六十五、城市建筑艺术
无论是在人口、财富、商业、权力，还是在最能够代表文化水平的艺术方面，亚历山大里亚都是当时世界上最伟大的城市。
我们将亚历山大后的三百余年称为希腊化时代，这是个希腊文明广泛传播的时代。在这个时代，东方文化对希腊文明造成了深远的影响。在亚历山大的征服之后，亚洲和埃及开始被马其顿人统治。这些马其顿王们使用的语言虽然有所不同，但基本都属于阿提卡希腊语，他们深受希腊文化的影响。马其顿人处理政府事务的官方语言是希腊语（图215），他们与希腊商人之间贸易往来频繁，他们阅读希腊书籍，学习希腊文化。因此，有教养的人们必须熟练掌握阿提卡希腊语。在亚历山大里亚的犹太人社区，为了吸引受过教育的人们阅读，希伯来语《旧约》被译成希腊语。尽管东方人民学到的希腊语并不十分纯正，但在一些大城市，地中海两岸的西西里、南意大利和大量的东方地区，阿提卡希腊语已经深入到普通人的日常生活中。
城市生活取得了很大的进步。宽裕的城市居民都住进了石头房屋。传统的中央庭院现在被华丽的柱廊环绕着。虽然大部分卧室仍然空间狭窄，没有什么家具，但是起居室很宽敞，而且有不错的采光。房屋的地上都铺着七色彩石，墙壁上涂着泥灰，还挂着装饰画。在一些富裕的家庭中，装饰材料用的是大理石，家具也更精致，工艺更加独特，甚至还出现了地毯和挂毯这样的装饰品。供水系统也首次出现在住宅中，街道上还建设了排水沟渠或管道，这些都是伯里克利时代的雅典没有出现过的。
图215 罗塞塔石碑，碑文分别由希腊文（C部分）和埃及文（A、B部分）刻成
用两种语言刻写石碑是有原因的。一方面，希腊语是官方语言，并且埃及有很多说希腊语的人；另一方面，埃及还有一些人们看不懂希腊语。这就好像在新英格兰的工业城镇，所有的标志都用英文和意大利文两种文字一样。碑文先用笔墨写成，在当时，人们一般使用手写体，也就是我们今天说的古埃及文书写体，这部分古代手写体文字在石碑的中间（B部分）。石碑的顶端刻着祭祀使用的神圣的古象形文字（A部分），这是为了表示对他们的崇敬；石碑顶端的左右两角已经被损坏。A部分的古埃及象形文字类似于今天的印刷体，B部分则相当于今天的手写体，C部分是相对应的希腊文。这块石碑上刻着的是公元前195年埃及祭祀对托勒密王祈祷的公开记录。后来，这块石碑倒塌在垃圾中，一直到1799年，才被拿破仑的士兵发现。这个士兵在尼罗河口的罗塞塔挖战壕时发现了这块碑，因此它被命名为罗塞塔碑。再后来，这块石碑成了英国人的战利品，现被收藏于大英博物馆。商博良在石碑上认出了托勒密王和克罗巴特拉等人的名字，他以此为突破口，同时利用底部的希腊文作对照，解读出了罗塞塔碑文上的象形文字（A部分）。罗塞塔碑成为人们破解埃及象形文字的线索。这块石碑由黑色玄武岩石刻成，宽2英尺4.5英寸，高3英尺9英寸。
图216 希腊化时期一个富裕家庭房屋的平面图
房屋的中心是一个庭院（M），庭院的四周被带顶的柱廊环绕着。N是主要的进出口，右侧是门房（A）。F是后门，这里主要是运进家庭的生活用品，还设有通往二楼的楼梯。G是一间起居室，里面配备有会客设施。朝向柱廊的一面没有墙。H是最华丽的房间，约16×26平方英尺，地上铺着七色彩石，墙壁也十分豪华；房间里有一张大门、两扇窗户，采光很好。K是一间小卧室，配备有大理石砌成的浴缸。其他的卧室都在二楼，现已无法还原。I是一个小商店。这座房屋最早由法国人在提洛岛发现。
大量被保存下来的家庭文献，可以帮助我们清晰地了解当时的生活。一般的收据和商业契据用墨水写在随处可得的陶器碎片上，而重要的文件通常写在莎草纸上。这种莎草纸文件存在于大多数家庭中，就像今天家里的信件和报纸一样。当时的房屋废墟被埋在垃圾堆里，但是因为埃及气候干燥，很少下雨，因此大量的莎草纸被保留了下来。从中，我们可以看到婚礼请柬，父亲写给在异地上学、前途光明的儿子的家书，离家出走的人写下的悔过书，还有家人去世时朋友们的慰问信。这些文献说明，当时人们之间的交往已经与现在相似。那些文字和图画的作者虽然存活于几千年前，但我们看他们写下的东西，仍然觉得他们离自己很近，很真实。
在希腊化时代，不断涌现出新的城邦。城市的规划十分周密，街道垂直相交，宽敞而整齐。一个个的长方形街道上密集地排列着房屋。不久前的一次考古发现，在一条街道的地下埋着11根铁管，但至今仍没有发现古代公共照明系统。公共设施也取得了很大的发展。在伯里克利时期，城邦政府在庙宇中工作，而在希腊化时代，政府已经开始建造规模庞大、高贵典雅的办公建筑了。
图217 在埃及的一个城镇废墟中发现的，写在陶片上的文献
在希腊化时期，很多埃及的私人文献记录在陶器碎片上，这些文献因此得以保存下来。这块陶片上写着的是出租土地的契据，文中最后写道：“尤穆卢斯，赫缪卢斯的儿子，代立此据，因为他自己（立据人）写字太慢。”赫缪卢斯可能根本不会写字，但出于面子，只好说自己写字太慢。尤穆卢斯写的文字是当时希腊人常用的一种简单的商用手写体，与500年前希腊陶器工匠写的大写字母完全不同。现在的大学生们，即使再精通现代希腊文，也很难把那种手写体弄明白。
图218 一封已经被卷好盖了章只等传送的莎草纸信
在埃及古城废墟中，大量的莎草纸信被发现。如果我们仔细阅读信中的内容，我们就能大概地了解古代埃及人的日常生活。
图219 小亚细亚的普林恩城复原图
这座小城的考古价值类似于庞贝古城，它甚至比庞贝城历史更加悠久。A处的悬崖上有一个要塞，B处有条通往这个要塞的小道。C处有一条砖石小渠，它将山上的泉水引进这座小城，供居民使用。穿过K处的城门，沿着笔直的街道向前，可以走到一个小型的集市广场（L处）。广场的上方（I处）是雅典娜神庙，据说它是由亚历山大修建的。M处是一个巨大的商业广场，广场的四周被柱廊环绕着，柱廊的后面是大量商铺。只有一边（N处）没有店铺。那是一个庄重威严的大厅，功能与巴西利卡式会堂相似，是重要的商业和节日活动场所。希腊人正是从这个时间开始修建这种会堂的。过了N处，我们可以看到市政府的办公大厅，城市的议会和公民大会都在这里举行。G处是伊西斯女神庙；P处是体操馆；Q处是体育馆。城里的浴室中配备有大理石浴盆、狮头形的自来水管，水管中不断有水流出。体育馆中有一个开放式的大厅，可以用作教学和演讲场所；体育馆座位后面有一座600英尺长的优雅柱廊，比赛休息时，观众可以在此休息，也可以观赏观众们俯瞰比赛时的壮观场面。街道旁的房屋就像图216一样，但剧场边的房子要好很多（如E处）。雅典娜神庙（I处）由砖石砌成，非常优美，在它的正面也没有商铺。城市四周被一道石头围墙环绕着，在东边（H处）和西边（K处）各有一个城门，沿着街道走出城门，更可以到达祖先们的墓地。
在古希腊和古代东方，城市的中心是国王的宫殿。但在希腊化时期，城市的中心是宏伟壮美的市政府建筑。这些建筑周围有集贸广场，广场四周被柱廊环绕着。在这一时期，希腊人借鉴并发展了埃及人壮丽的建筑风格。市场上公民们进行着各种交易。这里还有一座优美的建筑，里面建有大厅，厅里设有座位，与现代的剧场十分相似。公民大会不再在露天的场所召开，但其他各种议会仍然露天召开。建筑师们还建筑了体育馆、浴室、赛马场和剧场。即使在小亚细亚的普林恩城这样不足4000人的小城邦，公共建筑与设施也一应俱全。在普林恩城中的几座神庙中，有一座是亚历山大大帝主持修建的。如果将希腊化时期的城邦与美国规模相近的现代化城镇相比较，我们会发现，虽然现代的私人住所更加宽敞舒适，但在法院、市政厅等公共设施方面，我们现在远远比不上2000年前的普林恩城。
在集市的一侧有一座建筑，它被人们称为巴西利卡。这个建筑的顶上有一个天窗，因此内部非常敞亮。这种天窗是希腊化时期的建筑师们向埃及建筑借鉴而来的。在这个时期，他们更深入地了解了亚细亚的拱门建筑。这种拱门的设计灵感源自于朔月与满月之间的月牙。
他们逐渐在建筑中运用拱门，虽然我们仍然没有在希腊的建筑中发现过拱门。东方曾经将柱廊传给了希腊，现在又把更加美观的天窗和拱门传播过去，可惜希腊人没有充分合理地运用拱门这种建筑形式。
如果连普林恩这种普通的希腊城市都建有这么豪华宏丽的建筑，那么像亚历山大里亚这样帝国首都与世界商业中心所拥有的壮丽景观就不难想象了。无论是在人口、财富、商业、权力还是在最能展现文明的艺术方面，亚历山大里亚都是当时世界上最伟大的城市。港口的码头向海中远远延伸，停靠着来自世界各地的商船。它们有些经历了西班牙和非洲之间的大西洋的狂风巨浪，有的远渡印度洋从遥远的东方而来。它们带来了世界各地的商品。码头上堆着英伦三岛的铁条、中国的丝绸还有印度的棉条。政府控制下的银行也在商业的推动下发展着。在晚上到达的商船，水手们可以望见正闪耀着光芒的灯塔。这座灯塔是希腊化时期的工匠们修建的最高建筑，也是亚历山大里亚的标志性建筑。它是由古巴比伦塔寺演变而来的，两者非常类似。
当游客们登上重四千多吨的商船甲板，远眺灯塔彼岸的城市时，他们也许能够在华美的皇家花园旁边看到排列整齐而壮观的托勒密战舰。托勒密王的大理石王宫隐藏在茂密葱郁的热带树林之中。王宫所在的岬角延伸至海中，形成了港口的东堤。在希腊化时期，统治者和建筑师们已经懂得如何布置并且欣赏公园和花园的景观了。无论是波斯王的皇家花园，还是埃及人的私人别墅花园，都有着精巧别致的建筑布局。他们巧妙地运用了热带树木与小湖、泉水与雕塑之间的映衬。欧洲人逐渐接受了那种东方的建筑艺术形式——将园林艺术与城市规划结合起来。
图220 希腊化时期的小亚细亚珀加蒙城复原图
珀加蒙城位于小亚细亚西岸。经过亚历山大的继承者的治理之后，珀加蒙在公元前3世纪成为一个繁荣的城邦。公民的住房建在低处，也就是在图中所示区域的下方。公共建筑呈现上中下三个阶梯。较低的A处是大型的集贸广场。广场的中心是一座方形的宙斯祭坛，它由大理石砌成，三面都带有柱廊，底座上还刻着一组战神和巨人。中层的B处有一排柱廊，著名的珀加蒙图书馆就在柱廊的后面，其中的石雕书架被保存至今。最高的C处曾经是皇宫。我们现在见到的神庙是公元2世纪由罗马皇帝图拉真修建的。
图221 希腊化时期的铜雕头像
这尊人头雕像被发现于海底。它与古埃及的铜雕头像相似，头发雕刻得栩栩如生，眼窝也很深邃。现珍藏于雅典博物馆。
王宫花园一侧的大理石建筑是王室的图书馆。馆中有大型的图书室、演讲厅、展览厅、庭院、圆形回廊，还有专门为哲人和科学家们建造的居室。图书馆附近有塞拉皮斯神庙，塞拉皮斯是新的国教之神。再往里面走，我们可以看到华丽的公共建筑群，包括体操馆、浴室、体育馆、集会厅、音乐厅、市场、巴西利卡会堂等等。公共建筑的四周就是普通市民的住房。令人遗憾的是，这些华丽的建筑没有一座幸存下来，就连废墟也被现代的亚历山大城掩埋，不见踪迹了。
图222 尼罗河上埃勒凡泰尼岛上的古城废墟
埃勒凡泰尼岛位于第一瀑布之下，距菲莱城5英里。当房屋倒塌时，家庭里的各种文件被晒制的泥砖埋在下面。由于埃及气候干燥，很少下雨，这些文件得以完整地保留下来。这里的一些房子建造于公元前2700年前，也就是说，在这里发现的莎草纸文件，有些和金字塔一样古老。另一些房子的时代没有那么久远，埋在其中的文件与希伯来殖民地的阿拉米语文件一样。但是，在这里出土的文件都属于希腊化或者晚一点的时期，它们使用的都是希腊语。埃拉托斯特那井就在离这不远的地方。
图223 希腊化时期亚历山大港的灯塔
法罗斯岛是亚历山大港的一道天然屏障。一条石头堤道连接着法罗斯岛和市民，岛上有一座高耸的灯塔，它高达370英尺（比现代30层的大楼还要高）。灯塔的雄伟足可以配上法罗斯这个名字。灯塔见证了亚历山大港的繁荣。自亚历山大建城以来，仅仅经过了一代人的努力，它就取得了空前辉煌的繁荣与成就，成为地中海沿岸最大的港口，相当于现在的纽约或利物浦。在历史上，这座法罗斯塔是一个创举。它在设计上受东方建筑艺术的影响，后来又对早期寺庙和伊斯兰教清真寺的尖塔结构产生了影响。法罗斯塔屹立了近1600年的时间，于公元1436年倒塌。
图224 战败的高卢首领正在杀死自己和妻子
在敌人的追杀下，他神情惊恐，一手抱着妻子，一手挥剑刺向自己的胸膛。高卢人强健有力的身体与那个绝望地瘫倒在地的妇女形成了鲜明的对比。从这幅画中，我们既可以看到北方蛮族的粗蛮与面对死亡时的恐惧，也能感受到他们宁死不屈的勇猛精神。他宁愿了结自己和妻子的生命，也不愿成为俘虏受辱。
图225 希腊化时期珀加蒙城的雕塑
上图中的主人公是高卢的一个号手。在他倒地身亡时，军号就落在他的脚边。下图是珀加蒙城宙斯大祭坛底座周围的一块浮雕，它表现的是神与巨人们的争斗。左边刻着的是一位巨人，他的腿呈蛇形，他正举起一块巨石砸向右边的女神。
图226 希腊化时期雅典城的钟塔
这座钟塔被称为“风之塔”。今天，它被现代楼群包围在中间。而在古代，这里可以眺望雅典的集贸市场。左侧有一座支撑古代水渠的拱桥，这条水渠是专为塔钟供水的。与水漏相似的是，这种古钟的水积累到一定刻度时，就会像沙漏中的沙子一样流出。这座钟建立于公元前1世纪罗马统治下的雅典。
但在珀加蒙城，我们却非常幸运。珀加蒙城与亚历山大里亚发展于同一时期，深受雅典文化的影响。珀加蒙的一个国王打败了来自欧洲大陆的高卢人，并将他们赶出了领地，这一胜利对艺术造成了很大的影响。在珀加蒙几代国王的鼓励下，阿提卡的建筑师们在那里继续发展着他们的艺术。他们以前不久战死沙场的北方高卢人为原型，创造出大理石英雄雕像。他们对人物雕像的戏剧化处理能力超强，至今也无人能及。这些雕塑规模宏大，描绘的是战神们与巨人们之间的斗争。它们常常让人们不自觉地回忆起那场对高卢人的战争。这组庞大的雕塑在祭坛的基座上围成了一个圈。这个祭坛是珀加蒙国王为宙斯建造的。
正是由于雅典雕塑家们的灵感与创作，人们开始关注珀加蒙之战，并创作了大量激烈而严酷、震慑且悲壮的作品。这一时期雕刻作品的典型代表是一具大理石石棺上的浮雕。浮雕描绘的是在伊苏斯战役胜利后，亚历山大大帝进行的一次猎狮活动的场景。这幅浮雕的特点是通过悲剧性的瞬间展现人物的勇敢。这种表现手法被后来的罗得岛雕塑家们继承下来。罗得岛是希腊化时期的一个繁荣兴盛的共和国。虽然这类雕塑作品中的大部分已经难寻踪迹，但保存下来的作品仍是古代雕塑中的精品。其中有一幅雕塑，表现的是尼特洛伊祭司和拉奥孔父子三人被两条毒蛇缠死的情景。
图227 拉奥孔父子之死
这组雕像大约完成于公元前1世纪，是罗得岛雕塑家阿格桑德和另外两名雕塑家（可能是他的儿子们）的联合作品。在祭司拉奥孔主持祭祀的祭坛上，一条毒蛇紧紧地缠着他和他的两个儿子，这组雕塑展现的，就是拉奥孔与毒蛇顽强斗争的场面。这是表现人类痛楚的最伟大的艺术品之一，但它没有能够像那尊展现高卢首领之死的雕像一样激起我们的同情心。亚历山大石棺上的浮雕、展现伊苏斯战役的彩石画和这组雕像被认为是最伟大的古代艺术品。
在这一时期，希腊画家也保持着和雕塑家一致的艺术倾向。他们都擅长用戏剧性的大喜大悲的时刻来展现喜剧性或悲剧性的事件。虽然这些画家们没有一幅原作留存下来，但是有一些复制品保留了下来。它们有些被画在墙上来装饰居室；有些用彩石镶嵌在人行道上。那副描绘在伊苏斯战役中亚历山大打败波斯国王的油画就是用彩石拼嵌的形式保存下来的。但是这位希腊化时期的伟大画家的名字，我们无从知晓。
雕塑家和画家都取得了辉煌的成就。我们可以通过留存至今的作品看到当时艺术家的伟大。令人遗憾的是，这些古画都由石头或金属雕塑而成，它们有的是全身或半身雕塑，有的是浮雕，但更多的是铸在奖章和钱币上的。而那些绘制在木板上的古画无一幸存。亚历山大最为看重的画家叫阿培利斯，他为亚历山大创作了许多画像。其中一幅是亚历山大骑在马背上的场景。据说这匹马刻画得栩栩如生，还曾有一匹真马路过时冲它嘶叫。因后来的埃及木乃伊，这种绘画艺术被留传了下来。
图228 南意大利帕埃斯图姆的希腊神庙
帕埃斯图姆（希腊语中称为波西达尼亚）是早期的希腊殖民地，距离那不勒斯不远。那里有三座希腊神庙的废墟，其中，海神庙是除阿提卡的神庙外保存最为完整的希腊神庙。它具有典型的古希腊建筑风格，大约建成于公元前6世纪末，最晚不会超过公元前5世纪后期。
六十六、科学发明图书馆文学
这是一个发明的时代，人类的智慧在这个特殊的时代觉醒了。科学领域涌现了阿基米德、欧几里得、埃拉托斯特那等巨匠；艺术领域也出现了一大批出色的田园诗人与剧作家。
在这个特殊的时代，人类的智慧在觉醒，智慧的火花在各处迸发闪烁。人们将大量科学运用到了日常生活和工作中。像我们所处的时代一样，那个时代是一个发明的时代。在家庭里，一个赶上了时代潮流的人可以给自己的看门人安装自动开门的器械，也能装上洗衣机器，这种机器可以在合适的时间自动放水和加肥皂；在庄园里，庄园主们开始用配有螺杆的榨油器来榨橄榄油；在神庙外，祭司还安装了圣水的自动分配器。此外，人们通过利用水压制成的喷水器来降低火灾的损失。杠杆、齿轮、曲柄、蠊杆等在日常工作中的应用促进了缆绳道的发明，这种缆绳道可以将高处采石场的石块运到低处，水轮的应用也大大地提高了运水的速度。人们还运用与之相似的装置将巨大的石弹放进抛石机里发射，有些甚至利用了气压原理来操作。在那时，人们常常聚集在集贸市场观赏“自动戏剧”。聪明的机械师们正在那里“放映”古希腊五幕悲剧《特洛伊之战》。首先放映的是战舰的建造和下海的情景，随后天空中电闪雷鸣，海面上狂风暴雨，希腊的英雄们不得不躲进船舱。在当时，如果家里的自来水管断水了，人们就不得不走出家门，去到很远的地方打水。这时，家庭的主人往往会讲述他们的祖辈们所过的简朴生活。
公共大钟——可能是埃及人已经使用了一千多年的影子钟，或者是希腊人发明的水钟（图226）——通常被装在集贸广场上，以便市民们掌握时间。托勒密王和他的祭司们进一步修正了日历，他们在每四年出现一次的闰月中加上了一天，但是市民们的习惯很难改过来，他们仍然沿用希腊很不便利的日历。当时，年号还没有被使用，只有叙利亚的塞琉古人把他们开始统治的那年称为元年，以后每年用数字标记。
阿基米德是当时最伟大的科学家。阿基米德居住在叙拉古，他最伟大的发明之一就是将滑轮和杠杆组合以成倍地增加力量。国王只需要轻轻地转动把柄，就能让满载货物的大型三桅帆船起锚出海。见过这个场景的人们，都毫不怀疑阿基米德能够“给我一个支点，我可以撬起地球”。他设计的威力巨大的战争机器，在保卫叙拉古抵抗罗马侵略的战争中产生了重大的影响。阿基米德除了是一个机械发明家之外，他还是一位杰出的科学家。他发现了将物品放入水中来测量比重的原理，并通过这个原理测出了国王的一顶王冠不是纯金的。现代科学家将他的发现称为狭义引力。除了在物理学方面的成就外，他还是一位伟大的数学家。
阿基米德和他在亚历山大里亚的朋友们用书信保持着往来。当时，亚历山大里亚有一大批科学家，他们大多由托勒密王资助，住在博物馆里。历史上最早由政府资助的科研机构就是由他们组成的。他们在经济方面没有任何压力，因此他们将全部精力投入到科学研究中。为了方便研究和交流，亚历山大里亚还设有专门的演讲厅、实验室和图书馆。在希腊化时代，这批伟大的科学家们组成的科研团体是历史上最早的系统化、专门化的科研机构。此后的两千多年间，直到现代科学的兴起，世界科学知识的全部内容就是这批科学家们的著作。
在亚历山大里亚博物馆中的第一代科学家中，有一位至今仍闻名于世的伟大科学家——欧几里得。欧氏几何学建立在非常严谨的逻辑体系之上，在当代的英国，它仍被当作教科书使用。它是至今仍在使用的最古老的教科书。我们今天所说的高等数学是由阿基米德创立的，其中一些深奥的高级证明过程没有留存下来，有待我们重新发现。除了数学领域，阿基米德在天文学方面也取得了巨大的成就。托勒密王在亚历山大里亚建立了天文观测台。当时虽然还没有望远镜，但科学家们仍然留下了许多重大的观测成果和发现。天文学家亚里斯塔克住在萨摩斯岛上，他发现了一个当时的人们很难理解的重大天文现象。亚里斯塔克说地球和行星都在绕着太阳运行，这在当时无法获得人们的理解和重视。这一时期的希腊人以及此后的古代科学家们都认为地球是世界的中心，太阳和行星都在绕着地球运行。在希腊化时代，有一位科学家记录了天上八九百颗位置固定的星星，并通过他绘制的图表来推测未来天空可能发生的变化。
天文学取得的成就极大地促进了地理学的发展。亚历山大里亚一名伟大的数学家和天文学家——埃拉托斯特那巧妙地测量出了地球的大小（图229）。他测量到的基本情况是：夏季，太阳逐步向北方移动。在太阳到达最北端时，正午太阳光正好垂直射入尼罗河第一大瀑布附近的一个井底。
随着航海和探险活动的发展，人们关于地球大小的概念也在不断扩展，同时人们也更加深刻地认识和理解自己生活其中的环境。有一位希腊地理学家已经开始测量山的高度，虽然他没有测量必要的工具——气压表。亚历山大征服远东的行为使已知世界扩大了许多。亚历山大里亚的商人们曾经远航到印度，然后绕过锡兰南端进入印度东部沿海。在那里，他们听到了关于遥远的中国海岸的故事。
图229 推算地球大小示意图
当中正午的太阳直射第一大瀑布时（AB线），在亚历山大里亚也能见到太阳。 这就像在大瀑布竖起一根长长的标杆，如果这根标杆足够长，那么在亚历山大城就一定能够看到。而对于亚历山大里亚的埃拉托斯特那来说，太阳相当于标杆的顶端，他在亚历山大里亚和大瀑布分别安放了仪器，测得两地间的角度是7%。AB线和AC线的夹角是一定的。据此，埃拉托斯特那推知，第一大瀑布与亚历山大城两地所成的角度是地球圆周360°的7%。也就是说，两地之间的距离等于地球圆周的7H，或1/50。假设亚历山大里亚距第一大瀑布500英里，那么这个距离应该是地球圆周的1/50。由此可以计算出地球圆周为2.5万英里，这只比实际长度少几百英里，还可以推算出地球直径是7850英里，误差不到50英里。
早在公元前500年，腓尼基的航海家就穿越了直布罗陀海峡，一路向南直达现在的几内亚海岸。他们带回了毛人的故事，那时他们将毛人称为“大猩猩”。马赛有一位名叫皮西亚斯的天文学家，他建造了一艘大船，他穿过直布罗陀之后向北航行。途中，他亲眼看到了不列颠的三角带，他继续向北海深处驶去。他是第一个发现神秘的图勒（冰岛）附近有一个冰海的文明人。他还发现了朔月对海潮的巨大作用力。他返回后给人们带来了许多稀奇古怪的故事，因此被称为神秘的寓言大师。
通过搜集整理大量的事实和材料，埃拉托斯特那终于写出了较为完整的地理学著作。他绘制的已知世界的地图包括欧洲、亚洲和非洲。在地图上，他不仅精确地标出了地中海沿岸地区，他还是第一个标出经纬线的人。因此，埃拉托斯特那可以被称为科学地理学的鼻祖。
在古代动植物研究方面，亚里士多德和他的弟子们则无出其右。由于缺少显微镜等设备，他们对于动植物的认识有限，因此做出的结论可能是错误的。但是，他们的贡献在于观察了大量的新鲜事物并对其进行了归纳和整理。在解剖学方面，亚历山大里亚的博物馆里有一个专门的实验室，托勒密王提供死囚给学者们进行活体解剖。他们通过活体解剖发现，神经是一条条的线路，所有痛苦或者快乐的信息经由这些线路传向大脑。因此他们也认识到大脑是神经系统的中心。这一发现已经非常接近血液循环系统了，但是当时的人们错误地以为动脉是与肺连接的通气管道。当时，亚历山大里亚是世界医学研究的中心。正如现在一样，那时的年轻人们要经过长时间的学习和实践才能成为医师。
这时，自然科学研究非常盛行，对语言学和古典文学巨作的研究也逐渐形成了风气。据说东方的皇家图书馆很早就出现了，而希腊在大约公元前350年前也建立了第一家图书馆。这座图书馆建立在黑海边的赫拉克利亚城，是由政府创建和维持的。后来，珀加蒙国王也建立了一家著名的图书馆。但与托勒密王建立的亚历山大里亚图书馆相比，这一切就显得微不足道了。托勒密王在王宫附近的花园对面为博物馆配套了一家图书馆，最多时藏书达50万卷。
为了更好地管理如此多的藏书，第一代托勒密王任命一个天才哲学家和诗人——卡利马科斯做图书管理员。卡利马科斯根据书籍名称和作者姓名对所有的馆藏书籍进行了统一分类，并做成了120本（或册）分类目录。这是人类第一次进行的图书分类。卡利马科斯不仅首创了图书分类，他还做出了许多完善的工作。他有一句名言是：“最大的书也最令人厌烦。”这句话的意思是装订太厚的书用起来非常不方便。他创造了一种新的方法：将一部著作分割成册，每一册都相当于著作的一部分，称为一本“书”。通过这种方法，《荷马史诗》、希罗多德写的历史以及其他大部分著作都被分开成为了“书”。
图书馆要收藏到精准并且誊写优秀的名著，就要进行大量的书籍誊写工作。因此，在整理大量的书写潦草的古代名著的过程中，出版这一新兴行业就出现了。亚历山大里亚的图书馆和学者们的抄本通常被认为是标准版本，被其他的图书馆和抄写员们效仿。在希腊化时期，世界各地都传播着亚历山大里亚版本的书籍。现在欧洲的许多图书馆里还保存着按照这些版本再次抄写的部分抄本。荷马、色诺芬和其他优秀的希腊作家们的著作的印刷体版本也是从这些抄本中发展而来的。遗憾的是，亚历山大里亚图书馆已经不复存在。保存至今的最早的希腊书籍发现于几百年前的埃及古墓中。
图230 流传下来最为古老的希腊著作中的一页
这本书发现于埃及古墓中的一具男尸旁边。埃及干燥少雨的气候让这本书得以保存。我们现在说的“页”在古代是卷成圆筒形状的，这本书就是由卷轴上一系列整齐卷着的圆筒组成的。书中有一首诗名为《波斯人》。它由希腊诗人提谟修斯创作，描述的是萨拉米斯战役。这本书抄写于亚历山大大帝在世时，因此可以帮助我们了解亚历山大图书馆藏书的样子，也可以让我们更加了解这些著作中凝聚着多少伟大科学家的心血与汗水。
书籍的整理和编辑工作需要对语言进行全面而深入的研究。当两种古代抄本有所不同时，我们需要弄明白谁才是正本。就像我们阅读乔叟的著作时常常遇到的拼读问题一样，很多古老词汇需要做出解释。因此，亚历山大里亚的学者们开始编纂词典，人们也越来越关注语法问题。公元前120年，学者狄俄尼西奥斯编写出了第一本希腊语法著作。这本著作中出现了一些语法关键词，如我们如今仍在使用的“句子成分”等。狄俄尼西奥斯的语法著作对这些名词进行了清晰的解释和认真的编排。这部语法流传了几个世纪，是后来包括英语在内的文明语言的语法基础。我们使用的语法词汇“虚拟语气”就来自希腊化时期学者们创造的相应的希腊词语。
图231 刻着学生名字的普林恩体育馆演讲厅的墙壁
这个演讲厅面向体育馆赛场周围的柱廊。几百个学生的名字就刻在光滑的大理石上。在2200多年前，这些学生们就在这里上课和听演讲。为了占座，一名学生在墙上刻下了“克利尔科斯之子——克莱奥孔的座位”几个字。当墙壁的下方写满了名字后，学生们踩着凳子或是站在同学们的肩膀上，将自己的名字刻在墙壁的上方。
在这一时期，文学掌握在学识渊博的亚历山大里亚和其他地方的学者手中。伟大的图书馆学者卡利马科斯就是当时著名的诗人。战争、命运和灾难等戏剧性的事件不再是文学的主题，这些学者们开始描绘泉边的牧羊人等场景。他们有时因为听见头顶风吹枝丫的声音而歌唱；有时展现放牧时的轻松愉悦；有时眼前浮现的是美丽的邻村姑娘拒绝自己的情景。他们精心推敲出优美的诗句，描绘宁静的山坡上淳朴的乡村生活，这给亚历山大里亚这个世界大都市里的中上阶层带来了远胜于古典严肃作品的享受。在诗歌方面，西西里岛的提奥克里图斯是当时最伟大的作家。他的田园诗在两千多年的世界文学中始终占有一席之地。这个时期，日常生活也通过话剧的形式在舞台上表现出来。话剧在当时被称为“新喜剧”。剧中趣味性的事件让市民们看到了自己性格上的缺陷与不足。雅典的麦南德是当时最伟大的剧作家，享誉四方，他既具备观察日常生活的敏锐目光，也有通过喜剧表现生活的天赋。
图232 跟随亚历山大大帝猎狮的希腊人和波斯人
亚历山大在图中左侧看不见的地方。骑马的希腊人正在将矛刺向一头受伤的狮子，没有骑马的波斯人正在挥舞手中的板斧。这是1881年发现于西顿石棺上的浮雕。这副浮雕的颜色如初，现收藏于君士坦丁堡博物馆。它在亚历山大去世后不久雕刻而成，是希腊化时期最为优秀的艺术作品之一。
六十七、教育哲学宗教
教育取得了很大的进步。雅典仍然是著名的哲学之城，柏拉图的学生们仍然在阿加德米静谧的学园里讲授他们老师的理论和学说。有教养的雅典人们不是尊崇禁欲主义便是信奉享乐主义。
在希腊化时期，一些文明程度很高的城市中有漂亮的民房、宏伟的公共建筑、高雅的艺术品，还有国家图书馆和科研机构，因此，教育的进步是不言而喻的。在孩子们接受基本的教育之后，父亲会让他们去体育馆演讲厅听各种关于修辞学、科学、哲学和数学的报告。普林恩城内一个大厅的墙壁上刻着两千多年前的学生们的名字，这些学生们通过这种方式来确定自己的座位。
体育馆成为开发智力的最佳场所。当父亲们体力衰退而无法再参加竞赛时，他们会坐在圆形柱廊上观看比赛，或是结伴在柱廊中漫步，讨论最近的一次科学演讲或是博物馆实验室中的最新实验。当年轻人们走出体育馆的浴室，准备和在外等候的父亲回家时，他们往往能够听到科学家或者哲学家们的辩论。这样的氛围激发了人们对科学和哲学的兴趣，因此，经常有青年主动请求自己的父亲，要求去博物馆或是雅典接受为期几年的高等教育。
一个年轻人如果想进入某个专业领域，他必须接受特殊的训练。与医学生一样，建筑专业的学生也要进行长期的刻苦探究，阅读各种书籍，并学习建筑和安全耐用的拱门等方面的知识。梦想成为工程师的青年们还要学习建筑桥梁和重物移动设备等方面的众多机械知识。这是一个培养技术的时代，即使是科学也开始专业化了。科学家们开始分流，有的专攻天文学，有的主修数学，还有的主攻地理学。年轻人们如果想要进入科学领域，就必须受教于亚历山大里亚博物馆相应科学领域的专家们。
当那些青年们第一次穿过花园，走进博物馆中，他们会看到那里正在进行着各种演讲，涵盖了天文学、地理学、物理学、数学、植物学、动物学、解剖学、医学、修辞学、语法和文学等各个学科。当他掌握了某一领域的已知知识后，他就可以进行科学研究，致力于发现新的事实了。他可以穿过庭院来到活体解剖室，那里充斥着动物的哀号；他也可以爬上天文台的观测塔，与杰出的天文学家们一起观测天象；他还可以在正午时分帮助埃拉托斯特那观察太阳，计算地球的大小；他甚至还可以坐在宁静的图书室里整理古典名著，并将其编入卡利马科斯的图书分类册中。如果他具备了足够的知识和经验，他就可以开始向学生们发表演讲，成为一名著名的科研者了。
虽然科学源于哲学，哲学却没有在亚历山大里亚激发起人们的兴趣。雅典仍然是当时最著名的哲学城。柏拉图的学生们仍然在阿加德米静谧的学园里讲授他们老师的理论和学说。在阿加德米，柏拉图的学说备受推崇，但却被他的学生亚里士多德否认了。在亚历山大里亚接受了几年高等教育后，亚里士多德回到了雅典，在吕克昂创办了自己的学园。学园里有一条被称为“林荫道”的坡道。在那里，亚里士多德教育了一批又一批的学生，他们研究着解剖学、植物学和动物学等各种不同的学科。在亚里士多德的帮助下，学生们将大量的科学观测成果收集起来并进行系统的整理，形成了包含当时所有已知事实和新事实的大百科，这是一项永无止境的工作。遗憾的是其中大量论文都已丢失。亚里士多德和亚历山大去世后，吕克昂学园也逐步走向了衰落。
亚里士多德的著作是古代人们在知识累积和整理方面进行过的最为重要也最为成功的尝试。在后来很长一段时期内，这些著作都备受推崇。此后的欧洲，人们在他的著作中寻找一切科学问题的答案。人们不再费心发现新的事实，而是一味地依赖亚里士多德。历史上再没有哪部著作有这样高的流传度和权威性。但柏拉图的阿加德米学园和亚里士多德的林荫道学园并不能满足所有的希腊人。许多希腊人希望能有一种让他们获得满足，并且能使他们过上幸福生活的学说。随着这种期望的逐渐强烈，雅典相继出现了两个哲学学园。出生于塞浦路斯的东方闪米特人之诺创建了第一个学园，他在雅典集贸广场上的名叫斯多噶的彩色柱廊讲学，因此它的学园被称为柱廊学园。之诺认为，美德是唯一的善，无德是唯一的恶。人们追求的唯一目标就是心灵的平静，而这个目标的实现与快乐和痛苦无关，它只源于美德。之诺的信徒们以刚毅坚强闻名，我们今天所用的表示不怕挫败之意的单词“stoicism”就是由“stoa”（斯多噶）演变而来。柱廊学园在当时非常受欢迎，逐步发展成为最伟大的哲学园。另一所学园由伊壁鸠鲁创办于他在雅典的私家花园中。伊壁鸠鲁认为，最高的善是快乐，快乐包含肉体和精神两个方面；快乐应与美德结合。因此，我们常常称那些贪图享受的人们伊壁鸠鲁派。伊壁鸠鲁学园也有很大的影响力，拥有很多信徒。但他的思想没有被后人正确地理解，而被歪曲成一味追求感官刺激。东方谚语“尽情地吃喝玩乐吧，反正明日就会失去”就是因此得到广泛传播。
这些学园依靠学生和朋友们的捐赠维持运转，学园的主人和他的助手和学生们生活在一起。学园里配备有演讲室、图书室和研究室。亚里士多德的学园一度是最为兴盛的学园，至少他在世时是这样。雅典学园都以亚历山大里亚博物馆为榜样，他们又成为后来的科学院和大学的榜样。我们可以将希腊想象为拥有四个学园的大学，他们分别是阿加德米、吕克昂、斯多噶和伊壁鸠鲁的花园。虽然这一时期的雅典没有在政治上取得大的成就，但在其他许多方面，它都超越了伯里克利时代。雅典成了整个希腊的教育中心，吸引了文明世界各地慕名而来的学子。
对于受到如此良好教育的雅典人而言，他们的宗教除了禁欲主义就是享乐主义。在他们眼里，神或者是虚幻，或者是高尚的人。当时，罗马作家尤西迈罗斯创作了一个引人入胜的游记故事。在这个虚构的故事中，他来到了印度洋，并在此发现了一个神秘的群岛。在岛上的宙斯神庙里有一块金匾，金匾上写着。希腊人崇敬的众神都是他们的国王，在为人类文明做出伟大贡献后，他们就在死后成为了神。尤西迈罗斯的故事流传很广，但人们却不再崇拜这些神了。这时，个人的信仰表达不再有任何的压力，人们拥有了充分的宗教信仰自由，而这种自由远远超过了后来欧洲天主教徒们的自由。在雅典传播苏格拉底学说的人们再也不会受到责难了。
一般人很难进入哲学园地，因此，绝大部分人没有机会接受有助于理解深奥哲学的教育，但是他们有自由信仰任何形式的神。随着古代信仰的复兴，希腊对东方神的崇拜日益盛行。这些信仰逐渐渗透到希腊的生活中。东方的塞拉皮斯神被托勒密王尊为国教神，托勒密王还在亚历山大修建了庄严的国教神庙。源自巴比伦，关于迦勒底占星家的传说也开始在地中海沿岸广泛传播。这种传说不仅被埃及人所接受，还对希腊科学产生了影响。随处可见东方的信仰与信仰物品，人们早已习惯了来自外国的神，现在他们已经不会对其他宗教的习俗感到惊讶了。正是因为这样一个时代，作为东方宗教之一的基督教才得以迅速地传播与发展。
六十八、希腊化世界的形成——市民和城邦的消亡
当希腊文明通过语言、艺术、文学、剧场和体育馆等媒介使东方希腊化时，东方文明也同样对西方产生着影响，并使得东地中海地区东方化了。
如果认为东方影响会被马拉松和萨拉米斯战役彻底地逐出地中海，并从此形成无法突破的防线，那就完全错了。就在亚历山大对东方的征服行动摧毁东方的军事与政治的同时，东方的文明与生活方式也对东地中海地区产生了强烈深远的影响。这种影响不断蔓延到商业、政府形式、风俗习惯、艺术、工业、文学和宗教等各个领域。因此，在巴勒斯坦形成的基督教很快便开始影响西方，并且这只是众多影响中的一部分。由此可见，当希腊文明通过语言、艺术、文学、剧场和体育馆等媒介使东方希腊化时，东方文明也同样对西方产生着影响，并使得东地中海地区东方化了。
世界被极大地扩展，在这个扩展开来的世界里，那些曾经创造过希腊辉煌文明的古老城邦们，已经不再具备从前的影响力了。公民们发现自己不再只是城邦的一员，而是整个国际化的世界中的一员，与整个世界相比，他们生活的城邦是如此得微不足道。由此，他们失去了作为城邦公民的特殊感觉。在希腊化时期的大城邦中，城邦公民的身份已经不复存在。公民们没有参与管理自己城邦所属的国家或帝国的权利，这就像是芝加哥的市民可以选举市长，但不能选举美国总统一样。塞琉古人的帝国甚至没有统一的国家名称，被征服的人们无论在哪都用家乡的城邦来代替国家的称呼。这就像美国人总是被称为波士顿人、纽约人、费城人或是芝加哥人一样。他们不存在什么爱国主义，甚至连国家的概念都很淡漠。
