【“桃之夭夭”与“隰有苌楚”、“夭之沃沃”】
《桃夭》各章的第一句相当于《隰有苌楚》各章的第一句及第三句。
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
《周南·桃夭》
隰有苌楚，猗傩其枝。夭之沃沃，乐子之无知。
《桧风·隰有苌楚》
《诗经》中像“丘中有李”《王风·丘中有麻》，“园有桃”《魏风·园有桃》等，在提到植物时也明示了植物生长场所的作品比较多。我们认为《桃夭》第一句虽省略了《隰有苌楚》那样的场所部分，意思并无大的不同。《隰有苌楚》第三句“夭之沃沃”其中“夭”和“沃”意思基本一样。“夭之沃沃”的意思与《桃夭》第一句中“夭夭”的意思可以说是一样的。(6)也就是说，《桃夭》第一句基本相当于《隰有苌楚》第一句和第三句。
有人说苌楚又称羊桃，其叶子和果实近似于桃。唐朝孔颖达《毛诗注疏》引用郭璞“叶似桃，华白，子如小麦，亦似桃”。(7)如若桃与苌楚相似的话，就更能说明《桃夭》与《隰有苌楚》是描写相似光景的作品了。
【关于各章第二句】
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
《周南·桃夭》
隰有苌楚，猗傩其枝。夭之沃沃，乐子之无知。
隰有苌楚，猗傩其华。夭之沃沃，乐子之无家。
隰有苌楚，猗傩其实。夭之沃沃，乐子之无室。
《桧风·隰有苌楚》
两篇作品各章第二句都列举了“花”“实”“叶（枝）”。这些诗句中不同的是形容词。让我们来看看这些形容词的意思。首先看《桃夭》各章第二句的形容词。
“灼灼”(8)一词在《十三经》及先秦诸子的主要作品中没有出现。“灼”这个词在《十三经》里有几个用例，意思是指火烧得通红。
穆穆在上，明明在下。灼于四方，罔不惟德之勤。
（《尚书注疏》，卷十八，《周书》）
此处“灼”的意思是照亮四方。
“”在《周礼》中有如下用例。
“朝事之笾，其实、、白、黑、形盐、、鲍鱼、。”
（《周礼·天官冢宰第一》）
郑玄对上述用例的注释是“麻曰”。（下划线乃笔者所加，下同。）
“有”一语仅在《仪礼》的“传”中见到。
“丧服。斩衰裳，苴绖杖，绞带，冠绳缨，菅履者。传曰，斩者何，不缉也。苴绖者，麻之有者也。”
（《仪礼·丧服礼第十一》）
从以上用例来看，“有其实”的意思应该是结了很多像麻果一样的桃的果实。也有人认为是“很大的果实”。(9)
“蓁蓁”、“蓁”在《十三经》里没有出现。《毛传》对《桃夭》的注释是“至盛貌”。(10)类似“其叶**”的诗句可以举出很多例子。例如：
Ⅰ 东门之杨，其叶牂牂。昏以为期，明星煌煌。
东门之杨，其叶肺肺。昏以为期，明星晢晢。
《陈风·东门之杨》
Ⅱ 维柞之枝，其叶蓬蓬。乐只君子，殿天子之邦。
《小雅·采菽》
Ⅲ 裳裳者华，其叶湑兮。我觏之子，我心写兮。我心写兮，是以有誉处兮。
裳裳者华，芸其黄矣。我觏之子，维其有章矣。维其有章矣，是以有庆矣。
《小雅·裳裳者华》
Ⅳ 苕之华，芸其黄矣。心之忧矣，维其伤矣。
苕之华，其叶青青。知我如此，不如无生。
《小雅·苕之华》
Ⅴ 隰桑有阿，其叶有难。既见君子，其乐如何。
隰桑有阿，其叶有沃。既见君子，云何不乐。
隰桑有阿，其叶有幽。既见君子，德音孔胶。
心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。
《小雅·隰桑》
Ⅵ 有杕之杜，其叶湑湑。独行踽踽。岂无他人。不如我同父。
嗟行之人，胡不比焉。人无兄弟，胡不佽焉？
有杕之杜，其叶菁菁。独行睘睘。岂无他人。不如我同姓。
嗟行之人，胡不比焉。人无兄弟，胡不佽焉。
《唐风·杕杜》
Ⅶ 桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚。于嗟女兮，无与士耽。
士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。
《卫风·氓》
上述用例都是描写“其叶”青翠、苍郁、茂盛。从这些用例来看，与青翠、苍郁、茂盛的叶子相关联的是“内心充满了复杂的感情”。具体表现为“爱”（Ⅲ）（Ⅴ）“期待”（Ⅰ）“忧郁”（Ⅳ）“孤独”（Ⅵ）“祝寿”（Ⅱ）等等。
我们经常看到把《桃夭》“其叶蓁蓁”比喻为“子孙众多，家道繁荣昌盛”(11)。如此解说若只看《桃夭》，感觉尚为贴切。但是，与之相似的“其叶**”的诗句在《诗经》中出现得如此之多，却都没有一句适用于这种解说。因此，上述的比喻说法应慎重对待。参考其他相类似的诗句，我们认为《桃夭》的这一句也应该是包含两层意义。其一指叶子苍郁茂密，其二指咏者内心充满了复杂的感情。
《隰有苌楚》第二句的形容词“猗傩”(12)，在《十三经》和先秦诸子的主要著作中没有看到。《诗经》中类似的诗句如下。
七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨。以伐远扬，猗彼女桑。
《豳风·七月》
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
《卫风·淇奥》
用于表现绿竹、女桑的模样，应该是指枝条柔软摇曳的样子。
灼灼是火红熠熠的样子，有是果实累累的样子，蓁蓁是苍郁茂盛的样子，猗傩是枝条柔软的样子。如此看来，这些词都是形容植物年轻旺盛。
因此，我们认为《桃夭》与《隰有苌楚》的第二句，都是描写桃与苌楚年轻茂盛的光景。
【关于家·室·人（知）】
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
《周南·桃夭》
隰有苌楚，猗傩其枝。夭之沃沃，乐子之无知。
隰有苌楚，猗傩其华。夭之沃沃，乐子之无家。
隰有苌楚，猗傩其实。夭之沃沃，乐子之无室。
《桧风·隰有苌楚》
两篇第四句都出现“家”“室”“人（知）”，《桃夭》与《隰有苌楚》因为“宜”与“无”字的使用，看起来好像各章末句意思完全相反，然两篇所指的对象皆未婚之“子”，这一点没有改变。这个“子”不管是男还是女，都是尚未结婚成家之人。此外，《桃夭》的“家人”与《隰有苌楚》的“知”之所以用词不同，乃因偶数句句末“蓁蓁”对“家人”、“枝”对“知”押韵使然。由此可推知“知”“家人”，意思与“家”“室”相近。即“知”这个词指人，跟“知识”“智慧”意思不同。
《诗经》里的“知”，除《隰有苌楚》之外，皆动词用法，意思是“知道”(13)。下例“知我者”的意思是“很了解我的人”。
园有桃，其实之殽。心之忧矣，我歌且谣。不知我者，谓我士也骄。
《魏风·园有桃》
《春秋左传》中没有“知”指人的用法，不过解释为“理解我的人”的例子倒有几个。
《传二二．六》 知我者如夫子则可
《春秋左传襄公》
《传一三．三》 唯夫子知我
《春秋左传昭公》
《隰有苌楚》中的“知”这个词所处位置与“家”“室”相当，因此我们认为它们是意思相近的名词。由此，我们推测“知”是指“异性知己”，即恋人或配偶的意思(14)。
从《诗经》用例可以看出，“家”“室”是指自己缔造的家庭，即不是指从小与父母生活的家，而是指结婚成家的意思(15)，因此有时也指代配偶。“家”“室”此类用例颇多。虽然“家”也有解释为国家等意思的，但整体上看倾向于上述的意思。
下面这个用例指建筑物，但并非指读书或吃饭的场所，而是指有配偶有小孩的居所。
筑室百堵，西南其户，爰居爰处，爰笑爰语。
《小雅·斯干》
建家筑室，这种意识就像鸟儿筑巢一样。
鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。恩斯勤斯，鬻子之闵斯。
《豳风·鸱鸮》
主人死了的话，别人就有可能侵占他的家室。
且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。
《唐风·山有枢》
进而，与“家室”“室家”并列的“家人”一词，也可理解为配偶者之义。我们很难把“家人”一词的意思与“家室”“室家”“知”等分开，而把它解释为父母兄弟或家族成员。《桃夭》与《隰有苌楚》中的“家室”“室家”“家人”“知”“家”“室”这些词意思没有太大区别，都是指结婚成家(16)。
有人认为《桃夭》“花，实，叶”的语序与“室家，家室，家人”的语序之间，存在意义内涵上的相关关系。但《桃夭》是“室家，家室，家人”的顺序，《隰有苌楚》是“知，家，室”的顺序，两篇语序并不一样。我们认为此处语序并无意义，这些词的意思都是指结婚成家。
以上对《桃夭》与《隰有苌楚》中一些句子进行了阐述。我们认为这些句子意思基本一样。接下来，我们将对两篇作品的相异之处进行考察。
