让他们明确自己对国家和社区应尽的义务。
此外，公民慷慨捐献的热情也在参与公共事务管理的过程之中被唤醒了。每个公民都会负责一艘战船（除船体、桅杆）的某一个设施或者部分。当然这个行为带有政府一定的强制意味。在全国性节日期间，富翁们常慷慨出资，或宴请全体的“家族”成员，或出资支持在公共场合举行的合唱表演，尤其是在剧场中的演出。而这种表演，无论是排练还是服装费用，都需要富翁们的资金支持。有一位公民，他在九年间，共花了一万四千余元用于公共宴会和合唱，这个金额在当时可以称得上是巨资了。
公共节日在雅典开始占据了举足轻重的地位。每年春天，雅典都会举办狄奥尼索斯戏剧节。在这期间，为了竞争国家颁发的大奖，每位伟大的剧作家都会推出三幕悲剧和一幕喜剧来参加戏剧节。这对于雅典人来说可谓幸事。他们会在这期间到剧场看戏，以至于街上空无一人。而国家最重大的节日当属每四年举办一次庆祝活动的泛雅典娜节。雅典妇女会为雅典娜女神精心设计并绣制出华丽的新袍子，然后簇拥在各路人士组成的游行大军之中，如年轻英勇的雅典骑兵、政府的高级官员、祭司以及各种牺牲贡品等，他们伴着音乐声穿越市场。等到了卫城，这件新袍子就会被放置在各种绚丽缤纷的祭品中间。除此之外，雅典还安排了音乐比赛、竞技比赛、军舞以及在萨拉米斯海峡举行的赛船比赛等活动，以此来丰富节日内容，为成千上万的观光者带来更多的节日乐趣。
五十三、雅典之美——艺术和文学
雅典的诗人、画家、雕刻家和建筑师的创作灵感因对雅典美好未来而唤醒，音乐、戏剧、艺术和建筑全都展示着对祖国辉煌未来的期待。
虽然斯巴达战争和波斯战争对国家造成的伤害，让国家在伯里克利时代前15年间依然遍体鳞伤，但这并不阻碍雅典高雅艺术的长足发展。前文提到了雅典的各种变化和影响，这些对雅典的诗人、画家、雕刻家和建筑师的创作也同样产生了巨大影响，他们的作品都无比美好地憧憬着雅典的美好前景。当然，不止艺术家们受到了影响和鼓舞，地位较为卑下的匠人和商人也散发出新的激情。社区公共生活因为各阶层人民的加入而变得丰富多彩，欧洲人的生活焕然一新。音乐、戏剧、艺术和建筑的设计灵感无不体现着对祖国的美好希冀。公民们也发现，这一件件伟大作品都启发着他们的未来与理想，因此成为他们的奋斗目标。
漫步在伯里克利兴建的新雅典街头，许多纪念性建筑会映入我们的眼帘。追寻雅典公民的脚步走进市场，当彼此闲谈在梧桐树下时，我们会注意到市场中心突出来的几处柱廊。其中一座柱廊献自奇蒙家族，而这个柱廊的墙壁上因绘有马拉松之战的种种显赫战绩而被称作“画廊”。它的作者是一位来自雅典某个属岛的艺术家。这些画对我们了解先辈们的历史贡献有着很重要的作用。而在群雕之中，塞米斯托克利斯、米尔阿提得斯和克利马库斯战死沙场的场景以及著名悲剧诗人埃斯库罗斯的雕像是显而易见的。当然，这些雕塑上除了有雅典的辉煌历史，还有表现波斯人仓皇逃跑的场景。在游览过程中，如果你有幸碰到一位老兵，那么相信他会为你详细地讲述当时发生的一个故事：波斯战船被埃斯库罗斯的兄弟拦下，在这位勇敢者的极力阻拦下，波斯人恼羞成怒，抬起板斧一挥就砍下了这位雅典英雄的一只手。当然，如果在听故事的过程中，看到一位听众一直在追问老兵细节，那么毫无疑问，这个人就是希罗多德。他为了顺利完成自己的历史巨著，不断地从幸存者那搜集信息素材。
图192 雅典忒修斯神庙、阿利奥勃古斯山及卫城
图片中最靠前的建筑就是忒修斯神庙。雅典人将忒修斯奉为神，为他修建神庙，因为在他们的眼中，没有这位保护神，阿提卡就无法统一。来自彭代利孔山的大理石是修建这种神庙的主材料。这座神庙直到伯里克利去世几年后才正式竣工。即使风吹日晒了近两千三百多年，这座神庙依然伫立在那里，成为现存最完整的古雅典建筑。在图右侧那一片房屋后面，是阿利奥勃古斯山的一角，又名战神山。据说使徒保罗在雅典布道的地方也保存在此。当然，我们如今看到的卫城已经是波斯人掠夺后的残垣颓壁了。山顶的那座神庙就是帕特农神庙（图193），它的大缺口是1687年发生的爆炸造成的。当时，威尼斯人的炮弹击中土耳其人的火药库，从而发生了爆炸，将帕特农神庙的中部全部炸毁了。忒修斯、阿利奥勃古斯山和卫城之间的空地就是雅典市场。
图193 雅典卫城复原图
地处的入口A（图片左下）是罗马时期建造的。从这一入口进去，位于右侧的是袖珍却精致的胜利神殿B。再继续向前走，带廊柱的建筑C映入眼帘，它是由穆莱西克利设计的。从C中穿过，我们便能看到菲狄亚斯打造的雅典娜铜像D，它因为无比高大而充满气魄。D的左前方是伊莱克提翁的圣殿F。图片右侧上方的弧形建筑是剧场H，与它拥有类似造型的是音乐厅I，这是希罗德斯·阿提卡斯作为罗马时期的富翁于公元2世纪捐建的。G原来是一个古庙的地基，它比帕特农神庙拥有更久的历史，但遗憾的是，它已经被毁坏了。
在视线无法看到的前方，有一座名叫“市场山”的小山，政府的办公处就围在山的周围。在这片简陋而朴实的建筑物之中，有阿利奥勃古斯和500人议会的议会厅。前文提到的10组每组50位议员的500人议会就分组在这里处理政府各种事务。因为很多公民担任过议员，所以他们都有曾在这个地方的美好而难忘的回忆，比如在处理各自政府政务，享用国家支付的免费餐食。当然，不止议员能够在这里享用免费餐食，奥林匹亚运动会的优胜者以及名扬天下的公民也有这般资格。国家的不断发展并没有改变政府的朴实风格。雅典议会厅等公共建筑仍然用泥砖搭建，如果用粗糙石块建成的建筑是当时政府最豪华的建筑了。地中海世界的人们，甚至整个欧洲世界的人们都从未思考过政府办公处的建筑应该如何气派而华丽。
在这里，我们应该明确的是，希腊最雄伟的公共建筑不是政府办公建筑，而是神庙。原因很简单，他们对于国家的崇拜和激情与个人对神的敬仰密不可分，强烈的宗教感情是他们爱国热情的基础。当公民们经过“画廊”时，会碰到很多载着大块白色大理石的擦肩而过的马车。它们的目的地是正在修建的忒修斯神庙（图192）。在雅典人心中，正是阿提卡的这位保护神，才有了国家的繁荣。
在海拔1000多英尺高的卫城山上，还有雅典的两个街区。但毫无疑问，雅典的最高点伫立的是雅典娜的雕像，她张开她的手臂保护着这座她无比珍惜的雅典城。虽然波斯人已经被驱逐出雅典，但卫城仍然伤痕累累，就连那座由庇西特拉图修建的雅典娜神庙也身处烟熏火燎之中而一直未修复重建。伯里克利时代，卫城开始了史无前例的大规模修复工作，场面很壮观。这项修复工作计划耗资250万美元，这在当时，除了雅典，希腊任何其他的共和国都无力承担如此高昂的修复费用。每当走过公民法院时，人们总会淡然一笑地听到老议员们坐在这座古老的议会厅中的讨论声，议员们不满意将如此多的资金都用在了修复上。但如今这些议员们能做的，也只有在这里发泄自己的不满了，因为这个保守的古老议会的辉煌与地位已不复当年，他们再也无力反对人们的议员了。在这里，人们还可以看见普尼克斯山，伯里克利就曾多次登上这座山，向公民大会慷慨地演讲着他的雄伟野心和辉煌蓝图，公民大会为之深深动容，纷纷投票支持他的计划。这些热闹的场面也无一不刻在每个在场者的心里。
面对宏伟而坚固的大理石柱，人们无不油然而生出一声惊叹。这以卫城为代表的辉煌建筑处处体现了雅典人民的创造力，它每一个近乎完美的细节都充满了每个雅典人的心血。通向卫城入口处的大理石廊柱在雅典人的共同努力下一步步建立起来了。工程还没结束，建筑师穆莱西克利设正在图纸上比划着，指导工匠们操作。通过不懈努力，他发明了一种新的廊柱，被称作爱奥尼风格（图194）。通过与庄重的多立克风格比较，这种新的风格能够让廊柱更加精美而修长，也会有更丰富的饰品装饰在上面。与此同时，远处的高山时常会传来铁锤击打的声音，这是石匠们工作时的声音。他们需要切割大理石板来修建帕特农神庙，因为在神庙中供奉的是雅典娜女神。伯里克利常常到工地来检查和监督施工情况，他也许还会听一听雕刻师菲狄亚斯和建筑师伊克提努做的工作进程汇报。这两位大师在这期间奉献了很多，他们有一个共同的目标，就是让这些犹如奇迹的希腊建筑顺利竣工。
图194 爱奥尼式圆柱与古老的东方圆柱
A是木制圆柱，常出现在公元前15世纪的埃及家庭和神庙之中。这种圆柱之中，特别值得强调的是它的涡漩柱头，就是A图上方的百合花花瓣顶部呈现螺旋状向外弯曲的造型。B出自巴比伦城，是墙壁图案的一种。这个图案在尼布甲尼撒皇宫寝宫墙壁上出现了两次，是用彩色釉面砖镶嵌的装饰图案。D是早期的小亚细亚希腊建筑中的柱头，它与A类似，但区别在于，它柱头上的百合花瓣向外弯曲的幅度更大。等到了雅典卫城中发现的柱头F，柱头的变化更加明显，我们已经看不到百合花瓣了。而H是成熟的爱奥尼式圆柱，它的柱头没有丝毫表现百合花的形状。H是雅典卫城胜利神殿的廊柱，这种样式在现代的公共建筑中依然很常见。
雕刻家菲狄亚斯在雅典远近闻名。他和他的弟子们用那鬼斧神工般的双手，共同雕刻了帕特农神庙柱廊内侧上方的大理石巨幅雕像。这个雕像表现的是在泛雅典娜节日中，身处游行队伍之中的雅典领袖们的场面。实际上，雕像的主体并不是雅典的普通公民，也不是参照当时真实的游行队伍来雕刻的，所有的雅典人都是雕刻师们想象出来的。这些雕像无论从设计还是到造工都堪称完美。在这座雕像面前，那座被波斯人焚毁的神庙中的粗陋雕像显得更加粗糙不堪了。于是，建筑师们清理了卫城山顶，将那些古老雕像的碎片掩埋在垃圾之下。用黄金和象牙雕刻而成的高大的雅典娜雕像在新庙之中绽放璀璨光芒，这座耀眼的雕像也出自菲狄亚斯之手。众神雕像被菲狄亚斯放置在建筑物的房顶山形架处，因此即使在山下，人们也能够看见它们。而在柱廊入口处后面的开阔地上，还伫立着菲狄亚斯的另一件重要作品——铜雕雅典保护神。为了表现它高大无比，这座铜雕光抛开底座就有70多英尺高。这位雅典女神手握长矛、身披盔甲地守卫在这里，代表着庄重和威严。镀金的长矛枪头在阳光下熠熠生辉，它就像海边的灯塔，任何东西都阻碍不了它的光芒，于是就连绕道伊米特斯山岬角的水手都能够看到它。
雅典人崇敬神庙众神，并不因为诡辩论者的怀疑而对它们有丝毫的不敬。在他们心中，如果没有雅典娜和其他诸神的帮助，雅典是绝对不可能战胜敌人并登上如今在帝国的崇高地位的。雅典公民毕生都忘不了埃斯奇里斯的戏剧《波斯人》之中的场景。正是这样一部戏剧，剧作家用诗人的智慧再现了萨拉米斯战役的壮观场面和辉煌战果，神话了雅典人同波斯人斗争、争取自由的伟大事件。剧作家竭力刻画出诸神对于营救希腊所做出的贡献，这些都让雅典人为之深深感动和自豪。
雅典公民在绕过卫城山的悬崖走向神殿时，剧场就在眼前。狄奥尼索斯早在日前就同邻居一起从国库中拿到一笔入场费了，因此他的盛宴已经准备就绪，观众们正在按顺序进入剧场。毫无疑问，公民们能够感觉到他们自己就是剧场和剧场里一切的主人，尤其是当他们俯瞰山下并且在合唱队中看到自己的朋友、邻居和儿子的时候，这种主人公意识就更加强烈了。剧场的木制座椅是依卫城山脚的斜坡角度建造的，这样的座椅设计能够保证它的稳固性，因此它们不用木头支撑也不会坍塌和砸伤观众。这样的考虑并不是简单的灵光一现，而是源自之前在市场临时搭建的剧场就发生过坍塌砸伤观众的类似事故。所有的人对于戏剧都抱有强烈的热情，即使是一般公民也会和大家一起从剧场门口蜂拥而入。如果他们错过了精彩戏剧，还会放肆地吹口哨，甚至向演员丢食物以表示不满。那时的戏剧和如今完全不一样，它们奇怪到都不能被称作戏剧。那时的剧院没有专门的布景，只有罩着各种面具的男性演员，这是远古时代遗留下来的传统。故事一般通过合唱来表现，如果更换了演员，道白也会随之发生改变。
图195 帕特农神庙一角
站在多立克廊柱向这座建筑的东南角望去，伊米特斯山就在眼前。左侧是内墙地基，曾经被炮弹炸毁。从这里我们依然能够看到菲狄亚斯设计的房架中楣。
如果正在公演的是索福克勒斯的戏剧作品，人们也许会注意到观众席上的一位公民，他正努力伸着脖子给旁边的一位公民讲述关于索福克勒斯的故事。多年前，正值16岁的索福克勒斯，刚刚和全家一起逃难到萨拉米斯。在这里的海岸上，他同站在这里的人群一起亲眼目睹了波斯舰队的惨败。这一悲剧性的场景给了诗人心灵上无比强烈的一击！他反问自己，难道自己没有感受到神的意志在这之中的体现吗？！当他引导公民重现宙斯创造的辉煌来克服雅典陷入的极度危机的时候，难道不正是在赞颂宙斯的伟大吗？！索福克勒斯从不与诡辩论者交朋友，因为在他心中对神充满敬仰。而这样的态度，正是公民们所期望发出的心声。生活在新世纪却赞颂古老的神的这位诗人，在他的戏剧中创造性地放弃沿用过去的两位演员的方式，而是安排了三个演员。这是一种革新，连埃斯奇里斯也承认这种革新并做出让步，因为它让戏剧变得更加有趣并充满戏剧张力。但关于戏剧的革新，其实并不能被所有的公民所接受。
图196 公元前5世纪的帕特农神庙复原图
雅典卫城，建筑师伊克提努和雕刻家菲狄亚斯在伯里克利时代建造出了伟大成果——雅典娜神庙。图中是这座辉煌的多立克式建筑刚竣工的样子。在神庙山架处还有一个三角形雕刻作品，内容是雅典娜的诞生以及她与海神波塞冬争夺阿提卡时候的场景。菲狄亚斯设计了内墙一圈的中楣。
公民们对于革新的态度，我们可以从欧里庇得斯的新剧中找到更加鲜明的答案。欧里庇得斯的父亲是一位来自萨拉米斯岛的农民。在某个时间段里，他曾出演了戏剧而且参加了春天的戏剧节。他还是诡辩论者的朋友，因此，他内心对于宗教充满了怀疑。他在新剧中探讨有关神的问题以及由此带来的精神纷争。而这些，又进一步产生了连锁反应。只要观众接触了他提出了这些问题和疑惑，并认识到了问题所在，他们便有了关于这些问题的记忆，而且这些记忆是难以抹去的。因此，老派的雅典公民想尽一切办法阻止欧里庇得斯获得戏剧奖，因为他们喜欢的是索福克勒斯的立场。因此，即使欧里庇得斯再有才华，他在戏剧奖中获得肯定的可能性也十分渺茫。
图197
A为悲剧诗人索福克勒斯的雕像。他安详地站在那里，似乎在沉思着什么。这尊雕像在表现诗人神态的同时，也向我们展示了希腊服饰的特点，它可以说是希腊最优秀的雕像。这座雕像是公元前4世纪，也就是伯里克利去世百年后的那个时期的雕刻艺术品。
B为欧里庇得斯的头部雕像。这座雕像的底部刻着诗人的希腊文名字。
如果上午演出的戏剧比较庄重肃穆，那么等到了下午，公民们则更希望观看一些更轻松的娱乐活动，比如喜剧等。面具游戏和滑稽喜剧这种常常在乡村欢宴庆典上出现的娱乐活动已经逐渐演变成了舞台喜剧。出演这种喜剧的演员似乎有让人捧腹大笑的魔力，他们能用自己的滑稽表演赢得台下观众雷鸣般的掌声和大笑。逐渐地，国家权贵们，甚至包括伯里克利都被喜剧作家们搬上了舞台。紧接着，再庄重肃穆的人，也会被写进这些喜剧之中供人娱乐，比如伟大的哲学家和剧作家欧里庇得斯。喜剧演员在台上哗众取宠，雅典公民则在台下无所顾虑地放声大笑，他们希望通过喜剧来忘掉生活中的烦恼和不快。打油诗常常会出现在喜剧作品之中，而这就不得不感叹雅典人的聪明机智和他们对于传统文学的理解，因为正是他们让这些打油诗因朗朗上口而传遍了大街小巷。
图198
A墓碑石雕：这个石雕的主题是一对父母正在向被死神夺走的女儿告别的场景。站着的年轻女子看上去十分平静，她的妈妈坐在左侧的凳子上，依依不舍地拉着女儿的手而不愿意分离。父亲则站在她们身后，一边捋着胡须，一边思考着无法用言语述说的悲伤。
B苏格拉底雕像：这是保存下来的众多苏格拉底雕像之中的一座。它并不是最优秀的雕像作品，但它的独特之处却赋予了它新的灵魂：在大师的名字下方，雕刻出了九行文字，这些文字出自柏拉图《理想国》中苏格拉底与一个朋友的对话。
在各种活动结束之后，直到第二年春季开始新一届的狄奥尼索斯春季庆典，人们才有机会看到新戏剧。与此同时，公民们也在期待各类戏剧奖项最后都花落谁家。公民陪审法庭会对此尽快做出裁决，评选出悲剧奖、喜剧奖的获得者以及为最优秀的合唱团颁发铜鼎奖。戏剧和剧场越来越得到人们的关注和兴趣。为了第二年戏剧节的顺利进行，近2000位雅典公民和男生被要求在闲暇时间练习各种不同的合唱，背熟写在纸草上的诗句，同时还有成千上万的公民在不知疲惫地阅读已演过的剧本。
图199 雅典剧场
它完美地见证了希腊戏剧的产生和发展。最初，戏剧的灵感来自雅典人在春天举行的祭祀葡萄神狄奥尼索斯和祝愿五谷丰收的欢庆活动。在他们还不知道剧场的含义之时，就已经习惯汇聚在一起举行春天葡萄神节的庆典活动了，地点就是位于左侧的神庙。他们围在合唱队外，席地而坐，聆听合唱队用歌声演绎的诸神故事。逐渐地，剧场演出的场地由人们围坐的圆圈发展出来了，歌唱和表演都在这个区域进行。专门为观众设计的木制座椅也出现了，它们被设计成半圆状围在场地的一侧。而在观众的对面，还设计出了专为演员搭建的亭子或者帐篷，这些都是后来舞台的由来。圆圈的后半部分全被搭建成了舞台，座位是石头制成的，可容纳1.7万观众同时观看节目。在它们的前面，由专门为雅典权贵安排的大理石座位。埃斯奇里斯、索福克勒斯和欧里庇得斯在这里演出他们的戏剧时，座位可能还是木制的。坐在座位上的雅典公民，能够眺望到很远的地方，比如前方的大海和埃吉那岛，那座一直和雅典作对的岛屿。甚至是40英里外的阿戈斯山，也能够被座位上的雅典公民看到。希腊时期是露天剧场，舞台和观众席上方没有篷顶，而直到罗马时期，人们才开始在舞台后半部建造柱廊。
书籍同样在雅典人的生活中逐渐占据了举足轻重的地位。在雅典公民图书馆，卷成圆筒形的书籍被整齐地码在一排排书架上。纸草书卷上誊抄着《荷马史诗》和其他古代诗人的作品，书卷长达150英尺—160英尺。直到这时，希腊才给予当地有知识的人坐在图书馆阅读部分书卷的机会，要知道，埃及人却在很久以前就开始读书了。虽然照明设施不足导致人们只能在白天读书，但渴望汲取知识的希腊人仍然尝试借着昏暗的橄榄油灯继续夜读。除了文学书籍，其他各种题材的书籍也开始在希腊出现。雕刻师创作有关雕刻技艺的著作，伊克提努还就帕特农神庙的设计写了一本书。医学书籍也开始大量地流传于世，其中大多书籍都署有希波克拉底的名字。数学和修辞学方面的专著也不甘示弱，甚至连雅典的管家都能够在书店中找到有关烹饪的书籍。
溯尼罗河而上，我们能够在古埃及发现很多才华横溢的人，他们早在希腊伯里克利时代之前的一千多年前就出现了。他们凭借自身的才华在底比斯创造了一个拥有各种雄伟气魄建筑的帝国大城市。但即便如此，因此这些埃及人没有公民身份，绝大多数的底比斯人也没有参与管理国家和城市规划的权利，所以他们的智慧很遗憾地没能在国家发展中体现出来。但这一切终于在伯里克利时代的新雅典被颠覆了。这里拥有大量的智慧公民，他们的才能源自社区生活的进步和共同管理国家得到的锻炼。他们身负自身的使命，他们需要想办法解决各种国家、社区的问题，但他们同时也在频繁地接触文学、戏剧、绘画、建筑和雕刻艺术。这些让他们无论在东方还是西方，都是古代世界里史无前例的最具智慧的伟大群体。
雅典是独特的，它不仅与其他我们所讨论过的所有古代国家相比有所不同，它自身处在不同的时期也是各具风格的，这一点通过对比伯里克利时代的雅典与波斯战争之前的旧雅典就能够体会到。全新生活带给人的不仅仅是发展和惊喜，还有处在城市各个角落之中的人对于各类问题的思考。雅典人意识到自己可能成为大国之民之后，一直在努力地思考着自己的权利与义务。他们知道，一个拥有权利的新公民，免不了会与国家、与传统产生摩擦。虽然社会文化的发展让他们对神开始产生了某些质疑，但他们依然敬畏古代众神和传统伦理。伯里克利时代的雅典，正在成为希腊世界的领头羊，而这也正是伯里克利本人期望雅典扮演的角色。但是，未来的路会如何发展还需要雅典人的努力，他们掌握着雅典的命运，他们能否明智地带领希腊世界、维持新权力等重大问题还需要时间来证明。结果我们发现，当雅典公民正在竭尽全力寻找英明、成功的领袖之时，一个让人心痛的情形出现在了这个伟大的社区之中。
