补充
补充（一）宗教
参照资料二之二汉魏六朝的｛莲花｝ 与宗教有关的作品
六朝时代，与佛教和道教有关的作品较少。但考虑到与唐诗的关系，在这里还是要做一个调查。
〈一〉荷花、〈二〉菡萏，未见与佛教和道教有关的作品。〈三〉芙蓉，与佛教有关的作品一例，与道教有关的作品两例。〈四〉莲花，与佛教有关的作品一例，老子变成释迦的《化胡经》两例。
〈三〉芙蓉
芙蓉一语与神仙的缘分较深。
宝盖罗太上，真人把芙蓉。
北周无名氏《步虚辞十首》之十
芙蓉是后来道教八仙中何仙姑手中所持之物。道家的真人手持芙蓉。真人是指参悟了道教深奥之义的人。太上指太上老君，即老子。
〈四〉莲花
在印度，｛莲花｝自古受到尊崇。释迦诞生时，莲便被写入了佛典中，佛祖坐的是莲花宝座，｛莲花｝成了象征极乐世界的花。南北朝初期，佛典汉译时莲被译成了“莲华”，这便是“莲花”之语与佛教的相遇。下面的诗歌是早期的作品，可能当时为了推广普及“老子化胡”的传说而编写了一首长歌，这首长歌的一部分内容被记录流传了下来。
我西化胡时，涉天靡不遥。（略）欲求长生道，莫爱千金身。出身着死地，返更得生缘。火中生莲花，尔乃是至真。莫有生煞想，得道升清天。
北魏仙道《老子化胡经玄歌》《化胡歌七首》之七
老子最后是怎么死的没有记载，于是就产生了老子去了西方变成释迦的传说。《老子化胡经》便是记载这段故事的经文(14)。赴死地，结佛缘，火中生莲花，遂臻至真境界，老子因此成佛，超越生死而升上天界。此处的火中莲花，是老子和释迦相结合的象征。
十六变之时，生在蒲林号有遮。大富长者树提阇，有一手巾像龙虵。
遣风吹去到王家，国王得之大叹咤，兴兵动众来向家，离舍百里见莲花。
国王审看一月夜，王心恶之欲破家。忽然变化白净舍，出家求道号释迦。
北魏仙道《老子化胡经玄歌》《老君十六变词》第十六(15)
这个作品出自老子变化经，也是说老子变成了释迦。按它的说法，老子一生中曾经十六次在各种不同的地方变化转生。在第十六次变化转生时，革心成为了释迦。这里，莲花也成了佛缘。
《老子化胡经玄歌》是佛教还是道教的经典，难以定论。这样的诗歌广泛流传于民间，诗歌中出现的表示佛缘的｛莲花｝不是“芙蓉”、“荷花”，而是“莲花”。这对“莲花”一语来说具有重要的意义。
即使是在文人创作的与佛教有关的作品中，也出现了“莲花”一语。
五城邻北极，百雉壮西昆。钩陈横复道，阊阖抵灵轩。千柱莲花塔，由旬紫绀园。
北周庾信《奉和法筵应诏》
“莲花塔”应该是指佛塔。在法筵上，想象西方净土中建有千座佛塔。
在与宗教有关的作品中，“莲花”首先是与佛缘及佛塔有关，乃象征佛教世界的诗语，最初出现在南北朝时代。当时，与佛教有关的作品还极其罕见。但一到唐代，“莲花”之语在诗歌中与佛教的联系，就变得非常密切了。
在五个诗语中，“莲花”之语与佛教的联系特别密切，其原委在下一章中将作详细阐述。
补充（二）六朝以前的文章 参照资料二之三六朝以前文章中出现的｛莲花｝
最后，我们撇开诗歌，从文章方面，对汉代至南北朝的情况做一个调查。调查资料源自《全上古秦汉三国晋六朝文》（清严可均校辑，中文出版社1981年）。
在《诗经》中出现的诗语“菡萏”，其后便销声匿迹，直至三国时期的魏国之前，都不再出现。还有，“荷花”这一诗语在六朝的梁之前尚未出现在诗歌里。然而，它们却在汉代的文章中出现了。这是因为当时“诗”的体裁与“文”的体裁（包括“赋”等），存在性质上的不同。这个问题比较复杂，本文不予论述，仅做简单介绍。
〈一〉“荷花”有一例、“荷华”有五例，都是作为景物来描写的。
荷华想已残，处此过四夏。
晋王羲之《杂帖》
〈二〉“菡萏”有十一例。
涌水清泉，芙蓉菡萏。
汉刘歆《甘泉宫赋》
带螭龙之疏镂，垂菡萏之敷荣。
后汉傅毅《洛都赋》
在刘歆的诗句中，因为与“芙蓉”并列出现，“菡萏”应该是指花蕾的意思。在傅毅的诗句中，因为是描写遍地花开的情景，故“菡萏”是指开放的花朵。“菡萏”有时指花蕾，有时指花朵。不过，在所有的例子中，“菡萏”都属于实景描写的诗语。
〈三〉“莲花”及“莲华”共四十六篇，五十四例。晋潘岳的《莲花赋》，描写的是“莲花”的实景。
标以珠玉，饰以莲花。
梁昭明太子《七契》
若莲花之渐开，譬月初而增长。
梁陆倕《御讲般若经序》
莲花插腰，甚得蛟龙之气。
北周庾信《周车骑大将军贺娄公神道碑》
“莲花”在昭明太子的诗中指饰物，在陆倕的诗中是佛典的比喻，在庾信的诗中是拥有魔力的意思。总之，“莲花”很少出现在实景描写中，而多用于与佛教有关的作品。在使用“莲花”之语的十九篇文章中，与佛教有关的文章六篇；在使用“莲华”之语的二十三篇文章中，与佛教有关的文章十六篇。二者相加，与佛教有关的文章占总体的半数以上。
〈四〉“芙蓉”五十七例。
外发芙蓉菱华，内隐钜石白沙。
前汉司马相如《子虚赋》
芙蓉盖而菱华车兮，紫贝阙而玉堂。
前汉刘向《九叹》
华面玉粲，若芙蓉。
后汉杨震《神女赋》
“芙蓉”在司马相如的诗中吟咏风景，在刘向的诗中形容车盖，在杨震的诗中是比喻用法。吴闵鸿《芙蓉赋》“乃有芙蓉灵草，载育中川”之句中，“芙蓉”是作为祥瑞之物来描写的。此外，题名中使用“芙蓉”一语的赋和颂还有很多。
〈五〉“藕花（华）”一语，文章中不曾出现。
从本章的论述中，我们可以看出表示｛莲花｝的四种诗语，它们的出处、用法各异，至六朝为止，都已经形成了各自的固有特征。下一章，我们将据此对唐诗进行分析。表示｛莲花｝的诗语为何多达五种？这些诗语各自有何含义？我们将对这些问题进行深入考察。
注：
(1) 《毛传》：“兴也。陂，泽障也。荷，芙蕖也。……菡萏，荷花也。俨，矜庄貌。”
(2) 《毛诗》：“兴也。扶苏，扶胥，小木也。荷花，夫渠也，其花菡萏。言高下大小，各得其宜也。”
(3) “皎若明魄之升崖，焕若荷花之昭晰。（荷，一作衣）”汉成许皇后《捣素赋》
“芙蓉菡萏，菱荇蘩。”汉刘歆《甘泉宫赋》
“带螭龙之疏镂，垂菡萏之敷荣。”后汉傅毅《洛都赋》
“菡萏披敷，绿房紫菂。”后汉王延寿《鲁灵光殿赋》
汉代的诗和赋表现出了不同的特征。篇幅长的汉赋，具有尽可能多地使用词语的倾向，这种倾向被称为“类似百科辞书”。因此，当时不通用的词语也有可能被写入汉赋中，这种倾向在短赋中也被继承。因此汉赋被认为是文人倾尽其知识而作的作品。而诗歌则没有那种倾向，这一时代的诗歌使用了当时的一般性词语。
(4) 王逸注：“芙蓉，荷花也，生水中。屈原言己执忠信之行，以事于君，其志不合，犹入池渉水而求薜荔，登山缘木而采芙蓉，固不可得也。”
(5) 《说文解字》《尔雅》无此字。《广韵》注“兰也”。
(6) 民歌和文人诗究竟有什么特性上的差异呢？或许有人认为这个问题是不言自明的，不过，我们还是把几点不同之处列举出来。首先是形成的过程不同，即文人之作的作者较为清楚，而民歌的作者不明确。也许有人会反驳说，虽然民歌的作者不明，但是民歌也是个人创作的，这一点与文人作品相同。但是，我们认为，即便民歌是个人创作的，但它被大众所喜爱，传唱，因此，大众的意识也反映到了民歌中。反过来说，如果民歌的形成只是作者个人意识，而不反映广大民众的意识，那么它当时也就不能成其为民歌了。当然，文人的作品也必须得到鉴赏者的支持，这一前提与民歌相同，但其必要性的程度则断然不同。其次是作者所处的社会阶层不同，创作的目的也不同。再次是传承的过程不同。文人的作品原则上是作者创作之后原封不动地传承下去，而民歌原则上是在传承过程中有一些自由的变貌。这一点可以从《诗经》与汉魏六朝乐府诗中看得很清楚。这可能是传唱者自由地在原有歌词中插入了一部分别的歌词吧。此外，形式有所不同，民歌必有曲子，而诗歌一般却没有曲子，它只供作鉴赏。特性不同的民歌和文人诗，难以在同一平面上进行论述。
(7) 分类的标准如上所述，但在实际的分类过程中，存在具体操作上的困难。非植物与比喻、比喻与实景的区别尤其困难。针对具体的例句，因人而异地会有不同的分类结果。但从大处着眼的话，仍可见其整体的倾向。对这种分类的结果进行分析，五种诗语的不同之处昭然若揭。而且，在第四章中，通过对那个整体倾向进行比较考察，可以清楚地说明每位诗人对｛莲花｝的不同描写。
(8) “芙蓉池”的内容各不相同，有描写风景的诗句，如“提壶菊花岸，高兴芙蓉池”，也有单纯是水池的名称。芙蓉盛开故名为芙蓉池，芙蓉枯萎了仍可被称为芙蓉池。从词语的结构来看，很明显是以“池”为重点，所以把它归入此类。不过，有趣的是没有“荷花池”、“菡萏水”之类的词语。
(9) 此外，“青莲岭”的诗句有一例。
独迈青莲岭，超奇紫盖峰。挂流遥似鹤，插石近如龙。
沙崩闻韵鼓，霜落候鸣钟。飞花满丛桂，轻吹起修筇。
石蒲今尚有，采摘更相逢。
北周萧《上莲山诗》
青莲岭，是把山峰的形状比作｛莲花｝，更因草木为青色，故取此名。“青莲”之语仅此一例，“莲峰”之语也仅一例。
(10) “像芙蓉一样”之类的直接比喻句，如果对“芙蓉峰”和“像芙蓉一样的山峰”加以考虑的话，可以发现词语的结构不同，但意义非常接近。
春天过去就到了芙蓉盛开的季节，感叹时光飞逝，是象征性表现的诗句。描写｛莲花｝盛开或枯萎，近乎风景描写。但风景描写是以描写｛莲花｝的情景为目的，与感叹时光飞逝为目的描写｛莲花｝的情景，意识完全不同。应该归入哪一类存在困难，但从整体上看可以找出倾向性的差异。
(11) 引《楚辞》诗句而言人世龃龉的例句如下。
十五入君门，一别终华发。……春荣随露落，芙蓉生木末。
晋傅玄《朝时篇》
(12) 北齐颜之推《颜氏家训》文章第九：
梁室上黄侯之子，工于篇什。尝有《秋诗》云：“芙蓉露下落，杨柳月中疏。”时人未之赏也。吾爱其萧散，宛然在目。颍川荀仲举、琅琊诸葛汉，亦以为尔。而卢思道之徒，雅所不惬。
