画外音：看来，在汉景帝的饭桌上，周亚夫还是没有能够通过汉景帝的考察，最终，汉景帝上纲上线，认为周亚夫很可能就是新任太子刘彻的绊脚石。这无疑使周亚夫陷入了危险境地，可是过了不久，周亚夫的儿子不谨慎的一件小事又给周亚夫的困境火上浇油，那么这究竟是一件什么事呢？这件事会给周亚夫什么后果呢？
所以，果然最后出了这么一件事情，周亚夫的儿子给他买了五百套铠甲，买的时候是在国家制造铠甲的仓库里买的，这是犯法的，因为在汉代私人不能购买这种军械。当然，周亚夫的儿子买这个东西是为他的爹做殉葬准备的，周亚夫生前是大将军是太尉啊，万一周亚夫去世以后用什么做陪葬品呢？就用这五百副铠甲。结果买这五百副铠甲出了个小问题，这个铠甲很重，搬运的进修搬运工很累，周亚夫的儿子事做得不漂亮，没有把工钱给足这些搬运工人。搬运工人干了这么些活没有拿到钱，等于是拖欠民工工资啊，当然就告状。告状怎么告呢？说周亚夫的儿子买兵器要造反。这选择是谋逆大罪啊，这个案子很快就报到汉景帝那儿去了。汉景帝一看，周亚夫的儿子，又牵扯到周亚夫，好了，机会全来了。立即批转要查办，批转是在廷尉府，廷尉府的人就拿着文书，法律条文去质询，叫周亚夫一条一条地就做笔录了。周亚夫是何等人啊，他是指挥百万大军的上将啊，怎么能够面对这样的刀笔之吏，周亚夫拒绝回答，一个字都不答。这个派去的小厮碰了一鼻子灰，回去就上报了。这一上报，汉景帝就骂人了。史书记载汉景帝骂人只有这一次，汉景帝骂了一句话，吾不用也，就是我再也不用去询问你了，直接把周亚夫投到监狱里去。这样，一代名将周亚夫，这个只琢磨事不琢磨人的就进了牢。周亚夫进了监狱以后，当然，他不会受狱吏的侮辱，所以，周亚夫就绝食五日，吐血而死。这样，一代名将就被汉景帝逼死了。换句话说，汉景帝不但除掉了废太子刘荣，而且把反对废太子刘荣的一个最得力的功臣周亚夫也除掉了。
画外音：汉景帝是一个只做不说的人，而周亚夫是一个只琢磨事不琢磨人的人，这样君臣之间猜谜语，周亚夫就难免屡屡不明白汉景帝的意图，结果是最终让汉景帝产生了误解。认为周亚夫很可能是太子刘彻的绊脚石，于是，把周亚夫逼死在监狱之中，那么周亚夫一死，太子刘彻是不是就能够舒舒服服做平安太子了呢？汉景帝这个只做不说的人究竟还为太子刘彻提供了哪些保障措施呢？
从王立群先生以上的讲述可以看出，汉景帝是在一步步地为汉朝江山的平稳过渡做着工作，不惜一切力量保护刘彻做一个平安太子。首先是除掉废太子刘荣，其次是逼死重臣周亚夫，更重要的是在这种政治格局的巨大变革之中，汉景帝也在物色着能够辅佐刘彻底的大臣，那么谁将进入汉景帝的视野呢？这个人又是凭借什么打动汉景帝的呢？司马迁在《史记》中又是如何记载这个人的呢？
当然汉景帝做工作他做活是两面做，一方面是拔刺，另一方面他还要给太子找一个辅佐他的人，他安排了一个叫卫绾的人云做太子太傅。卫绾是个什么出身呢？据史书记载，卫绾是因为车技一流而做了皇帝的侍从，就是换句话说，卫绾是个车夫，是个赶车夫，但他赶车的技术非常高。就是这样一个人，得到了汉文帝的赏识，他本来是个车夫啊，这个车夫后来就做了中郞将了，中郞将隶属于郞中令手下的一个侍从的军官。他之所以能够被提拔，完全因为卫绾这个人他很有眼色，其实不管什么出身，你要做官不是都得得到皇帝的信任吗？你无论是通过推举也好，你通过其他的途径也好，总而言之，你要得到皇帝的信任，其实皇帝提拔人，最容易得到提拔的是他身边的人，并不是封疆大吏那些人。那些人立了功还招嫉呢，真正容易得到提拔的都是在皇帝身边做事的人。因为你在皇帝身边做事，很容易得到皇帝的赏识，卫绾就这样得到了汉文帝的赏识，做了汉文帝的中郞将，还是汉文帝的侍从。但是这个时候发生了一件事，这个时候汉景帝还是太子，汉景帝还是太子的时候请他爹，也就是请汉文帝身边的一些官员到太子府中来喝酒。当然，太子请客这是个很大的面子，所有被邀请的人无一例外都去了，就一个没去，谁啊？卫绾。卫绾为什么没有去啊？太子请客，卫绾竟然不去，说了一个理由：有病了，不能去喝酒。其实卫绾真正的想法是什么呢，害怕汉文帝的责备。因为你作为文帝身边的侍从，你到太子府中去喝酒，很容易给文帝一个印象，就是你提前去巴结，去交往未来的皇帝了。你要是这样的话，老皇帝就会对你有看法。是不是觉得我已经不久于人世了，你就提前要找个靠山，改换门庭了，这个很容易招嫉的，所以卫绾没有去。汉文帝去世，汉景帝继位，汉景帝继位后卫绾还做他的中郞将，但是这个中郞将因为汉景帝做太子的时候就惦记上卫绾了，所以虽然他还做他的中郞将，但汉景帝对他身边工作的卫绾有一年多的时间是不理不睬，一句话都不说，非常冷淡，这就是惦记上了。但是卫绾怎么办呢？卫绾是一点儿也不解释，反而更加勤奋认真地去工作。一年多以后，汉景帝去打猎了，打猎的途中他让卫绾做参乘，就是陪他坐车。上了车以后，汉景帝就说，你知道为什么今天我请你来坐我的车吗？卫绾说我不知道啊。我是一个车夫被提拔上来的人，皇上让我来坐车，我不知道什么意思。汉景帝笑了笑说，那一年我请客，所有的人都来了，你为什么不来。你看看，这太子的记性多好啊。惦记上了，记住了。结果卫绾什么也没有解释，说死罪死罪啊，那天我确实是病了。他还不把话点透，实际上，这是两个明白人的对话。两个人都是只做不说，汉景帝也是个只做不说的人，卫绾也是一个只做不说的人，两个人的番对话，其实是两个聪明人的相互欣赏。我欣赏他，他也欣赏我，两个人是同类人，一类人，所以卫绾没有说破，说我还是那个老理由，那天我确实病了，不能来。汉景帝就笑了笑，所以到临下车的时候，汉景帝说我赏你一把剑吧。要赏卫绾一把剑，卫绾说我不敢要啊，剑是多么贵重的礼物啊，而且先皇赏给我六把剑，我都在家里放着呢。汉景帝不相信啊，说剑是很贵重的东西，一般人拿到剑要么是佩戴，要么是交换其他的东西，你竟然放到家里动都没动。汉景帝亲自派人到卫绾家去查看，卫绾家果然是汉文帝赏他的六把剑，崭新的六把剑全部在那儿挂着，没有一把用过。使者回来一报告，汉景帝心里是大为高兴。因为这个不动，表明对皇帝赏赐的重视啊，但是汉景帝什么也没有说，因为他是一个只做不说的人。这个卫绾也是只做不说的人，他俩的性格非常类似。卫绾其实是一个既琢磨人又琢磨事的人，卫绾在人情练达上远远超过周亚夫。你别看他是个车夫，这个车夫可是在人情世故上很有一套的，周亚夫尽管是太尉，是大将军，这个人情上有很多他不太了解的地方。所以周亚夫被杀，而这个卫绾又得到汉景帝的赏识，汉景帝赏识他以后，就任命卫绾做太子太傅，就是做了刘彻底的辅导官，去辅佐刘彻，他做了几年的太子太傅以后，卫绾又被提拔做了汉景帝朝的最后一任丞相，还做了三年丞相。我们通过这个事可以知道，汉景帝是两个方面做工作，该除的一个一个地除，另一方面，又派他最欣赏最信任的卫绾去辅佐太子。那么在这样一个背景之下，太子能不太平吗？太子还能有什么不测之祸呢？所以刘彻从七岁被立为太子以后，到十六岁继位登基，这九年中间非常平静，没有发生任何变故。当然这里面最重要的原因是汉景帝做的工作。那么，登上皇帝宝座的刘彻他会做些什么事情呢？他将会怎么治理这么庞大的一个国家呢？请看下集《董生对策》。
《王立群读史记》（八）董生对策
画外音：在我国儒学发展史上，有一个上继孔子下开朱熹的里程碑式的人物，他的出现使中国的儒学成为统治思想，对后世产生了深远的影响，这个人就是董仲舒，司马迁的《史记》和班固的《汉书》都对这个人物做了记载。司马迁和董仲舒是同时代的人，他还曾经问学于董仲舒。那么董仲舒到底是个什么样的人，他是怎样被汉武帝发现的，为什么汉武帝尊崇董仲舒提出的罢黜百家、独尊儒术的思想，河南大学王立群教授坐客百家讲坛为您讲述王立群读《史记》汉武帝之董生对策。
董仲舒是广川人，就是现在的河北省枣强县人，这个人在景帝朝已经是做了博士了。当然，中国古代的博士跟我们现在的博士不一样，他那个时候的博士就是指他的博学，实际上就是皇帝的一个顾问了，所以这个人是一个很有学问的学者。而且董仲舒读书非常的刻苦，据《史记》和《汉书》的记载，董仲舒读书曾经是三年目不窥园，有三年时间，他没有到过自己的后花园去。所以，后来人们就出来一个典故，叫“目不窥园”。目不窥园就是指的董仲舒，目不窥园就是形容一个人读书非常专心，非常专注，称这个人叫目不窥园。汉武帝在继位以后，在建元元年的十月，他就下诏让天下的诸侯让一些高官推举贤良方正，贤良方正的全称叫贤良方正直言敢谏。贤良方正是说品质，直言敢谏是说他敢于说话。在这一次举贤良方正中间汉武帝发现了董仲舒，董仲舒考了个第一名，就是举首。这样，既然他是第一名，是举首，汉武帝就连续向他问了三次，皇帝的提问叫策问，董仲舒就回答了三次，回答的文章叫策文，皇帝提问贤良方正回答这个过程就叫对策。这就叫对策，董仲舒就回答了三次，这才流传下今天的“天人三策”。在“天人三策”中间，董仲舒阐述了自己的观点，得到了汉武帝极其的喜爱。那么，汉武帝为什么喜欢董仲舒？这是一个很重要的问题。这个问题牵涉到董仲舒在“天人三策”中间到底说了些什么问题，引发了汉武帝的重视。
画外音：建元元年，16岁的汉武帝刚刚继位，他还不知道如何治理天下，就多次征集贤良以问治国之道。董仲舒就百这种情况下被汉武帝发现，并得到了汉武帝的赏识，留下了著名的“天人三策”，“天人三策”是讲天和人的关系的，那么董仲舒在“天人三策”中到底说了什么从而引发了汉武帝的兴趣呢？
第一点引起汉武帝重视的就是董仲舒提出来了新王改制。什么叫新王呢？就是一个新的王朝建立以后，一个新登基的皇帝，这个叫新王。改制，改是改变，制是一整套的制度仪式。董仲舒认为，一个新的国君登基以后，一定要改变一整套的制度。他具体提出来这个新王改制的内容是两点：一个叫改正间朔，第二个叫易服色。董仲舒的原话就是“改正朔，易服色，以顺天命而已。”这个话说起来就是，要改正朔、易服色，以顺应天意。当然这句话很不好懂，我们来做一点解释。改，就是改变；正，就是正月，正月是一年之首；朔，朔是初一，是一月之首。所以改正朔按照我们现在说一个最通俗的话，就是要改变历法，一个王朝建立以后要把历法改一下，这就叫改正朔。什么叫易服色呢？易也是改变，服色就是服装，他说一个新王朝建立以后啊，你这个新王朝要改变一下服装颜色，还有你祭祀的时候用的那牲口、车马的这些颜色要改变。中国古代以来都是一个王朝它都崇尚一种颜色，一个新王朝建立以后要把旧王朝的颜色给改它一下，换成自己的这个王朝的颜色，这就叫易服色。
那么，董仲舒为什么要这么强调要改变历法和服色呢？因为董仲舒有一个看法，他这个看法汉武帝是非常感兴趣的。那么，汉武帝对他这个“改正朔，易服色”这么一套仪式为什么感兴趣呢？因为董仲舒这个改变仪式过程中间包含了一个对汉王朝来说至关重要的问题，就是一个新王朝建立以后，那么你这个新王朝合法不合法，有没有什么合法性，这是一个很大的问题。比如刘邦，他本来是一介草民，刘邦在中国古代皇帝中间他是从一个布衣百姓夺得皇帝之位用时间最短的人。他就是三年反秦，四年灭项，刘邦就用了七年从一个布衣百姓摇身一变成了大汉天子。那么，你从一个普通老百姓摇身一变成了皇帝，成为一代王朝的开国之君，你是不是合法的？所以一个新王朝建立以后面临一个最大的问题，就是这个新王朝、这个新国君它合法不合法？它的合法性在哪儿？这个问题开国皇帝想不到。开国皇帝第一是他的理论水平、知识水平达不到，再一个开国皇帝顾不上，开国皇帝只顾得夺人家的权，夺过来自己当。一是想不到，二他也顾不上，但是这是一个很现实的问题，就是你这个新王朝建立你有没有合法性？人家凭什么承认你？这是一个问题，再一个问题，你刘邦是一个草民，你就折腾了七八年，七搞八搞你搞了一个皇帝，那么，你能这样搞一个皇帝，我们能不能也这样搞？就是说你当了天子，当了皇帝，建立大汉王朝，我们能不能也搞上几年，把你干下去，我们再来当皇帝？这个问题就更重要了。所以，一个新王朝建立以后它存在两个问题：一，合法不合法；第二，大家是不是都可以仿照你这个做法来做？如果大家都可以仿照你这个做法来做，那么，你去夺秦朝的天下，我们去夺你刘姓的江山，那么这个天下就大乱了。所以董仲舒在他的新王改制新中间，他提出来了一个很重要的问题，他叫你改正朔、易服色，实际上他暗含了一个什么意思呢？董仲舒的意思，一个人之所以最终能够当皇帝，是君权神授，是天命所在，是老天让你当的。所以天下的老百姓都得承认你是合法的，反过来说，其他的人不能再这样做了，你再这样做老天不支持你。所以，董仲舒提出来这个新王改制，实际上是在强调君权神授。皇帝的权力是老天给的，是天意，所以他做天子大家得服从，别的人不具备这个天意，你就不能再折腾，你再折腾的话就是造反，你就不可能再当皇帝。所以董仲舒新王改制这个说法一提出来，你想想汉武帝能不高兴吗？
汉武帝没有这个理论水准，他不能论证西汉王朝的合法性，但是董仲舒从理论上阐明了西汉王朝的建立是合法的，刘邦当皇帝是天意，是天命，是神授的权力。这个当然对汉武帝来说是极为感兴趣的，但是汉武帝他没有看到董仲舒的这个说法中间他还有另外一层意思，董仲舒这个君权神授他这个命题中间，包含了两层意思。第一，是承认君权；第二，是限制君权，他还有限制君权的一面，也就是说，你当了皇帝是上天给你的，但是反过来，如果你当了皇帝以后你像秦始皇一样胡作非为，那么上天就会警告你。如果你再不改，那么上天就不再支持你了。所以，董仲舒后来他就用一些你比如说地震啊，日食啊，出现这样一些现象的时候，他就用这些现象来告诫皇帝，说这是上天对皇帝的警告。一旦出现这些现象，你要反省自己。当然这个时候，董仲舒提天人三策的时候还没有把这一点发挥出来。所以他这一点，为汉王朝寻找合法性的这一点深得汉武帝的信任。这是董仲舒得到汉武帝信任的第一点。
画外音：根据王立群先生的分析，董仲舒在“天人三策”中提出的第一个问题就解决了西汉王朝的合法性问题，这对于任何一个帝国来说，这都是首要的问题，汉武帝自然对董仲舒欣赏有加，但是刚刚君临天下的汉武帝面对的还不仅仅是这些问题，一心想有所作为的汉武帝还在思考什么？董仲舒的哪些想法对汉武帝来说又正中下怀呢？
建元元年，汉武帝刚刚继位，一心想有所作为，就多次征集贤良以求治国之道，在这一过程中，董仲舒走进了汉武帝的视线，他的新王改制解决了西汉王朝的合法性问题，很得汉武帝的赏识。但是，刚刚君临天下的汉武帝面临的还不仅仅是这些问题，他还在思考什么呢？董仲舒的哪些想法会正中汉武帝的下怀呢？
董仲舒的这个博士是春秋学的博士，《春秋》是中国古代第一部编年体的史书，董仲舒的这个春秋学属于公羊派的春秋。因为春秋有三派，董仲舒属于公羊派的春秋，公羊派的春秋特别重视的就是大一统。这个一统，我们也可以叫做统一，所谓大一统就是把天下的统一看得非常大，看得非常重要，这就叫大一统。董仲舒这个公羊派的春秋特别强调天下的统一是最最重要的，而这一点的话呢又是非常迎合汉武帝的心理的。汉武帝是刚刚经过景帝朝七国之乱以后接下来的江山的，他接下来这个江山以后，仍然存在这个诸侯王割据的问题。汉武帝一生致力的就是要搞中央集权，而董仲舒恰恰给他提供了大一统这么一个理论，所以，汉武帝就可以在大一统的理论之下，公开地搞他那一套中央集权。所以，董仲舒他的“天人三策”受到汉武帝信任的第二点就是他给汉武帝的中央集权提供了一个理论的依据。
第三点，董仲舒在“天人三策”中间还有一个非常重要的建议，就是建立太学。太学就是国家的最高学府，建立太帝，而且还提出来要把推举贤良作为一种制度，每两年要推选一次，推选天下的贤士，他把它制度化。兴太学、举贤良，这是董仲舒“天人三策”提出来的第三个重要观点。太学它的建立就是从武朝开始的，太学是封建社会的最高学府。到隋代又成立了国子监，国子监既是最高学府，又是管理这个最高学府的，一个太学，一个国子监，从武帝朝开始以后，一直延续到清朝废除科举制为止。所以这个太学为中国封建社会培养了大量的人才。再一个，就是推举贤良。推举贤良成了一个制度以后，它成了汉代的人才选拔，汉代的人才选拔是察举征辟，成了人才选拔的一个制度。因为大家知道，中国的人才选拔是经过了五个制度的轮换，最早的人才选拔是选贤举能，这是上古时期；后来发展就是世卿世禄，就是你们家做官世世代代要做；到了汉代，就改变做法了，要察举征辟，就是从天下的臣民中间来选拔贤良；到了魏晋南北朝，是九品中正制，就把人分为上、中、下三品，再来选拔人才；到了隋朝实行科举制。中国的人才选拔经过五种制度，到了隋朝最终定型为科举制，科举制一实行就是一千三百年，一直到清代晚清废除科举。所以作为人才选拔来说，董仲舒是为汉代的人才选拔做出了很大的贡献。汉武帝是一个很想有作为的君主，他当了皇帝以后，他首先想到的就是怎么样网罗人才，而董仲舒给他提出来了培养人才、选拔人才的具体的做法，这也是董仲舒学得汉武帝信任和他喜爱的一个方面。这是第三点。
第四点，尊儒。我们现在一提到董仲舒，大家就会想到罢黜百家、独尊儒术，其实这个话不是董仲舒说的。这句话出现得非常晚，董仲舒说了一句什么话呢？董仲舒的原话是说，他在“天人三策”中间提出来说，诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。董仲舒的原话意思是说，不是在六经的，不在孔子的著作范围之内的，这些书不要让它流传了，灾就是所谓的独尊儒术。董仲舒这个建议被汉武帝马上就采纳了，汉武帝这个做法跟秦始皇相反，秦始皇是焚书坑儒，不让人读书，汉武帝的做法是让你读书，但只准你读儒家的书，读一种书，读一类书。秦始皇他的做法后来历史证明是不行的，你不让人读书是不行的；汉武帝让人读一类书，这个做法后来看是成功的。当然汉武帝这个尊儒还不是纯儒，这个我们下面还会讲到。董仲舒就提出来一个不在六艺之科、孔子之术的要绝其道勿使并进，就是这些东西要把它断掉，这就是董仲舒的原话。到了班固为汉武帝写传的时候，班固在汉武帝传记的最后评价汉武帝的一生的时候，说了八个字“罢黜百家，表章六经”，这是班固的话。“罢黜百家，表章六经”这是班固提出来的。后来人们在班固的基础上继续发展，说是“罢黜百家，独尊儒术”。这就是董仲舒的第四个重要的贡献，就是他提出来了尊儒的问题。
第五点，在“天人三策”中间得到汉武帝重视的还有一点，就是董仲舒提出来的要进行改革。当然董仲舒没有用改革这个词，他用了一个词叫更化。董仲舒认为从汉朝建立以来，经过了几十年的发展，之所以发展不快，很大的原因是有很多东西需要改没有改，所以，董仲舒提出来一个更化说，就是要改革。我们上面讲了董仲舒他的“天人三策”中的五个方面，你想想他的五个方面，他这五个方面，大一统是解决了中央集权的问题，尊儒的问题，人才的培养跟选拔的问题，他还提出来了西汉政权的合法性的问题，他还提出来改革的问题。董仲舒在“天人三策”中间提出来的五个问题，都是汉武帝做了皇帝以后最需要解决的问题，所以董仲舒学得汉武帝的信任。
画外音：董仲舒天人三策的五个方面解决了西汉王朝建立以来的五大问题，每个问题都切中要害，其中的“罢黜百家，独尊儒术”对后世中国产生了极大的影响，也正是这一点让人不解，西汉王朝建立以来一直奉行黄老之学，而董仲舒却大胆提出来“罢黜百家，独尊儒术”，这与西汉初期的统治思想格格不入，而汉武帝却积极采纳，这究竟是为什么呢？王立群先生对此是如何看的呢？
我觉得大概有这么几个方面，首先我们看法家。法家学说它有两个方面，第一，法家学说是封建独裁的皇帝最喜欢的，哪个当皇帝的人都喜欢法家那一套，这是一个方面，但是另一方面，秦朝的灭亡又给后来的皇帝敲了一个警钟，如果你仅仅用法家学说去治国一定会导致亡国，秦朝就是个例子。所以后代的帝王一方面法家学说他是不丢的，因为法家讲权术，他是不丢的；但是另一方面，他又不能赤裸裸地只讲法家，他需要在法家外面披上一个很漂亮的外衣，一个很温和的外衣，而这个很漂亮跟温和的外衣选来选去谁最合适呢？就是董仲舒改造的这个新儒学是最合适的，所以儒学他之所以被汉武帝看重，它有两个方面。一个方面，汉武帝你想想他在位五十四年，跟匈奴打仗打了三十九年，在长期的战争中间他实行的主要的是法家的这一套东西。但是，他又想规避打出法家旗号的这种政治风险，所以他需要漂亮的外衣，这个漂亮的外衣他找来找去，就董仲舒改造的这个儒家最合适。因为儒家讲大一统，儒家讲仁义，这些方面最适合他，所以这是他欣赏儒家很重要的一点。
再一个，汉武帝一生追求的就是一件事情，他五十四年当皇帝，汉武帝实际上做的就是一件事，中央集权。汉武帝一生就做这一件事，而且是高度的中央集权。这个中央集权其中包括了有一个方面，就是思想的统一，要用一种思想把天下的思想都统一起来。董仲舒在“天人三策”中间提出建议，说现在天下的老师，每一个老师都讲自己的一套，所以现在天下乱糟糟的，现在最好用一种思想来统一天下。所以，董仲舒提出的尊儒符合汉武帝想用一种思想来统一天下的这个总的原则，而这个用儒家来统一天下思想恰恰是汉武帝中央集权的很重要的一个方面。中央集权一个方面是政治上权力的高度集中，另一个方面，是思想文化方面的统一。而这个思想文化的统一，就是要用儒家思想来统一，这是他欣赏儒家的第二点。由于这两点，董仲舒尊儒的主张很快就被汉武帝选中了。汉武帝就看中了尊儒它的功利性，它的实用性。
画外音：史学家们曾经给汉武帝四个字的评价“雄才大略”，根据王立群先生的分析，这位雄才大略的君主正是看中了儒学能够实现他一生的政治理想，才积极倡导“罢黜百家，独尊儒术”，从此以后，儒家思想在中国大地上遍地开花，影响深远。那么，罢黜百家、独尊儒术到底给我们带来了什么呢？
根据王立群先生的分析，汉武帝在百家之学中独尊儒术自然有他自己的理想，他想通过儒家思想实现他一生的政治抱负。从此，儒学就从民间思想变成了官方思想，影响中国二千多年。那么，罢黜百家、独尊儒术到底给我们带来了什么呢？
中国历史罢黜百家、独尊儒术是从董仲舒的天人三策开始的，可以说他这个影响是十分巨大，我们从两个方面来回答这个问题。我们先看看它正面的影响，董仲舒提出来的尊儒的这个思想，从正面来看它对我们这个国家的稳定，对我们这个中华民族的统一，贡献是极其之大。我们这个国家经过两千多年的发展，它始终没有出现大的分裂，我们这个民族，这么多民族能够凝聚成为一个整体，它和儒家思想长期地统一中国思想界关系非常密切。所以董仲舒在这一点上，对我们这个国家的统一，对我们这个民族的凝聚，起了很大的作用。这是尊儒的正面的第一个效果。第二，尊儒还有一个很大的影响，就是董仲舒同时提出两条，一个是建太学，就是办学校，另一个方面就是尊儒，这样一来太学里边主要传授的是儒家的经典。这样从太学，当然后来在基层也办了一些乡学，从太学到基层的学校都读儒家的经典，这样就造就了一批在中国历史上以儒家思想作为信仰的文人，这是个了不得的事情。董仲舒创意的建太学和他的尊儒结合到一块儿，在中国两千多年的历史上出现了一个以儒家思想、儒家学说为价值观念的一个文人集团。这些文人通过读书走上官场，就是文官。在中国古代的官场上有四种人，有四种力量：第一，文官；第二，武将；第三，外戚；第四，宦官。这四种力量从总的方面来看，哪一个朝代，哪一个皇帝在位的时候，以儒家思想武装的为价值观念的文官掌权，这一个时代政治就比较清明，总体来看。如果是武将掌权，那就会出现藩镇割据，像唐代的中后期。如果是让宦官跟外戚这两股势力掌权，那这个王朝在宦官跟外戚掌权的时期那基本上是这个王朝最黑暗的一个时代。所以从中国古代历史上来看，中国政坛这四种力量：文官、武将、宦官、外戚，这四种力量中间，以儒家思想为价值观念这一批文人做官，是这个政坛最稳定、政治最清明的一个时代。因为这里面有一个道理，这些文人做官以后，他从小读的是儒家的经书，讲忠、讲孝、讲仁义，他有一个价值观念，这个有儒家价值观念的官员和没有儒家价值观念的官员是绝不相同的。这个有价值观念的这些文人他进入各级政府做了官员以后，他在判断是非的时候，他不仅仅是听从上面的指挥跟命令，他还有自己的一个判断，这个判断就是儒家的这一套价值观念。所以，尊儒以后，让儒家思想深入到文人的心中，这些文人后来步入政坛以后，他就有了一个（儒家）的价值观念。你通观中国整个的封建制度史，有价值观念的官员和没有价值观念的官员是绝不相同的，而这个东西恰恰是董仲舒提出来的。一方面他提出来办学校来培养文人，另一方面，他提出来尊儒，让学校都学生去读儒家的经典。这两个方面的结合，就造就了中国封建社会一大批以儒家思想为价值观念的文官集团，这个贡献非常之大。这是我们讲它正面的好的一面。
下面我们再说说它负面，这个儒家思想作为为阶级的统治思想也有它的负面影响，它的负面影响也很大。它的负面影响最大的就是它导致了文化专制，因为你儒家的地位提高了，其他诸子百家它的市场就缩小了。文化专制就限制了其他学派的发展，所以到儒家思想它凝固化的时候，它有很大的负面影响。当然，这些负面影响我们也要提出来，我们看董仲舒他这个建议，他提倡的尊儒有它积极的一面，也有它消极的一面。所以我们这一讲讲董仲舒的这个董生献策，董仲舒是个很有贡献的人，汉武帝发现了这个人才，采纳他的学说，但是汉武帝并没有重用他，汉武帝把他派到他的哥哥江都王那个地方去做了国相。江都在哪儿呢？就是现在的江苏的扬州，董仲舒在对策完了以后被派到扬州去做江都国的国相，没有把他留在中央政府任职。作为汉武帝来说，他是要尊儒的，既然要尊儒他肯定在中央政府的人事安排上要体现他的意图，他没有安排董仲舒进这一个班子，他一定要考虑其他的人。那么汉武帝在中央政府的机构中间的人事安排上，怎么样来体现他的尊儒呢？请看下集《窦婴为相》。
《王立群读史记》（九）窦婴为相
画外音：汉武帝继位后，马上任命了两个重要的人物，其中一个就是窦婴，窦婴是汉武帝亲自任命的第二任丞相。在汉武帝在位的五十四年里，他一共任命了十三位丞相，丞相的更换十分频繁，可见汉武帝对丞相人选的挑剔。但汉武帝为什么选择窦婴为丞相呢？司马迁在《史记·魏其武安侯列传》里记载了窦婴为相的过程，窦婴不但是窦太后的新侄子，还是废太子刘荣的太子太傅，那么，究竟是什么原因让汉武帝选择了这么一个身份复杂的窦婴呢？
窦婴其实这一次做丞相原因非常复杂，第一个原因也是最重要的一个原因，就是窦婴这次做丞相是田蚡运作的结果。窦婴跟田蚡是两代外戚，窦婴是窦太后的侄子，田蚡是王太后王娡的弟弟，窦婴跟田蚡这一次的同时被任命，窦婴做丞相，田蚡做太尉。丞相跟太尉在西汉初年都是属于三公之一的重要官职，而这一次呢，窦婴他做丞相其实跟田蚡的关系非常密切。因为田蚡他在他的姐姐王娡成为太后以后，就是田蚡特别想独揽朝政做丞相，所以武帝继位以后，田蚡就一直琢磨着想当这个丞相，但是田蚡手下的门客对他有一些告诫。他的门客告诫他什么呢？说窦婴的资历比你要长，他出道时间早，而且窦婴他做官的时候这个声望很高，假如皇上要让你做丞相，你一定要把这个位置让给窦婴。窦婴要是做了丞相，你肯定可以做太尉，丞相跟太尉的官阶是完全相等的，而且你让给窦婴以后你还有一个让贤的名，所以这样来说对你是最合适的。所以田蚡就接纳了这个门客的意见，田蚡这个时候有一个很大的优势，就是他可以通过他的姐姐王娡就是王太后，他把他的意见告诉王太后，然后王太后再把田蚡的意见作为个人意见转告给汉武帝，所以这样一来窦婴就获得了一生中间唯一的一次做丞相的一个机会。所以窦婴这次做丞相应该说是首先是田蚡运作的一个结果，而这个田蚡的运作应该说是不怀好意的。他其实是想夺这个位置，他只是觉得他比窦婴年龄要低，辈分要低，窦婴做大将军的时候，田蚡只是一个皇帝身边的一个小侍从，那个时候，田蚡侍从窦婴的时候就像一个晚辈对长辈一样，所以现在猛地一下要越位，越到窦婴之前，他怕舆论不好。所以，他只是从策略上考虑，暂时把丞相的位置让给了窦婴。所以，在田蚡的这个运作之下，窦婴就被任命为了丞相。
第二个原因，是窦婴尊儒。窦婴是一个崇尚儒家学说的人，我们在上一集讲董生对策的时候特意讲到汉武帝是个尊儒的人。为什么要尊儒呢？这里面有一个很重要的原因，就是汉武帝想有作为，汉武帝虽然16岁登基，是个少年天子，但汉武帝就像班固在《武帝纪》中给他的评价一样，班固在《汉书》的《武帝纪》中对汉武帝有一个四个字的评价，一直到今天人们都一直在沿用，叫“雄才大略”。所以武帝继位以后就想有作为，而儒家学说这一套东西对他大有作为是完全符合的，武帝虽然没有重用董仲舒，但采纳了他尊儒这一套意见，同时任命了两个尊儒的人，因为窦婴也好，田蚡也好，都是尊儒的。这个应该说是汉武帝任命窦婴做他的第一任丞相的一个非常重要的原因，就是他们在政治观念上很一致，就是武帝尊儒，窦婴也尊儒，这应该说是窦婴能够被武帝重用的一个很重要的原因。
画外音：翻开《史记》我们会发现从汉代初期到文景之治，许多非常杰出的人物出入朝堂，但是等到一代英主汉武帝亲自任命重臣的时候，却偏偏选了一个外戚担任丞相。窦婴并没有奉行窦太后认同的黄老之学，而是和汉武帝一样崇尚儒学，但是他毕竟还是窦太后的亲侄子，是属于窦太后势力范围内的，一心想要有所作为的汉武帝难道百分之百地信任窦婴吗？难道整个朝堂上下就没有更合适的人选了吗？
第三个原因，就是相才的匮乏。就是在武帝刚刚继位的时候，能够在武帝的眼中，进入他的视野之中的这个丞相的人选非常少。我们可以把这个问题稍微展开讲一点，这个西汉开国的这个丞相我们可以掰着指头算一算，这个西汉开国的丞相他首先用的人是谁呢？是萧何，是曹参，是王陵，是陈平，下面还有周勃、灌婴，中间只有一个审食其是例外，他是吕后的幸臣，其他丞相毫无例外都是刘邦手下的功臣。所以，西汉开国从高祖刘邦、惠帝、吕后、文帝这一个时期，都是由开国功臣担任丞相。因为开国功臣他有一个天然的一个条件，开国功臣的话呢他不都是一个年龄段的，他们可以说是年龄有长有少，下世的时间有先有后，那么老的功臣去世，小的功臣可以补上来，实际上汉朝的丞相到什么时候功臣就基本上结束了呢？就是到灌婴。灌婴因为他参加刘邦的军队他的年龄比较小，所以，灌婴是在汉文帝四年去世，他去世以后就可以说开国的大功臣没有了。所以你看看文帝朝做丞相的人，第一任是陈平，陈平后是周勃，再往下就是灌婴，灌婴去世以后下面的两任丞相我说出来名字大家就不知道了，一个是张苍，一个是申屠嘉。这两个人就是，我们讲西汉开国史，这两个人就是属于那种名气很小的人，他们属于什么呢？他们属于大功臣死了以后，那个小功臣有机会了。到了汉景帝的时候，情况就麻烦了，汉景帝朝的第一任丞相是汉文帝给他留下的那个丞相申屠嘉，他是个小功臣，他后来被免职了。景帝一朝，他一共他自己任命了四个丞相，这四任丞相中间，第一任陶青和第四任卫绾，这两个人反秦没有参加，灭项他们也没有参加，等于说他们跟功臣一点儿关系都没有。我们前面讲过卫绾，卫绾是怎么做上官的？卫绾是个玩车的高手，赶车赶得很好，就是个车夫、司机，他就这样地在皇帝身边慢慢地提、提、提，最后当上丞相了。所以这些人跟功臣毫无关系。在汉景帝朝这四任丞相中间，跟功臣沾上一点儿边的，就是两个人，一个是周亚夫，一个是刘舍。周亚夫是功臣之子，他是周勃的儿子，刘舍也是功臣之子，他是刘襄之子。所以这两个人呢跟功臣他还有一点儿关系，我们以上回顾这段历史是说明一个什么问题呢？就是窦婴担任这个丞相的时候，西汉政府这个丞相的成员的构成已经怎么过渡呢？从大功臣到小功臣，再到功臣之子，再到最后跟功臣毫无关系了，是这么一个演变。所以从现实来看，相才非常匮乏。就是能够担任丞相，丞相的地位又重要，但是丞相的适合的人选又非常少。
画外音：根据王立群先生的分析，到了汉武帝继位准备自己任命丞相的时候，朝堂上下已经没有可供他挑选的老将功臣了，汉武帝似乎也只能从外戚中寻找较为合适的丞相的人选，但是无论是功臣还是外戚，都有功高震主或者外戚篡权的隐患。放眼满朝文武百官，汉武帝为什么就不能在功臣和外戚之外挑选丞相的人选呢？
汉武帝继位时才刚刚十六岁，就算他才智过人，但毕竟还是一个未成年的孩子，很容易就会做了被别人操纵的傀儡皇帝。面对父亲的早逝，年少的汉武帝身后虽然有祖母窦太后和母亲王娡的支持，但是前有吕后乱国大肆残害刘氏宗室的前车之鉴。堂堂的大汉王朝难道除了功臣和外戚之外，难道就没有其他的优秀人才入朝辅佐皇帝吗？
另一个原因，跟西汉初年这个人才的匮乏有关。因为你选丞相，必须要选一个很有才华的人，但是我们知道，从汉高祖刘邦开始他就没有一整套培养人才、选拔人才的这种制度。比如说汉高祖，他当上皇帝以后，五十五岁当皇帝，六十二岁去世，这八年中间他就忙了两件事，一是不停地平叛，一直平叛平到高祖十一年。他做这八年皇帝，日子很不好过，整天忙着平叛。再一个就是他家庭内部的矛盾一大堆，他那个大老婆吕后，还有那个戚夫人，中间争，皇子争，外面平叛，家里面是太子的事，他哪里顾得上是培养人才，选拔人才，他啥也顾不上。他想都想不起来。就这样稀里糊涂八年皇帝他完了。他完了之后，大家知道是惠帝。惠帝哪有心思去培养人才，选拔人才，惠帝继位的当年就搞了个人彘事件，人彘事件后惠帝就是个半疯半傻的人了，基本上就不理朝政了，他也不可能去培养人才，惠帝倒是待了七年，实际上在选拔人才上没做什么贡献。下面惠帝就死了，转到吕后，吕后忙的事就更多了。吕后忙的事就是怎么样杀刘姓的诸侯王，怎么样封吕姓的王，光这个事她就照顾不过来了，再说她是这样一个也没有很高文化修养的人，你叫吕后去什么培养人才、选拔人才那是开玩笑。所以她这稀里糊涂又是八年，又过去了，再往下汉文帝。文帝顶多能够做的就是减轻一些赋税啊，减轻一些刑罚啊，做这些事情，人才培养谈不上。景帝想做点事，又赶上七国之乱，把景帝折腾得也是顾不上。所以历史给汉武帝留下来的遗产，就是从高祖皇帝开始到武帝这个时期，没有一个选拔和培养人才的机制，也没有这样一个培养人才的基地。所以你叫汉武帝上哪儿选人？大功臣没有了，小功臣没有了，功臣之子没有了，他选来选去，汉武帝这个时候选丞相的视野非常小，他只能在他熟悉的人群中间选。你看我们上一集讲董生献策，董仲舒的天人三策中间讲得非常重要的一点，就是兴太学来培养人才，举贤良来提拔人才，但是董仲舒这一套他从提出来到产生效果他得有个过程，那不是说一入太学马上这个人就出来了，它得有个过程。在这个过程未完成之前，汉武帝选拔人才视野非常小，选才的范围非常窄，他也只能在他身边所熟悉的人来选，选来选去，一个是他的祖母窦太后的侄子窦婴，一个是他的母亲王太后的弟弟也就是他的舅舅田蚡，所以这么一个现实状况也是造成窦婴能够担任丞相的一个重要原因。所以在这么多条件的作用之下，窦婴最终做了汉武帝手下第二任丞相。所以对窦婴来说，这是他一生中间权力的一个顶峰。
画外音：司马迁在《史记·魏其武安侯列传》中记载，窦婴性格豪爽，喜欢结交朋友，文帝在位时他曾担任吴国的国相，后来因病辞官，景帝即位后他只是担当了一个詹事的小职务，詹事就是掌管皇后、太子家中之事的一个小官员。可见窦婴虽然贵为皇亲国戚，历经文帝景帝两代明主，但窦婴一直都未能得到重用，备受冷落，这似乎说明了窦婴不会有多少才华，只不过靠着窦太后的关系混个一官半职，那么窦婴如果真的是一个不学无术的贵族公子，汉武帝就算再找不到合适的人选也不会任命窦婴做丞相的，那么，窦婴究竟是一个什么样的人呢？
在我们前面讲的有关窦婴的事件，第一个事情就是太后家宴。就是窦太后曾经举行过一个家宴，就是窦太后有两个儿子，她的大儿子做了皇帝，汉景帝，她的小儿子就是封了梁王，窦太后想让她的小儿子做皇帝。就是在一次家宴中间，窦婴参加了，这个家宴是规模小，但是规格高，参加的有窦太后，有汉景帝，有窦太后的小儿子梁孝王，还有窦太后的侄子窦婴。这个家宴中间汉景帝就说了一句话，说千秋之后传位梁王，说我死了以后把位置传给我弟弟。这个话一说出来，当然窦太后很高兴，窦婴马上出来纠正，这一纠正，汉景帝是不吭了，窦太后是本来正“欢”，后来《史记》就写了一个字，从“欢”变成 “憎”，非常憎恨窦婴，这个事情我们要看窦婴在事件中的表现有这么几点：
第一，窦婴非常耿直。他是想什么就说什么，他是属于我们上一次讲到的只琢磨事不琢磨人的那一号大臣，是个琢磨事的人，这是我们看的第一点。
第二点，窦婴这个人是个有信仰的人。他有一个判断是非的价值观念，就是他认为汉景帝说的这个话不对，他判断汉景帝说话对与不对有一个客观的标准，这个标准就是祖制，就是祖宗上留下来的成法。所以窦婴就提出来了，汉朝的天下历来是父子相传，皇上怎么能够擅自传位给你的弟弟呢？可见他判断是非有一个标准，我们在上一集讲董生献策时特意提到过，为官之人一定要有自己的一个价值系统，有一个价值标准。因为他有了一个标准，他就有了判断是非的准绳，窦婴的这个标准就是祖制。祖宗的家法留下来是父子相传，你传给你弟弟不合法，这说明他是一个有自己的独立判断的人。
