【关于“乐”“宜”】
首先看一看“乐”字开头的例句。因为《隰有苌楚》各章第四句是“乐”字开头。
Ⅰ 南山有台，北山有莱。乐只君子，邦家之基。乐只君子，万寿无期。
南山有桑，北山有杨。乐只君子，邦家之光。乐只君子，万寿无疆。
南山有杞，北山有李。乐只君子，民之父母。乐只君子，德音不已。
南山有栲，北山有杻。乐只君子，遐不眉寿。乐只君子，德音是茂。
南山有枸，北山有楰。乐只君子，遐不黄耇。乐只君子，保艾尔后。
《小雅·南山有台》
Ⅱ 南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。
南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。
南有樛木，葛藟縈之。乐只君子，福履成之。
《周南·樛木》
Ⅲ 乐只君子，天子命之。乐只君子，福禄申之。
维柞之枝，其叶蓬蓬。乐只君子，殿天子之邦。
乐只君子，万福攸同。平平左右，亦是率从。
泛泛杨舟，绋维之。乐只君子，天子葵之。
乐只君子，福禄膍之。优哉游哉，亦是戾矣。
《小雅·采菽》
Ⅳ 鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。
乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。他山之石，可以为错。
鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。
乐彼之园，爰有树檀，其下维谷。他山之石，可以攻玉。
《小雅·鹤鸣》
Ⅴ 菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。
《小雅·菁菁者莪》
Ⅵ 如彼雨雪，先集维霰。死丧无日，无几相见。乐酒今夕，君子维宴。
《小雅·弁》
从以上例句来看，“乐”字有“祝贺”的意思。Ⅰ到Ⅲ的作品是祝贺君子的。作品Ⅳ与其说是快乐不如说是贺喜他的园林。作品Ⅴ的“乐”是“融洽快乐”之意，也是祝贺君子的。只有作品Ⅵ可以解释成“祝宴”或“快乐”的意思。
基于以上的考察，“乐”字主要是用于祝贺、赞美。
接下来对“宜”字开头的例子进行考察。因为《桃夭》各章第四句都是“宜”字开头。
Ⅰ 螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。
螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙，绳绳兮。
螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。
《周南·螽斯》
Ⅱ 鸳鸯于飞，毕之罗之。君子万年，福禄宜之。
鸳鸯在梁，戢其左翼。君子万年，宜其遐福。
《小雅·鸳鸯》
Ⅲ 鲁侯燕喜，令妻寿母。宜大夫庶士，邦国是有。
《鲁颂·宫》
Ⅳ 昊天上帝，则不我虞。敬恭明神，宜无悔怒。
《大雅·云汉》
Ⅴ 殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易。
《大雅·文王》
Ⅵ 蓼彼萧斯，零露泥泥。既见君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂。
《小雅·蓼萧》
Ⅶ 假乐君子，显显令德，宜民宜人。受禄于天，保右命之，自天申之。
千禄百福，子孙千亿。穆穆皇皇，宜君宜王。不愆不忘，率由旧章。
《大雅·假乐》
Ⅷ 交交桑扈，率场啄粟。哀我填寡，宜岸宜狱。握粟出卜，自何能穀。
《小雅·小宛》
上面的例子中ⅥⅦⅧ是“宜～宜～”的结构，意思也不相同，这里不做论述。
例Ⅰ的“宜”是祝福子孙繁荣，与上文的“乐”用法相似。例Ⅱ例Ⅲ从前后句意来看，“宜”的意思是为君子、国家的未来而祝福。例Ⅳ例Ⅴ虽然没有例Ⅰ例Ⅱ例Ⅲ那么明确，但是也可以理解为祝福“将来一定会～”的意思。
还有这样的例子，在第一句和第二句的开头出现“宜”和“乐”，都是祝福将来家庭幸福。
宜尔室家，乐尔妻帑。是究是图，亶其然乎。
《小雅·常棣》
通过以上的考察，我们知道在《诗经》的作品中，放在句头的“宜”和“乐”是祝福未来。因此，《桃夭》与《隰有苌楚》都是祝福未婚年轻人将来结婚成家，幸福美满的作品。
通过以上的分析我们得出这样的结论：《桃夭》各章后两句“之子于归”的“归”是“征”的反义词，可以解释为年轻人回来了（或回来）的意思。“宜其家室”这句意思不是指媳妇适合夫家，而是指年轻人将来一定会结成伴侣创造美满家庭，是祝福将来的诗句。《隰有苌楚》末句也一样，是祝福未婚的“子”。
那么，《桃夭》与《隰有苌楚》到底应该作何解释呢？
结语
——《桃夭》与《隰有苌楚》的解释
《桃夭》与《隰有苌楚》在各章开始之处，即“兴”的部分吟咏桃或近似桃的植物。桃是赠送给恋人的特别礼物。《诗经》作品中有几种东西是男女之间的赠答之物，桃乃其中之一(26)。我们认为，赠送恋人桃（或近似桃）的果实，是把具有促成恋爱成功的桃的魔力形式化的一种表现(27)。由此可以推测，两篇作品皆为诱引之歌，即劝诱年轻人与“子”结婚(28)。这一可能性极高。
但是，本文的目的并非考证诗歌的“兴”，而仅限于对诗歌中词语及语句意义进行考察。在此，就本文考察的范围对《桃夭》与《隰有苌楚》作如下解释。
这些诗歌传至后世，有的被当作祝歌来使用。然而，它们最初并非出自第三者的歌谣，即不是祝福新娘的诗歌。
《桃夭》与《隰有苌楚》分别用“宜”和“乐”这两个词，预祝独身的“子”，预祝其将来结婚成家，过上幸福的生活。
最后，我们把《桃夭》和《隰有苌楚》的解释登载出来，以此作为本文的结束(29)。
年轻的桃树，桃花盛如火，你回来了，预祝你将来结婚成家。
年轻的桃树，果实沉甸甸，你回来了，预祝你将来结婚成家。
年轻的桃树，树叶多茂盛，你回来了，预祝你将来结婚成家。
《周南·桃夭》
湿地里生长着苌楚，枝条多么柔软。未婚的年轻人哟，祝福你的将来。
湿地里生长着苌楚，花儿多么美丽。未婚的年轻人哟，祝福你的将来。
湿地里生长着苌楚，果实多么鲜艳。未婚的年轻人哟，祝福你的将来。
《桧风·隰有苌楚》
注：
(1) “诗歌从桃的小树产生联想，祝福行将结婚的少女。根据陈子展最近的说法，现在有的地方在结婚时还唱这首歌。……第一章云“年轻的桃树。色泽鲜艳的桃花。‘像这样美丽的'女儿要出嫁的话，肯定能协调好家庭关系。”吉川幸次郎的解释（《诗经国风》中国诗人选集二，岩波书店，昭和三三年一二月，44页）
同样的解释还有很多。
“此贺嫁女之诗”（屈万里《诗经诠释》屈万里先生全集五，中华民国七十二年二月）
“全篇采用兴的手法（《毛传·集传》）。第一章前两句咏唱年轻的桃树盛开着鲜艳如火的桃花。象征女孩儿长大成熟优美的身姿充满活力，正值出嫁的年龄。同时第三、四句引出主题——这个女孩儿嫁出去以后，一定会很适应夫家。第二章第三章也是如此，第二章丰满的果实象征身体丰满的女孩，这样的女孩会生育健康的孩子。第三章树叶茂盛象征子孙繁荣家族昌盛。”（江口尚纯「诗经葛覃·樛木·螽斯·桃夭·兔罝篇释考」《静岗大学教育学部研究室研究报告》第四五号，1995·3）
(2) 《序》对这篇作品主旨的解释是，如果能够正确处理男女关系，适时结婚的话，国民就可以全部得以结婚，不会出现无法结婚的大龄青年。《毛传》的解释是“以年盛时行”《郑笺》对“宜”字的解释是“年次俱当”，两者的解释都是“适时结婚”之义。原文如下：
《序》：“后妃之所致也。不妒忌，则男女以正，婚姻以时，国无鳏民也。”
“桃之夭夭 灼灼其华”《传》：“兴也。桃有华之盛者。夭夭其少壮也。灼灼华之盛也。”《笺》云：“兴者，逾时妇人皆得以年盛时行也。”
“之子于归 宜其室家”《传》：“之子嫁子也。于徃也。宜以有室家无逾时者。”《笺》云：“宜者，谓男女年时俱当。”
关于旧注中“婚姻以时”的意思，后世虽有多样解说，但大致可归纳为“结婚的年龄要轻要适当”及“结婚的季节适宜”这两种解释。
《诗经注疏》孔颖达疏“此三章，皆言女得以年盛时行。则女自十五至十九也。女年既盛则男亦盛矣”“郑以三十之男，二十之女，仲春之月为昏，是礼之正法。则三章皆上二句言，妇人以年盛时行，谓二十也。下句言，年时具当，谓行嫁又得仲春之正时也”。
《毛传》对第三章末句的注释是“一家之人尽以为宜”。根据这一注释，宋代朱熹《诗经集传》认为“宜”字是和顺于夫家之意。原文如下：
“宜者和顺之意。室谓夫妇所居。家谓一门之内。文王之化自家而国，男女以正，婚姻以时。故诗人因所见以起兴，而欢其女子之贤知，其必有以宜其室家也”。
《絜斋毛诗经筵讲义》（南宋·袁燮）也把《桃夭》末句解释为和顺于夫家之意。
“今此诗曰，宜其室家，宜其家室。则夫妇之间，雝雝其和，交相亲爱者至矣。又曰，宜其家人。则非独夫妇也。阖门之内，长幼尊卑，无不犁然有当于心矣”。
《诗经疏义解通》（元·朱公迁）引用《辑录解颐》，也把《桃夭》各章末句的“宜”字，解释为“和顺于夫家”之意。
“辑录解颐曰，宜者，和顺之意。和则不乖。顺则无逆。此非勉强所能致也。必孝不衰于舅姑，敬不违于夫子，慈不遗于卑幼，义不咈于夫之兄弟，而后可以谓之宜也。”
到了清朝，《诗经通义》（清·朱鹤龄）、《毛诗稽古编》（清·陈启源）等支持上述解说。
不过取此解说的人较少。还是坚持《序》的“适时结婚”之说，对《桃夭》作注者为众。
本文开头提到的“祝福结婚的歌”这种解说属近年的研究成果，就像认为植物具有魔力一样，也是历代遵循的“一家之人尽以为宜”这种儒家解释的延续。
(3) 《序》：“疾恣也。国人疾其君之淫恣，而思无情欲者也。”
“隰有苌楚，猗傩其枝”《传》：“兴也。苌楚，铫戈也。猗傩，柔顺也。”《郑笺》：“铫戈之性，始生正直。及其长大，则其枝猗傩而柔顺，不妄寻蔓草木。兴者，喻人少而端悫，则长大无情欲。”
“夭之沃沃，乐子之无知”《传》：“夭，少也。沃沃，壮佼也。”《郑笺》：“知，匹也。疾君之恣，故于人年少沃沃之时，乐其无妃匹之意。”
宋朱熹《诗经集传》中解释如下：
“政烦赋重，人不堪其苦，欢其不如草木之无知而无忧也。”
(4) “子用手指着苌楚说，苌楚美丽，而且不像人那样有意识，真是令人羡慕，乐字不如解释为羡字意思更加明白”（国译汉文大成《国译诗经》，釈清潭，大正十年八月）。
“（第一章译）苌楚的茎长在水潭里，苌楚的枝条非常柔软，是那么的鲜嫩光润可爱。（受恶政困扰的我们觉得）没有知觉的苌楚真令人羡慕”（吉川幸次郎《诗经·国风》，中国诗人选集二，岩波书店，昭和三十三年十二月，243页）。
“（第一章译）水潭里的猴梨，婀娜的枝条。娇艳鲜嫩的你没有恋人，我真高兴”（加纳喜光《诗经》中国古典文学八，学习研究社，昭和五十四年一月，468页）。
“诗人爱上一个美丽的少女，很庆幸她还没有嫁人”（费振刚主编《诗经类传》，吉林人民出版社，2000年1月）。
(5) 内田智雄译注，平凡社，东洋文库，1989年。原著“Fêtes et chansons anciennes de la Chine”，1919。
(6) “夭夭，《说文》引作枖枖，云木少盛貌”（屈万里《诗经诠释》屈万里先生全集五，联经出版，1983年2月）。
“年轻的样子。夭字《说文》木部有‘枖'，女部有”（松本雅明《詩経国风篇の研究》弘生书林，昭和六二年一月，59页）。附日语原文：「若々しいさま。夭は『説文』木部に引くものには「枖」、女部に引くものには「」につくる」。
(7) 《陆氏诗疏广要》卷上之上〈吴·陆玑撰 明·毛晋广要〉“苌楚，今羊桃是也。叶长而狭，华紫赤色。其枝茎弱，过一尺，引蔓于草上”〈略〉。《尔雅》云，“苌楚铫”郭云，“今羊桃也。或曰鬼桃。叶似桃，华白，子如小麦。亦似桃。”〈略〉陶隐居云，“山野多有甚似家桃，又非山桃，子细小苦不堪啖，华甚赤。”《蜀本图经》云，“叶花似桃，子细如枣核”。（下线乃笔者所加）
(8) “花开得茂盛”（松本雅明《〈诗经〉国风篇的研究》弘生书林，昭和六二年一月，59页）。附日语原文：花の咲きあふれるさま。
(9) “，大貌也”（宋朱熹《诗经集传》）。
“，音坟，大也。马瑞辰说，按，《诗》中凡以有字冠于形容词或副词之上者，等于加‘然'字于形容词或副词之下，故有犹然也”（屈万里《诗经诠释》屈万里先生全集五，联经出版，1983年2月）。
“毛传解释为结果实，朱子解释为果实累累。但是段玉裁·目加田先生认为贲旁的字或者与其同音的字都表示大的意思，因此字应该是果实很大的意思。此外《广雅》的解释是美，于省吾先生认为与《小雅》的《颁》《坟》，金文的共通，都是斑的意思，指颜色美丽（《诗经新语》）。林义光先生认为就是‘肥'”（松本雅明『詩経国风篇の研究』弘生书林，昭和六二年一月，59页）。
附日语原文：
「毛伝に実ったこととし、朱子は実の盛りをいうとする。しかし賁につくり、もしくはそれと音を同じくする语が大を意味するところから、実の大きなことをいうとする、段玉裁·目加田氏の説が正しいであろう。なお、『広雅』に美しいことをいうとし、于省吾氏は、蕡を小雅の頒·墳、金文のと通じ、いずれも斑の意で、色の美しいこととする《詩経新语》。林義光氏は、蕡を「肥」によんでいる」
(10) “树叶茂盛的样子。毛传解释为‘至盛貌’《通典》礼十九作‘溱溱’”附日语原文：「叶がしげるさま。毛伝は「至って盛んなさま」という。『通典』礼一九にひくものは「溱溱」につくる」（松本雅明『詩経国风篇の研究』弘生书林，昭和六二年一月，56页）。
(11) 高田真治《诗经》，集英社，昭和五〇年六月第六版，46页。
(12) 《毛传》：“柔顺也。”
(13) 《诗经》里出现“知”的地方，带否定词“未知”“不知”“莫知”或带反问词“谁知”的例子很多。例如：
墓门有棘，斧以斯之。夫也不良，国人知之。知而不已，谁昔然矣。
《陈风·墓门》
知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。
《郑风·女曰鸡鸣》
园有桃，其实之殽。心之忧矣，我歌且谣。不知我者，谓我士也骄。
彼人是哉，子曰何其，心之忧矣，其谁知之，其谁知之，盖亦勿思。
园有棘，其实之食。心之忧矣，聊以行国。不知我者，谓我士也罔极。
彼人是哉，子曰何其，心之忧矣，其谁知之。其谁知之，盖亦勿思。
《魏风·园有桃》
行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。
《小雅·采薇》
召彼故老，讯之占梦。具曰予圣，谁知乌之雌雄。
《小雅·正月》
周宗既灭，靡所止戾。正大夫离居，莫知我勚。
《小雅·雨无正》
不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。
《小雅·小旻》
人之齐圣，饮酒温克。彼昏不知，壹醉日富。各敬尔仪，天命不又。
《小雅·小宛》
譬彼舟流，不知所届，心之忧矣，不遑假寐。譬彼坏木，疾用无枝。心之忧矣，宁莫之知。
《小雅·小弁》
尔还而入，我心易也。还而不入，否难知也。壹者之来，俾我祇也。
伯氏吹埙，仲氏吹篪。及尔如贯，谅不我知。出此三物，以诅尔斯。
《小雅·何人斯》
山有嘉卉，侯栗侯梅。废为残贼，莫知其尤。
《小雅·四月》
或不知叫号，或惨惨劬劳，或栖迟偃仰，或王事鞅掌。
《小雅·北山》
曰既醉止，威仪怭怭。是曰既醉，不知其秩。宾既醉止，载号载呶。乱我笾豆，屡舞僛僛。
是曰既醉，不知其邮。
《小雅·宾之初筵》
苕之华，其叶青青。知我如此，不如无生。
《小雅·苕之华》
百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧。
《邶风·雄雉》
出自北门，忧心殷殷。终窭且贫，莫知我艰。
《邶风·北门》
乃如之人也，怀婚姻也。大无信也，不知命也。
《鄘风·蝃》
兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
《卫风·氓》
芄兰之支，童子佩觿。虽则佩觿，能不我知。容兮遂兮，垂带悸兮。
《卫风·芄兰》
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉。彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉。彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉。
《王风·黍离》
君子于役，不知其期。曷至哉。
《王风·君子于役》
帝谓文王，予怀明德，不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则。
《大雅·皇矣》
其维愚人，覆谓我僣。民各有心。于乎小子，未知臧否。匪手携之，言示之事。匪面命之，言提其耳。借曰未知，亦既抱子。民之靡盈，谁夙知而莫成？昊天孔昭，我生靡乐。视尔梦梦，我心惨惨。诲尔谆谆，听我藐藐。匪用为教，覆用为虐。借曰未知，亦聿既耄。
《大雅·抑》
嗟尔朋友，予岂不知而作。如彼飞虫，时亦弋获。既之阴女，反予来赫。
《大雅·桑柔》
旱既太甚，黾勉畏去。胡宁瘨我以旱。憯不知其故。祈年孔夙，方社不莫。
《大雅·云汉》
皋皋，曾不知其玷。兢兢业业，孔填不宁，我位孔贬。
《大雅·召旻》
(14) 郑笺：“知，匹也。”
(15) “无家，没有成家。下文的‘无室'意同”。（费振刚主编《诗经类传》，吉林人民出版社，2000年1月。）
(16) 《毛传》认为家室即室家，《郑笺》认为家人即室家。原文如下：《桃夭篇》，第二章《毛传》“家室犹室家也”，第二章《毛传》“一家之人尽以为宜”，《郑笺》“家人犹室家也”。
(17) 目加田先生认为：“这首诗歌，不是描写贞烈女子或凶暴男人的，这是一首男女嬉戏、相互诱引的诗歌。”（目加田诚所作的《诗经·楚辞》，平凡社，《中国古典文学大系》15，1998年2月第1版第五刷，16页。）
(18) 《郑笺》：“兴者，喻时妇人皆得以年盛时行也。”
(19) 费振刚、加纳喜光认为“子”指女性。（参照注(4)）
(20) 《毛传》：“之子”侯伯卿士也。
(21) “于是，助词。归，指出嫁”。（松本雅明《诗经国风篇的研究》，弘生书林，昭和六二年一月，58页），等等。
(22) 汉许慎撰《说文解字》“王，天下所归往也。”“鬼，人所归为鬼。”
(23) 《毛传》只对例Ⅲ的“归”作注“归宗也”。其他四例的“归”没有注释。从整体上看，特别是郑笺明确表示ⅠⅡⅣ诗句的意思是“出嫁”。不过没有“归的意思是出嫁”这样的释义。下面列举一些毛传与郑笺的原文。
Ⅰ 翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。
《周南·汉广》
《郑笺》：“之子，是子也。谦不敢斥其适己于是子之嫁，我愿秣其马，致礼饩示有义焉。”
Ⅱ 维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。
《召南·鹊巢》
《毛传》：“百两，百乘也。诸侯之子嫁于诸侯，送御皆百乘。”
《郑笺》：“之子，是子也。御迎也。是如鸤鸠之子，其徃嫁也。家人送之，良人迎之，车皆百乘、象有百官之盛。”
维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。
《毛传》：“能成百两之礼也。”
《郑笺》：“是子有鸤鸠之德，宜配国君。故以百两之礼送迎成之。”
Ⅲ 燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。
《邶风·燕燕》
《毛传》：“之子，去者也。归，归宗也。远送过礼于於也。郊外曰野。”
《郑笺》：“妇人之礼，送迎不出门。今我送是子，乃至于野者，舒己愤，尽己情。”
Ⅳ 之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪。其新孔嘉，其旧如之何。
《豳风·东山》
《郑笺》：“之子于归，谓始嫁时也。皇驳其马，车服盛也。”
(24) 《毛传》：“之子，侯伯卿士也。劬劳，病苦也。”《郑笺》：“侯伯卿士，谓诸侯之伯与天子卿士也。是时，民既离散，邦国有坏灭者，侯伯久不述职，王使废于存省。诸侯于是始复之。故美焉。”
(25) 毛传对Ⅱ“之子于归”的注释是“归，归宗也”。“归宗”的意思是从结婚的家回到出生的家，不论男女。
(26) 以下所举例子是以桃等作为赠答之物的作品。
Ⅰ 投我以木瓜、报之以琼琚。匪报也、永以为好也。
投我以木桃、报之以琼瑶。匪报也、永以为好也。
投我以木李、报之以琼玖。匪报也、永以为好也。
《卫风·木瓜》
Ⅱ 丘中有李、彼留之子。彼留之子、贻我佩玖。
《王风·丘中有麻》
Ⅲ 知子之来之、杂佩以赠之。知子之顺之、杂佩以问之。知子之好之、杂佩以报之。
《齐风·鸡鸣》
Ⅳ 维士与女、伊其相谑、赠之以勺药。
《郑风·溱洧》
Ⅴ 投我以桃、报之以李。彼童而角，实虹小子。荏染柔木、言之丝。
《大雅·抑》
Ⅰ的“木桃”可能是指桃（或近似桃）的果实。因为另两种植物“瓜”“李”也都带“木”字。
《毛序》：“木瓜，美齐桓公也。卫国有狄人之败出处于漕。齐桓公救而封之。遗之车马器服焉。卫人思之，欲厚报之，而作是诗也。”
《诗集传》：“言人有赠我以微物，我当报之以重宝，而犹未足以为报也，但欲其长以为好，而不忘耳。疑亦男女相赠答之辞。如静女之类比也。”
关于Ⅳ的芍药，郑笺“相与戏谑，行夫妇之事，其别则送女以芍药，结恩情也”。引用《韩诗》曰“离草也。言将离别，赠此草也”。郑玄乃汉代之人，因此可以断言至少在汉代，赠答之际使用特别的植物、玉石等。
下面这个作品，有人无法把桃赠送给恋人，自己吃掉了。之所以没有把桃送人是因为没有可送之人。作品的全体意思是表达想送桃却无人可送的忧伤心情。“殽”意思是“吃”，把本应送给心爱之人的果物吃掉，这个动作简直会令人联想到吃恋人肉似的。
园有桃、其实之殽。心之忧矣、我歌且谣。不知我者、谓我士也骄。
彼人是哉、子曰何其。心之忧矣、其谁知之、其谁知之、盖亦勿思。
